النكاح كتاب
Всевышний Аллах говорит:
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً
«Мы и до тебя уже отправляли посланников. Мы давали им жён и потомство». (Сура Ар-Ра‘д: 38)
Также Всевышний говорит:
وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
«И из Его знамений – то, что Он сотворил для вас жён из вас самих, чтобы вы находили в них покой. Он установил между вами любовь и милосердие. Поистине, в этом – знамения для людей, размышляющих». (Сура Ар-Рум: 21)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал:
واللَّهِ إنِّي لأخْشَاكُمْ للهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أصُومُ وَأُفْطِرُ، وأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّساءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي فَلَيْسَ مِنِّي
«Клянусь Аллахом, я больше вас страшусь Аллаха и больше вас боюсь Его, однако в некоторые дни я пощусь, а в другие не делаю этого, я молюсь (по ночам) и сплю, а также заключаю браки с женщинами, а тот, кто не желает (следовать) моему пути, не имеет ко мне отношения!» (аль-Бухари 5063, Муслим 3403. Этот хадис также передали: Ахмад 3/241, ан-Насаи 6/60, аль-Байхаки 7/77, Ибн Са’д 1/2/95 и др.. См.: «Сахих ат-таргиб уа-т-тархиб» 58 и «Мишкатуль-масабих» 145 и др. – прим. Хадиса аль-Ханафи)
Передаётся от Абдуллаха ибн Мас’уда (радыйаллаху ‘анху), что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал:
يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ
«О, молодые люди! Если кто нибудь из вас способен вступить в брак, то пусть женится, потому что это поможет ему опускать взор и избегать распутства. А тот, кто не способен вступить в брак, должен поститься, потому что это будет для него уздой». (аль-Бухари 1905, Муслим 3398. Этот хадис также передали: Ибн Аби Шейба 15906, Ахмад 3592, Абу Дауд 2046, ат-Тирмизи 1081, ан-Насаи в Сунан аль-Кубра» 2547, Ибн Маджа 1845, ад-Дарими 216, Ибн Хиббан 4026, ‘Абду-р-Раззак 6/169, Ибн Аби Шейба в «Аль-Муснад» 1/156, ат-Табарани в «аль-Му’джам аль-Кабир» 10/122, аль-Байхаки в «Сунан аль-Кубра» 4/296, Абу Я’ля 9/122, аль-Багауи в «Шарху-с-Сунна» 2236 и др. – прим. Хадиса аль-Ханафи)
Значение ан-никах
Никах в языковом значении: сложение (собрание) и совокупление.
Поэтому в языке: совокупление — это его прямое значение (хакыка), а брачный договор — это переносное значение (маджаз). (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 15; Абу Бакр ибн Али ибн Мухаммад Аль-Хаддад. «Аль-Джаухара ан-Наййира шарх Мухтасар аль-Кудури». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя, 2006 г., т.2, стр. 105)
Никах в шариатском значении: брачный договор с его условиями и постановлениями.
Постановления относительно никаха
• Является сунной муаккада (усиленной) в случае умеренности.
Это когда разумный и совершеннолетний человек не опасается того, что совершит прелюбодеяние, если не женится, и не опасается несправедливости по отношению к жене, если женится, и способен выплатить махр и обеспечивать жену. Это считается основой, то есть никах сам по себе является сунной муаккада. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 22-23; Вахба аз-Зухайли. «Фикх аль-ислями уа адиллятуху». Дамаск: Дар аль-фикр, 1985, т.7, стр. 31-33)
• Является уаджибом в случае страстного желания.
Если разумный и совершеннолетний человек абсолютно уверен, что, если не женится, совершит прелюбодеяние, и в то же время он способен выплатить махр и обеспечивать жену, и будет справедлив к ней, то в таком случае никах будет обязательным (фардом) для него. Здесь никах становится обязательным (фардом) не сам по себе, а по причине другого фактора.
А если он опасается (т.е. преобладает мнение), что совершит прелюбодеяние, и в то же время он способен выплатить махр и обеспечивать жену, и будет справедлив к ней, то никах будет ваджибом, как указал автор. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 18-20; Вахба аз-Зухайли. «Фикх аль-ислями уа адиллятуху». Дамаск: Дар аль-фикр, 1985, т.7, стр. 31-33)
• Является макрухом в случае опасения несправедливости.
