Предметы торговли на арабском языке называются «уруз». Термин «араз», употребленный в единственном числе, означает предметы материального мира. Что касается формы слова «арз», то она означает все товары, кроме золота и серебра. Это домашняя утварь, движимое имущество, животные, сельскохозяйственные продукты, одежда, то есть движимые и недвижимые средства, предназначенные для торговли. Дом, купленный с целью перепродажи и получения выгоды, магазин, земельные наделы, поля и огороды, то есть все, приготовленное для продажи, считается объектом торговли. Следовательно, с них необходимо выплачивать закят.
Что касается дома, где проживает владелец, офиса, используемого для ведения торговых операций, складов и производственных помещений, то с них закят не выплачивают.
1. Условия, при наличии которых взимается закят с объектов торговли
а) Достижение нисаба объектов торговли. Вещи и предметы, нисаб которых в начале года достиг 200 дирхамов серебра или 20 мискалей золота, подлежат закяту, который выплачивается, исходя из состояния на конец года. Стоимость какого-либо товара определяется в зависимости от цен той местности, где продается данный товар. Если торговля ведется в сельской местности, то стоимость товаров определяют в соответствии с ценами ближайшего города.
Чтобы подвести имеющиеся товары под нисаб закята, к общей сумме прибавляют золото, серебро или наличные деньги. Одним словом, их суммируют, и только потом делаются подсчеты.
б) Должно пройти больше года cо дня владения предметами торговли. При этом не имеет значения время владения конкретными товарами. По мнению ханафитов и маликитов, принимается во внимание начало и конец года, а не середина. Если кто-то станет владельцем имущества, достигающего нисаба, а в середине года имущество уменьшится, но в конце снова достигнет первоначальной величины, ему необходимо выплатить закят. Что касается имущества, которое в начале и в конце года не достигло нисаба, то с него не обязательно выплачивать закят.
Шафииты считают, что для выплаты закята необходимым условием является достижение нисаба товаров в конце года, так как конец года – время фарда (обязательности) закята. Например, у кого-то в начале года было 10 мискалей золота, он закупил товары на 5 мискалей, и в конце года стоимость этих товаров достигла 15 мискалей. Значит, за имущество стоимостью 20 мискалей, из которого товаров на 15 мискалей и золота 5 мискалей, он обязан выплатить закят. Ханбалиты утверждают, что нисаб товаров не должен уменьшаться в течение года, но уменьшение на такой короткий срок, как полдня, существенной роли не играет.
в) Сделать намерение на торговую сделку в процессе купли. Во время приобретения товаров необходимо сделать намерение на совершение торговых операций с этими товарами. Если сделали намерение после покупки, то намерение нужно сделать незадолго до следующей торговой сделки. Пока не совершены такие действия, как предложение товаров, реклама или назначение представителя, в результате одного сделанного намерения обычные товары не превращаются в предметы торговли.
С другой стороны, товары, с которыми совершают куплю-продажу, должны иметь соответствующие качества, чтобы они могли участвовать в этих сделках. Например, если кто-то приобретет с целью перепродажи земли «харадж» или «ушр», затем вырастит и соберет урожай, ему надлежит выплатить не закят, а «харадж» или «ушр».
По мнению имама Мухаммада, если кто-то имеет намерение произвести торговую операцию с имуществом или средствами, полученными в наследство или в дар, или по завещанию, то одним намерением эти средства не могут быть проданы. Абу Юсуф утверждает, что эти средства получены в результате безвозмездной передачи, поэтому если они приняты с целью продажи, то будут считаться предметами торговли.
Если средства, изначально полученные не с целью торговли, например, земельный участок или какое-либо имущество, ковровые изделия или продукты питания, затем будут храниться с целью продажи, они не могут считаться предметами торговли. Следовательно, через год с этих средств закят выплачивать необязательно.
