Смерть Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) повергла сподвижников в глубокую печаль. К тому же бесцеремонное поведение лицемеров вывело из себя и очень разозлило даже такого непреклонного человека, как досточтимый Умар. Погрузившись в отчаяние из-за того, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), которого он любил всем сердцем, покинул их так рано, Умар встал возле мечети и прокричал следующее: «Клянусь, Посланник Аллаха не умер! И он не умрет до тех пор, пока не очистятся (от раздора) руки и ноги лицемеров!» (Ибн Маджа, Джанаиз, 65). По сути, эти и другие слова досточтимого Умара были сказаны им в состоянии шока из-за неожиданной смерти любимого Пророка.
Тем временем досточтимый Абу Бакр, получивший эту печальную весть, прибыл в мечеть из своего дома, находившегося в районе Сунх. Он направился в комнату Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), приподнял покрывало на его лице и поцеловал его в лоб. Абу Бакр старался успокоить сподвижников, в первую очередь, Умара, которые не находили себе места из-за горя, и сказал следующее: «Пусть мои родители будут принесены в жертву ради тебя. Ты и живой, и мертвый — самый чистый человек. Клянусь Аллахом, который поместил эту душу в это тело, Аллах не даст вкусить тебе две смерти!» Затем он вышел из комнаты и обратился к досточтимому Умару: «О, человек, который клянется, (что Посланник Аллаха жив)! Успокойся!» После этого в весьма решительной форме он начал свое обращение к людям.
Когда Абу Бакр начал свою речь, досточтимый Умар сел и замолк (Бухари, Фадаиль асхаб ан-наби, 5; Ибн Маджа, Джанаиз, 65). Принеся хвалу Аллаху, досточтимый Абу Бакр сказал следующее: «Будьте осторожны! Те, кто поклоняются Мухаммаду, знайте, что Мухаммад умер. Те, кто поклоняются Аллаху, знайте, что Он жив и будет жить вечно. Всемогущий Аллах сказал Пророку: „Ты смертен, и они смертны“» (Зумар, 39/30). Также Аллах сказал следующее: «Мухаммад является всего лишь пророком. До него тоже были пророки. Неужели, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять (вернетесь к своей религии)? Кто обратится вспять, тот ничуть не навредит Аллаху. Аллах вознаградит благодарных». (Ал-и Имран, 3/144)
После этих слов Абу Бакра все люди начали громко рыдать (Бухари, Фадаиль асхаб ан-наби, 5). Сподвижники были в таком оцепенении, как будто не знали, что Аллах ниспосылал данный аят, и будто они впервые услышали его от досточтимого Абу Бакра. С того момента все люди начали читать этот аят. Досточтимый Умар, который не мог смириться со смертью Посланника Аллаха до этой минуты, столкнулся лицом к лицу с реальностью, выслушав данный аят из уст досточтимого Абу Бакра. Его охватил ужас и у него ослабли колени. Из-за тяжести этой горькой действительности он опустился на землю. (Бухари, Магази, 84)
Эта великая печаль, которую переживал досточтимый Умар вместе со сподвижниками, снова напомнила людям известную истину. Пророк так же был человеком, как и все остальные люди. Он получал откровения от Аллаха, но все же был обычным человеком (Кахф, 18/110). Как и каждый рожденный смертный, он покинул этот мир. Бессмертным является лишь Аллах и Его религия. Об этом Он напомнил людям с помощью аята, который был прочитан досточтимым Абу Бакром. Из-за наплыва чувств сподвижники будто впервые услышали эту истину, которую прекрасно знали до этого. Тогда как среди них были свидетели рождения Пророк (Тирмизи, Манакиб, 2), его друзья детства. Он провел с ними целую жизнь (Йунус, 10/16) и покинул их, когда настал смертный час, определенный Аллахом.