Если человек не способен обеспечивать жену или он абсолютно уверен, что будет несправедлив по отношению к ней, то в таком случае никах будет запретным (харам) для него. Здесь никах становится запретным (харам) не сам по себе, а по причине другого фактора.
А если он опасается (т.е. преобладает мнение), что будет несправедлив к жене, то никах будет макрухом тахрими, как указал автор. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 23; Вахба аз-Зухайли. «Фикх аль-ислями уа адиллятуху». Дамаск: Дар аль-фикр, 1985, т.7, стр. 31-33)
Столпы никаха: предложение и согласие
Предложение: это то, что произносится первым, с какой бы стороны ни было, а согласие — это ответ на предложение.
Например, мужчина скажет: «Выходи за меня замуж» — это и будет предложение, а женщина ответит: «Вышла за тебя замуж» — это будет согласие на предложение. Также предложение может сделать женщина, как, например, скажет: «Женись на мне» — эти слова будут предложением, а его слова: «Взял тебя в жены» — будет согласие на предложение.
Необходимо, чтобы предложение и согласие были фразами, которые указывают на прошедшее время, или одна указывает на прошедшее время, а другая указывает на будущее время. Например, один скажет: «Выходи за меня замуж», а другой скажет: «Вышла за тебя замуж».
Условия никаха
Что касается условий никаха, то их семь:
Первое: Свидетельство. Поэтому не заключается никах двух мусульман, кроме как при присутствии двух свидетелей-мужчин, которые являются свободными, разумными, совершеннолетними и мусульманами, или один мужчина и две женщины [с такими же качествами]. Независимо от того, являются ли свидетели справедливыми или несправедливыми, или наказанными за обвинение в прелюбодеянии.
Таким образом, для действительности никаха необходимо минимум свидетелей – это двое мужчин или один мужчина и две женщины. Свидетели никаха должны обладать следующими качествами:
1. Ислам – они должны быть мусульманами, поэтому никах будет недействительным, если свидетели будут немусульманами.
2. Свобода – они должны быть свободными, поэтому если свидетели будут рабами, то никах не будет действительным.
3. Совершеннолетие – они должны быть совершеннолетними по шариату, иначе никах не будет действительным.
4. Разум – они должны быть разумными, поэтому если свидетели будут сумасшедшими, то никах не будет действительным.
Также является условием, чтобы свидетели слышали само предложение и согласие на предложение. Об этом будет ниже.
Справедливость не является условием, но считается желательной. Поэтому если свидетели будут несправедливыми или наказанными за обвинение в прелюбодеянии (зина), то никах будет действительным. А также зрение не является условием. Поэтому если свидетели будут слепыми, то никах будет действительным. Однако нужно учитывать, что если возникнут какие-либо споры относительно никаха или махра, то свидетельство таких свидетелей не принимается перед судьёй. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 23; Абу Бакр ибн Али ибн Мухаммад Аль-Хаддад. «Аль-Джаухара ан-Наййира шарх Мухтасар аль-Кудури». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя, 2006 г., т.2, стр. 107-108)
Справедливость свидетеля заключается в том, что человек избегает больших грехов, не упорствует в маленьких, его добрые дела превосходят дурные, а правильные поступки — ошибки. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.17, стр. 80; Абу Бакр ибн Али ибн Мухаммад Аль-Хаддад. «Аль-Джаухара ан-Наййира шарх Мухтасар аль-Кудури». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя, 2006 г., т.2, стр. 522)
В этой книге неоднократно упоминается понятие совершеннолетия (булуг). Когда же человек считается совершеннолетним по шариату?
Совершеннолетие мальчика:
Решение о достижении мальчиком совершеннолетия выносится, если обнаружится одно из следующих обстоятельств:
• Если у него произошла поллюция (ихтилам);
• Если он стал причиной беременности женщины;
• Если при половой близости у него произошло семяизвержение (инзаль);
• Если ему исполнилось восемнадцать лет — по мнению имама Абу Ханифы (рахматуллахи алейхи); а по мнению его двух учеников — Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани (рахматуллахи алейхима) — пятнадцать лет. Фетва выносится согласно мнению учеников.