Если кто-то сдаст в аренду земельные наделы, находящиеся за пределами города для выращивания урожая или для складских помещений, то владелец обязан в конце года выплатить закят с прибыли. Если эти земли находятся в черте города и после раздела на отдельные участки будут выставлены на продажу, то тогда они приобретают статус предметов торговли, и с них необходимо выплатить закят в соотношении 1/40.
В итоге можно сказать, что для того, чтобы квалифицировать что-либо как предмет торговли, с которого необходимо выплачивать закят, его стоимость должна достигнуть нисаба. Кроме того, должно пройти больше года владения им, и наряду с намерением должна произойти торговая сделка. Также обязательным условием является соответствие этих ценностей с намерением на совершение торговой сделки. (аль-Касани, 2/21; ибн Хумам, 1/526; ибн Абидин, 2/45; аль-Майдани, аль-Любаб, 1/150; Зайлаи, Тыбьянуль-хакаик, 1/280; ибн Рушд, 1/260; ибн Кудама, аль-Мугни, 2/29-36; аз-Зухайли, 2/787)
2. Доказательства, касающиеся закята с предметов торговли
В Коране Всевышний Аллах повелевает:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ
«О верующие! Расходуйте из добытых вами благ и из того, что Мы взрастили для вас из земли! Не пытайтесь расходовать (на благие цели) дурное, чего бы вы сами не взяли, разве что с закрытыми глазами. И знайте, что Аллах — Тот, Кто ни в ком и ни в чем не нуждается, Достойный хвалы». (Сура аль-Бакара, 2/267)
Данный аят был ниспослан относительно предметов торговли и урожая с земли. (Ибн Касир, Мухтасар Тафсир ибн Касир, 1/240)
Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) повелел: «За верблюдов необходимо выплачивать закят, с коров тоже. Кроме того, нужно выплачивать закят с ткани, предназначенной для продажи». (аль-Касани, 2/20, 21; аш-Ширбини, 1/397; ибн Кудама, 3/30)
Самура бин Джундаб (радыйаллаху анху) передал: «Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) приказывал нам выплачивать закят за материальные средства, предназначенные для продажи». (ибн Хумам, 1/526; с передачи Абу Дауда и Тирмизи, 2/357)
Абу Амр бин Хаммас передал слова своего отца: «Как-то Умар приказал мне: «Выплати закят со своих средств!» Я ответил ему: «У меня имеется только колчан для стрел и несколько шкур». Он повторил: «Посчитай стоимость и выплати закят». (Абу Дауд передал слова Самуры, но со слабым иснадом, то есть, в цепочке передатчиков есть лица, вызывающие сомнения)
Относительно закята с предметов торговли ибн Кудама (умер в 620/1223 году) утверждал: «Такие взгляды были сильно распространены в те времена. И так как ни один из сахабов (сподвижников) не возражал, по этому вопросу ученые вынесли единогласное решение. Об этом говорили Умар, ибн Умар и ибн Аббас. Таковы взгляды Хасана, Джабира бин Зайда, Тавуса, Нахаи, Саври, Аузаи, Абу Ханифы, Шафии, Малика и ибн Ханбаля». (ибн Кудама, аль-Мугни, 3/35)
Что касается утверждения Имама Малика и Дауда аз-Захири о необязательности выплаты закята с предметов торговли, то оно основано на хадисе: «Я списал с вас выплату закята с лошадей и невольников» (Тирмизи, Закят, 3; ибн Маджа, Закят, 4, 15; Дарими, Закят, 7). Хотелось бы отметить, что в данном хадисе имеется в виду необязательность выплаты закята именно с этих видов товаров. И если их хранят с целью продажи, то данный хадис нисколько не препятствует выплате закята с общей стоимости этих товаров (Что касается невольников, которых использовали в качестве товара, не стоит забывать, что приведенные высказывания датируются 12 веком, когда еще процветала торговля людьми, которая велась с давних времен. И сразу после зарождения Ислама невозможно было отменить вековые обычаи и правила). Но с другой стороны, последователи Имама Малика высказывали мнение, что при наличии соответствующих условий, с предметов торговли нужно выплачивать закят. (Малик, Муватта, 1/25; аль-Мудаввана, 2/14)
Предметы торговли – это товары, которые имеют свойства прибавляться и увеличиваться. Подобными свойствами обладают золото, серебро, денежные средства, животные и продукты сельского хозяйства. Несомненно, что основу предметов торговли составляют денежные средства. И если с денег, которые являются эквивалентом этих товаров, обязательна выплата закята, то исключение для товаров может стать причиной серьезных экономических противоречий. С другой стороны, такое мнение может привести к тому, что некоторые владельцы могут наличные средства перевести в товары (необлагаемые закятом), что может повлечь за собой ухудшение положения нуждающихся слоев населения.