Жизнь и смерть последнего Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) показали ошибочность восприятия язычников, которые считали, что жизнь и смерть Пророка должны отличаться от жизни и смерти обычного человека. «Пречист мой Господь! Я же — всего лишь человек и посланник». Подобными словами Всемогущий Аллах повелевал Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) отвечать тем людям, которые говорили следующее: «Мы ни за что не уверуем, пока ты не исторгнешь для нас источник из земли, или пока не будет у тебя пальмовой рощи и виноградника, в которых будут журчать реки, или пока не обрушишь на нас небо кусками, как ты это утверждаешь, или не предстанешь перед нами вместе с Аллахом и ангелами, или пока у тебя не будет дома из золота, или пока ты не взойдешь на небо. Но мы не поверим в твое восхождение, пока ты не спустишься с Писанием, которое мы станем читать» (Исра, 17/90–93). Когда язычники говорили: «Ах, если бы ему были ниспосланы сокровища или ангел явился вместе с ним!», — у Пророка сжималась душа, вследствие чего он не хотел доносить до них некоторые откровения Аллаха. Однако Аллах напомнил ему о том, что он был послан лишь в качестве увещевателя (Худ, 11/12). Общество времен джахилии, помнившее предыдущих пророков только за их чудеса, отказывалось принимать этого Пророка, который был из их числа, жил, как все, и имел человеческие потребности. Они сказали следующее: «Что это за пророк! Он принимает пищу и ходит по рынкам (как это делаем мы)!» (Фуркан, 25/7). В священном Коране Аллах поправляет их представление о пророке и сообщает о том, что Он пожелал донести божественные откровения посредством человека: «(О, Мой Посланник!) Воистину, все пророки, которые были до тебя, так же принимали пищу и ходили по рынкам». (Фуркан, 25/20)
Безбожники, по мнению которых Пророк должен был быть «сверхчеловеком» или же «ангелом», отреагировали на приход Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) следующими словами: «Это его отправил нам Аллах в качестве посланника?!» Причину своего отрицания они связывали с тем, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был всего лишь человеком (Исра, 17/94). Священный Коран отвергает это и, напротив, настойчиво говорит о том, что он именно и является человеком. Коран отвергает их ожидания, связанные с тем, что пророк должен был отличаться от людей или быть сверхчеловеком. Всемогущий Аллах отвечает следующее: «Скажи им: „Если бы на земле жили ангелы, Мы ниспослали бы им ангела в качестве пророка!“». (Исра, 17/95)
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), стремившийся избавить людей от навеянного временами джахилии ошибочного представления о пророке и поселить в их сознании верное представление, очень внимательно относился к данному вопросу. По словам Анаса б. Малика, один человек обратился к Пророку со следующими словами: «О, Мухаммад! О, наш господин и сын нашего господина, о, лучший среди нас, и сын лучшего среди нас!» На что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил следующее: «О люди! Будьте набожными! Пусть шайтан не обманывает вас. Я — Мухаммад б. Абдуллах. Я являюсь рабом Аллаха и Его посланником. Воистину, я не хочу, чтобы вы ставили меня выше того места, которое я занимаю по воле Аллаха!» (Ибн Ханбал, III, 154). Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) привлекал внимание людей и к причине этого ошибочного представления: «Не проявляйте чрезмерность, восхваляя меня, как это делали назареи, восхваляя сына Марьям (Ису). Воистину, я являюсь рабом Аллаха. Поэтому называйте меня „раб и посланник Аллаха“». (Бухари, Анбийа, 48)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) при каждой возможности указывал на то, что для него положение раба Аллаха является первостепенным. Однажды один человек произнес слова свидетельства в следующей форме: «Свидетельствую, что Мухаммад является посланником Аллаха и Его рабом». Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: «Перед тем как стать посланником Аллаха, я был Его рабом». И исправил его предложение, сказав его в следующей форме: «Раб Аллаха и Его посланник» (Абдурраззак, Мусаннаф, II, 205). Обратив внимание людей (которые возвеличивали и обожествляли пророков) на то, что он являлся рабом и посланником Аллаха, он напомнил им и о том, что раньше другие сообщества избивали, прогоняли и убивали пророков. Посланник Аллаха сделал предостережение девушкам, которые играли в бубен и пели песни на свадьбе молодой сподвижницы по имени Рубайи бинт Муаввиз (она принимала участие в походах вместе с Посланником Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), носила воду раненым, занималась отправкой в Медину раненых воинов и тел погибших) (Ибн Хаджар, Исаба, VII, 641). Эти девушки упоминали в своих песнях прекрасные качества своих отцов, павших в битве при Бадре. В тот самый момент одна из них решила похвалить Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «Среди нас есть пророк! Он знает о том, что будет завтра!» На это Пророк ответил так: «Не говори так! Говори то, что до этого говорила!» (Бухари, Магази, 12), — и добавил: «То, что будет завтра, знает лишь Аллах». (Ибн Маджа, Никах, 21)
Все эти предупреждения и напоминания делались с целью предотвратить ошибочное представление о пророке. Склонность людей к сверхъестественному началу проявлялась в их представлениях, связанных с предыдущими пророками. Встреча Рифаа б. Йасриби (имя этого сподвижника упоминается и в форме Йасриби б. Ауф, а кунья — в форме Абу Римса) (Ибн Хаджар, Исаба, II, 495) с Пророком ясно показывает уровень влияния этого устоявшегося восприятия на людей: «Мы вместе с отцом отправились к Посланнику Аллаха. Увидев его, мой отец спросил у меня: “Знаешь, кто это?“ Я ответил: “Нет“. Он сказал мне: “Это — Посланник Аллаха Мухаммад“. Я очень удивился этому. Ибо я думал, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не похож ни на кого из людей. А у него были длинные волосы, покрашенные хной, и на нем было две зеленых мантии». (Ибн Ханбал, II, 228)
Из слов Абу Римсы становится понятно, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) внешне не отличался от своего окружения. Да, всеми своими манерами он являлся примером для окружающих, а каждый его поступок был благороднее и прекраснее поступков других людей. Однако он никогда не выделял себя и не показывал превосходство над сахабами. Несмотря на то, что он был пророком и лидером общества, он не отдалялся от людей и никогда не смотрел на них свысока. Однажды он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал следующее человеку, который дрожал от волнения перед ним: «Будь спокоен! Ведь я не какой-то правитель. Я сын той женщины, которая питалась сушеным (на солнце) мясом». (Ибн Маджа, Атима, 30)
Он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не отличался от людей ни своей внешностью, ни манерами, ни действиями. Иногда он присутствовал на различных торжествах, свадьбах, пиршествах, где было много людей. Принимая пищу, он садился на пол и говорил следующее: «Я сажусь и принимаю пищу, как простой раб». (Абдурраззак, Мусаннаф, X, 415)
Как-то в праздник Ид аль-Адхи (Курбан) после совершения праздничного намаза была подана похлебка. Народ столпился вокруг еды, и было многолюдно. Поэтому Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), не постеснявшийся сесть вместе со всеми, отведал пищу, сидя на коленях. Одному бедуину не понравилась его такая манера, и спросил его: «Что это за манера сидеть?» В ответ Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал следующее: «Воистину, Аллах сотворил меня скромным рабом, а не притеснителем и упрямцем!» (Бухари, Ильм, 6). Подобный случай произошел и во время хиджры. В один из понедельников месяца раби аль-аууаль Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вместе со своими спутниками дошли до мединского предместья Куба, завершив тем самым трудный путь переселения, где с воодушевлением были приняты мусульманами Медины. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сел в тени финикового дерева, чтобы отдохнуть, а досточтимый Абу Бакр общался с теми, кто встречал их. Некоторые ансары, прибывшие в Куба, чтобы встретить Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), еще ни разу не видели его, поэтому они приветствовали досточтимого Абу Бакра. Только когда Абу Бакр своей одеждой устроил тень для Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), люди смогли узнать Посланника Аллаха. (Бухари, Манакиб аль-ансар, 45)