Совершеннолетие девушки:
• Если у неё началась менструация (хайд);
• Если у неё произошла поллюция (ихтилам);
• Если она забеременела;
• Если ей исполнилось семнадцать лет — по мнению имама Абу Ханифы (рахматуллахи алейхи); а по мнению двух его учеников — пятнадцать лет (рахматуллахи алейхима). Фетва выносится согласно мнению учеников. (Всё это взято из той же книги «Аль-фикх аль-муяссар». Автор упоминает это в разделе му‘амалята, но мы не включаем его в данное учебное пособие, поэтому приведено здесь. См.: Рашид Хусейн ан-Надви. «Фикх аль-Муяссар». Бейрут: Дар Ибн Касир, 2023 г., стр. 99)
Если женится мусульманин на женщине из людей писания (христианке или иудейке) с двумя свидетелями-мужчинами из людей писания, разрешается по мнению Абу Ханифы и Абу Юсуфа (рахматуллахи алейхима), а Мухаммад (рахматуллахи алейхи) сказал: «Не разрешается, кроме как с двумя свидетелями-мусульманами».
Второе: чтобы женщина была дозволенной для жениха, поскольку запретная женщина не может быть объектом для заключения никаха.
О запретных женщинах скоро будет сказано.
Третье условие: чтобы человек, заключающий никах, обладал полной дееспособностью для его заключения, то есть был разумным, совершеннолетним и свободным.
Поэтому не заключается никах, если его заключает сумасшедший или ребёнок, который не разумеет [независимо от того, заключают ли они свой никах или никах другого человека]. Если женится ребёнок разумный, то его никах [не заключается, но] будет в подвешенном виде, пока его опекун не даст разрешение.
Степени дееспособности человека:
1. Недееспособный. К этой категории относится сумасшедший вне зависимости от возраста. Человек, относящийся к этой категории, не может сам заключать никах. Никах такого человека заключает его опекун. Если он сам заключает никах, то он будет недействительным. (‘Аля ад-Дин аль-Касани. «Бадаи‘ ас-санаи‘». Каир: Дар аль-хадис. 2005 г., т.3, стр. 343; «Аль-фатава аль-Хиндия». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т1, стр. 295)
2. Ограниченно дееспособный. К этой категории относится раб. Человек, относящийся к этой категории, может заключать никах сам с разрешения опекуна. Если он сам заключает никах без разрешения опекуна, то он будет в подвешенном состоянии. Если опекун даст согласие, то никах будет действительным, а если не даст согласие, то он аннулируется. (‘Аля ад-Дин аль-Касани. «Бадаи‘ ас-санаи‘». Каир: Дар аль-хадис. 2005 г., т.3, стр. 346; «Аль-фатава аль-Хиндия». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т1, стр. 295)
3. Полностью дееспособный. К этой категории относится совершеннолетний, разумный и свободный человек. Если он является мужчиной, то может заключить никах без разрешения опекуна, и такой никах будет действительным. И относительно этого вопроса нет разногласий. А если он является женщиной, то есть она является совершеннолетней, разумной и свободной, то относительно неё есть разногласия. О разногласиях будет сказано в разделе «Опекунство».
Такое деление способствует лучшему усвоению материала, и именно с этой целью оно здесь приведено. Однако при обращении к ранним авторитетным источникам мне не удалось обнаружить подобную классификацию, хотя не исключаю её наличия в них. Данное деление используют современные учёные, такие как Мухаммад Абу Захра и Абдул-уаххаб Халляф. (См.: «Ахкям аль-ахуаль аш-шахсийя фи аш-шари‘а аль-исламийя». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘илмиййа, 2017 г., стр. 30). Все вопросы, вытекающие из данной классификации, рассматриваются ранними учёными в соответствующих разделах, и ответы на них остаются теми же.
Четвёртое: чтобы свидетели слышали их никах [т.е. слышали предложение и согласие].
Здесь автор указывает на два условия:
1) Чтобы оба свидетеля слышали слова обеих сторон. Поэтому если один из них слышал, а другой — нет, либо каждый из них слышал только слова одной стороны (один — слова жениха, другой — слова опекуна), то такой никах не будет действительным.
2) Чтобы свидетели слышали и предложение (иджаб), и согласие (кабул).