3. Расчет закята с товаров
После истечения годового срока, начиная со дня приобретения каких либо товаров, зная стоимость золота или серебра, производят соответствующие расчеты. При этом нужно постараться сделать расчеты в пользу нуждающихся лиц. При определении размеров состояния сначала определяют предметы первой необходимости, а также, по авторитетному мнению, высчитывают годовой расход на собственное содержание и содержание находящихся на попечении. Если оставшиеся средства (наличные деньги или товары) достигают нисаба, и при этом прошло больше года со дня владения этими средствами, их складывают, и за общее количество выплачивают закят из расчета 1/40. (Ибн Хумам, 1/528)
Закят в соотношении 1/40 выплачивают как товарами, так и деньгами. Человек, выплачивающий закят, обладает свободой выбора, так как выплата закята за товары является фардом. Так как закят позволяется выплачивать золотом и серебром, животными и сельскохозяйственными продуктами, то можно выплачивать и предметами торговли. Это мнение ханафитов.
По мнению большинства факихов, с товаров нужно выплатить сумму закята, исходя из их стоимости, так как нисаб определяется из расчета номинальной стоимости товаров. Значит, выплата закята обязательна не за товары, а за их номинальную стоимость. (аль-Касани, 2/21; аш-Ширбини, 1/399; ибн Кудама, 3/31; аз-Зухайли, 2/794)
Однако выплата закята товарами, по мнению ханафитов, заключает в себе значительное облегчение. В результате выплаты закята продуктами питания или одеждой, отопительными приборами, строительными материалами и т. д. обеспечивается их прямая доставка нуждающимся лицам. Кроме того, выплата закята наличными деньгами коммерсантами и состоятельными людьми, средства которых увеличились в конце года на значительную сумму, представляет собой нелегкую задачу. Сложность расчета может привести к таким негативным последствиям, как опоздание с выплатой закята, или выплата недостаточной суммы, или полный отказ от выплаты закята. А ведь расчет и выделение закята бедным и нуждающимся в соотношении 1/40 различными продуктами продавцами продуктов и одеждой торговцами одежды или владельцами ателье, или, как это было в Золотой век, (аср са᾽адат) специальным государственным учреждениям, достаточно для решения проблемы бедности и нищеты в мусульманской стране. Как показывают научные исследования, проведенные в Турции в области экономического потенциала населения, если вопрос социальной взаимопомощи будет взят под контроль и практически претворен в жизнь, то мы увидим мощный экономический ресурс, способный удовлетворить все потребности нуждающихся людей и тех, кто находится в абсолютной нищете. (См.: Потенциал закята в Исламе. Выступления ученых)
Прибыль, полученная в результате коммерческих сделок, увеличения поголовья скота, а также наследства и добровольных пожертвований, полученная не путем купли-продажи, служит увеличению капитала. В конце года все это оценивается, и выводится закят. Но при этом ученые единодушны в том, что прибавленные средства, полученные после истечения годового срока, не прибавляют к основному капиталу.
Автор: Проф. Др. Хамди Дёндюрен
Из книги: «Энциклопедия норм и правил Ислама»