По словам праведной Айши, дома он занимался теми же самыми делами, чем занимался каждый глава семьи из числа его сподвижников (Бухари, аль-Адаб аль-муфрад, 190). Он был таким же человеком, как и остальные: чистил свою одежду, доил овцу и удовлетворял свои потребности сам (Ибн Ханбал, VI, 256). Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) перешучивался с детьми (Бухари, Даават, 31), гулял вместе с внуками (Ибн Абу Шейба, Мусаннаф, Фадаиль, 23), общался с молодыми людьми, занимался торговлей, а готовясь к сражению, копал рвы. Однажды Джабира б. Самура (который позднее поселился в Куфе и умер во время правления Абдулмалика б. Марвана, Миззи, Тахзиб аль-Кемаль, IV, 439) спросили, беседовал ли он наедине с Посланником Аллаха так же, как и с остальными. На что он ответил следующее: «Разумеется, мы много раз беседовали с ним. После совершения намаза вплоть до рассвета он оставался сидеть на месте. В это время сподвижники вели беседу, вспоминали свою жизнь во времена джахилии и смеялись, он же просто улыбался» (Муслим, Масаджид, 286). На этот же вопрос Зайд б. Сабит ответил следующим образом: «Если мы говорили о мирских вещах, он тоже говорил о мирских вещах, если же мы говорили о еде, он тоже говорил о еде». (Табарани, аль-Муджам аль-кабир, V, 140)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вел среди людей такой же образ жизни, как и они. Так же печалился (Муслим, Фадаиль, 62), веселился (Бухари, Манакиб, 23) и сердился (Абу Дауд, Суннат, 10), как другие. У него были свои жизненные интересы. Имелись друзья и товарищи. Были периоды, когда у него возникали проблемы с женами (Бухари, Мазалим, 25), были периоды, когда он разделял с ними покой и радость… (Абу Дауд, Джихад, 61). У него были различные человеческие потребности. Однажды он проспал утренний намаз из-за усталости после долгой дороги, так что восполнил его после восхода солнца (Бухари, Тайаммум, 6; Муслим, Масаджид, 309). Один раз во время совершения намаза он ошибся в количестве ракаатов. Когда сподвижники спросили его о том, получил ли намаз дополнение, он ответил следующее: «Я такой же человек, как и вы. Я помню, как помните вы, и забываю, как забываете вы». После этого он совершил два саджда-сахв (земной поклон для исправления ошибок в намазе) (Муслим, Масаджид, 93). Однажды он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) во время утреннего намаза начал читать суру Муминун, а когда дошел до аята, где говорилось о пророках Мусе и Харуне (Муминун, 23/45), его застал кашель. Поняв, что не сможет продолжить чтение этой суры, он совершил поясной поклон (Ибн Ханбал, III, 411). Несмотря на то, что был пророком, он хотел быть восхваляющим Аллаха рабом. Из-за любви к поклонениям он очень долго совершал намаз, вследствие чего у него опухали и трескались ноги (Муслим, Сифат аль-мунафикин, 81). Несмотря на то, что все его прошлые и будущие грехи были прощены, он говорил следующее: «Иногда в моем сердце присутствует рассеянность, из-за чего я по сто раз в день молю Аллаха о прощении». (Муслим, Зикр, 41)
В своей повседневной жизни он также сталкивался с различными проблемами. Например, возвращаясь из Хайбара верхом на верблюде, он посадил свою жену Сафию позади себя. К несчастью, верблюд, на котором они передвигались, споткнулся и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вместе с Сафией упали на землю (Бухари, Адаб, 104; Бухари, Либас, 102). Также однажды Посланник Аллаха упал с лошади и повредил правый бок. Из-за этой травмы некоторое время ему пришлось совершать намаз в сидячем положении (Муслим, Салят, 77). Как и другие, он подвергался различным заболеваниям и практиковал различные методы лечения, которые имели положительное действие. Например, он делал кровопускание, когда его мучили сильные головные боли (Бухари, Тыбб, 15). По словам праведной Айши, как-то Пророк заболел; несмотря на его отказ, его заставили выпить лекарство, так как полагали, что он просто не любит лекарства. Когда же Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) выздоровел, он, шутя, отомстил им, заставив выпить это лекарство. (Бухари, Дийат, 14)