Поэтому если оба свидетеля слышали только слова одной стороны — то есть слышали лишь предложение без согласия или наоборот — то никах также не будет действительным. (‘Аля ад-Дин аль-Касани. «Бадаи‘ ас-санаи‘». Каир: Дар аль-хадис. 2005 г., т.3, стр. 346; «Аль-фатава аль-Хиндия». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т.1, стр. 295-296)
Пятое: чтобы женщина была согласна на никах, если она совершеннолетняя, независимо от того, она девственница или бывшая замужем. Поэтому опекун не имеет права принуждать её к никаху.
Шестое: чтобы предложение и согласие были произнесены в одном собрании (маджлисе).
Если они произносятся в разных собраниях (маджлисах), никах считается недействительным. Например, если мужчина говорит: «Выходи за меня замуж», а женщина при этом встаёт из сидячего положения и отвечает: «Вышла за тебя замуж», никах недействителен, так как собрание (маджлис) изменилось. При этом немедленный ответ на предложение не требуется, главное — чтобы согласие было выражено в том же собрании (маджлисе). (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 50; «Аль-фатава аль-Хиндия». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т.1. стр. 297; ‘Аля ад-Дин аль-Касани. «Бадаи‘ ас-санаи‘». Каир: Дар аль-хадис. 2005 г., т.3, стр. 343)
Никах по телефону
Не разрешается никах по телефону (Аль-хатиф – это домашний телефон, а аль-джауаль – это мобильный телефон) и по письму, поскольку собрания (маджлисы) жениха и невесты разные.
Однако если назначит представителя (уакиля) по телефону, по письму или по интернету, и тот предложит никах (т.е. сделает иджаб) или согласится на предложение от лица, назначившего его, то в таком случае никах заключается (т.е. будет действительным).
Седьмое условие: чтобы жених и невеста были определены.
Иначе никах не будет действительным. Например, если человек предложит опекуну, имеющему двух дочерей, заключить никах, не уточняя, с какой именно, и опекун согласится, то такой никах будет недействительным. Исключение составляет случай, когда одна из дочерей уже замужем. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 53; «Аль-фатава аль-Хиндия». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т.1, стр. 298)
Постановление относительно никаха мут‘а и временного никаха
Оба являются временным никахом. Разница между ними заключается в формулировке и в том, что в никахе мут‘а не требуется присутствие свидетелей, тогда как во временном никахе присутствие свидетелей обязательно. (Ибн ‘Абидин. «Радд аль-мухтар аля ад-дурр аль-Мухтар». Дамаск: Дар ас-сакафа уа-т-турас, 2000 г., т.8, стр. 170)
Никах мут‘а и временный никах являются недействительными (батиль). Никах мут‘а نكاح المتعة — это когда он говорит: «Я заключаю с тобой никах мут’а на день, или неделю, или месяц за такое-то имущество», и женщина принимает это.
Такой никах является недействительным (батиль), и в этом нет разногласий.
Временный никах — это когда он ограничивает его сроком, но не использует слово «мут‘а» и «таматту‘».
То есть использует слова «никах», «тазуидж» и другие слова, заменяющие их. Например, если он скажет: «Я женюсь на тебе на десять дней»
Такой никах является недействительным (батиль) по мнению трёх наших имамов (да смилуется над ними Аллах). Имам Зуфар же, являющийся одним из учеников имама Абу Ханифы (рахматуллахи алейхима), считал, что условие — ограничение сроком — аннулируется, а сам никах остаётся действительным и не ограничивается сроком. (‘Аля ад-Дин аль-Касани. «Бадаи‘ ас-санаи‘». Каир: Дар аль-хадис. 2005 г., т.3, стр. 446-449; Бадр ад-Дин аль-‘Айни аль-Ханафи. «Аль-биная шарх аль-хидая». Бейрут: Дар аль-кутуб аль-ильмийя. 2000 г., т.5, стр. 61-65)
И именно поэтому учёные добавляют к условиям действительности никаха фразы, указывающие на его бессрочность.
Автор: Шейх Рашид Хусейн ан-Надви
Из книги: «Аль-фикх аль-муяссар: «Аль-ахуаль аш-шахсийя»»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Об авторе