Знания и опыт Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), связанные с мирской жизнью, не отличались от знаний и опыта общества, в котором он жил. Покинув торговый город Мекку, где не было сельского хозяйства, он прибыл на плодородные земли Медины и увидел, как народ занимается земледелием. Медина была регионом, где имелись зеленые финиковые сады. Эти сады были важным источником дохода для мединцев. С целью повысить качество урожая они прививали финиковые деревья. Увидев это, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) спросил их: «Что вы делаете?» Они ответили, что всегда так поступают. На это Пророк ответил им: «Думаю, будет лучше, если вы не будете этого делать». Однако этот год был неплодородным, и почти весь урожай был испорчен. Когда люди сказали ему об этом, он ответил следующее: «Я всего лишь человек, если я повелю вам что-либо о вашей вере, принимайте мой совет, если же я повелю вам что-либо, исходя из собственного мнения, (то помните, что) я всего лишь человек». (Муслим, Фадаиль, 140)
Один из сподвижников Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) по имени Абдуллах б. Амр аль-Ас, который передал большое количество хадисов 54, записывал каждое слово Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), чтобы запомнить их. Некоторые сподвижники говорили ему следующее: «Ты записываешь все, что говорит Пророк. Однако Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) является таким же человеком, он говорит, когда находится в нормальном состоянии, и он говорит, когда находится в гневе». И когда Абдуллах передал эти слова Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), тот показал пальцем на свои уста и сказал следующее: «Продолжай записывать! Воистину, отсюда ты услышишь только правдивые слова» (Абу Дауд, Ильм, 3). Эти слова стали свидетельством того, что его человеческая сущность не вредила его пророческой сущности. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал следующее: «Если я в гневе скажу обидное слово или прокляну кого-либо из моей уммы, знайте, я — один из сынов Адама. Меня так же может охватить гнев, как и их. Однако Аллах послал меня лишь в качестве милости для всех миров». Следом он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) добавил следующее: «О Аллах! Пусть мое подобное поведение станет милостью для этого человека в Судный день!». (Абу Дауд, Суннат, 10)
Разрешая споры людей, он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) говорил следующее относительно своих решений: «Я — всего лишь человек. Вы приходите ко мне с разными тяжбами. Возможно, что кто-то из вас лучше представит свои доводы, и я приму решение (в его пользу) на основании того, что услышу от него. Если я, таким образом, (по ошибке) кому-то присужу то, что принадлежит его брату, пусть он не берет этого. Ибо в таком случае выходит, что я отдаю ему частицу огня» (Бухари, Ахкам, 20; Абу Дауд, Када (Акдийа), 7). Этими словами Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) предостерегал тех людей, которые обладали даром убеждения, с помощью чего посягали на права людей, с кем у них были тяжбы. С другой стороны, он подчеркивал, что принимает решения лишь по увиденному и услышанному. Также он сообщал о том, что хочет судить справедливо, однако беспокоится, что, будучи человеком, может совершить ошибку. Например, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) совершал следующую молитву: «О, Аллах, это все, что в моих силах. Не упрекай меня в тех вопросах, которые находятся в Твоей власти и неподвластны мне!». (Абу Дауд, Никах, 37–38; Насаи, Ишрат ан-ниса, 2)
Он имел такие же человеческие потребности, которые были свойственны другим людям. Однако он ограничивал и контролировал их, помня о грядущем мире. Досточтимый Умар, увидев следы циновки на теле Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), заплакал и в чувствах сказал: «О, Посланник Аллаха! Нам известно положение Хосрова и византийского императора (они имеют богатство и власть), а ты являешься Посланником Аллаха!» На что он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил следующее: «Разве ты не желаешь, чтобы этот мир принадлежал им, а грядущий мир принадлежал нам?» (Бухари, Тафсир, (Тахрим) 2; Ибн Ханбал, III, 140). Еще в первые дни своей пророческой миссии он отказался от власти и богатства, которые были предложены ему язычниками за отказ от призыва, показав тем самым, что он не является рабом своих человеческих желаний (Ибн Хишам, Сират, II, 101; Ибн Кясир, Бидая, III, 56). В этом мире он видел себя путником, который остановился отдохнуть в тени дерева. (Тирмизи, Зухд, 44; Ибн Маджа, Зухд, 3)
Его близкие и дальние друзья, а также семья поддерживали с ним обычные человеческие отношения. Люди, которые отправлялись с ним в путь (Бухари, Тайаммум, 6), делали покупки от его имени (Бухари, Манакиб, 28; Абу Дауд, Буйу, 27), да и его жены считали его обычным человеком. Были люди, которые шутили с ним (Абу Дауд, Адаб, 84), соревновались с ним в стрельбе из лука (Бухари, Джихад, 78). Также были люди, которые злили Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). В то же время все знали о том, что он является пророком, получающим откровения, который был избран из их числа. Однажды Кубас б. Ашйам (сначала он сражался в рядах язычников в битве при Бадре, затем, став мусульманином, принял участие в некоторых сражениях вместе с Пророком, саллаллаху ‘алейхи уа саллам и поселился в Дамаске после битвы при Йармуке, Ибн Хаджар, Исаба, V, 408) сообщил о том, что он и Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) родились в год слона. Тогда его спросили: «Кто из вас старше, он или ты?» На что он ответил следующее: «Посланник Аллаха величественнее меня, но я родился раньше него». Ответ Кубаса является проявлением этого знания. (Тирмизи, Манакиб, 2)
Когда жены часто просили его купить им одежду или украшения, несомненно, они относились к нему, как к человеку. Но с другой стороны, они также получали предупреждение о гневе Аллаха, когда расстраивали Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). В те дни, когда Пророк жил отдельно от своих жен, расстроившись из-за них, досточтимый Умар сказал своей дочери Хафсе следующее: «Женщина, которая расстраивает Посланника Аллаха, заслуживает позора и печали! Кто из вас может быть уверенной в том, что Аллах не уничтожит вас из-за того, что вы разозлите Посланника Аллаха? Больше не пререкайся с Пророком! Не выступай против него! Будь вместе с ним!» (Бухари, Мазалим, 25)
Казалось, что человеческая жизнь Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) была неотделима от его пророческой сущности. Даже когда он злился, из его уст исходила только правда (Абу Дауд, Ильм, 3). Если человек громко чихал, он объяснял ему правила чихания (Бухари, Адаб, 126; Ибн Ханбал, II, 440), если человек ел, он объяснял ему правила принятия пищи (Абу Дауд, Атима, 17; Ибн Маджа, Атима, 12), если же человек проспал утренний намаз, он объяснял ему, каким образом нужно восполнять его (Бухари, Тайаммум, 6). Собственно, в этом и заключалась главная мудрость того, что он выполнял свою пророческую миссию, будучи человеком. Если бы он был пророком, который не ест, не спит и ничего не забывает, разве мог быть он стать примером для людей, которые имеют в себе эти особенности? Кто может рассказать людям о смерти и о других вещах лучше, чем смертный пророк?
Аллах в качестве посланника отправил человека, а не ангела или какое-либо другое творение, не являющееся человеком. Как и предыдущие пророки, досточтимый Мухаммад, являвшийся последним Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), был выбран из того общества, куда он был отправлен. Ибо религия, которую он проповедовал, содержит в себе послания, затрагивающие все сферы индивидуальной и общественной жизни людей, он же (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) должен был доносить эти послания до людей и представлять их на примере своей жизни. С этой точки зрения Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), который разговаривал с ними на одном языке, проживал с ними одну жизнь и имел такие же духовные и физические потребности, мог быть для них хорошим примером. Каждая часть общества смогла найти в нем образцовость. (Ахзаб, 33/21)
В семье он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был главой, супругом и отцом. В обществе он был другом и соседом. На рынке он был покупателем, на улице же он был одним из людей. Он был главой общества и командующим войском. Он был Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и в то же время примером для людей. Он не был только лишь человеком или только лишь Пророком. Как сказано в священном Коране, он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был «человеком-Посланником». Аллах выбрал Посланника из числа людей, опираясь на эти божественные мудрости.
Кто не мог понять «человека-Посланника», принимал его за «сверхчеловека»!
Посланник не был сверхчеловеком, но был «превосходным человеком».
Руководитель издания: Доц. Док. Фатих Курт
Из книги: «По стопам Пророка Мухаммада ﷺ»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Об авторе
