Вышедший из Медины для взятия Мекки Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) двигался в сторону Мекки с могучей армией, которая после присоединения к ней в пути племен союзников достигла численности примерно в десять тысяч человек. Когда весть о том, что исламская армия вышла в путь, дошла до Мекки, знатные мекканцы Абу Суфьян, Хаким б. Низам и Будайль б. Варка покинули Мекку и тронулись по маршруту мусульман, чтобы собрать больше сведений о надвигающемся войске. Добравшись до долины Марр аз-захран, расположенной очень близко к Мекке, и разместившись там, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) приказал воинам разжечь много костров, желая таким образом навести страх на мекканцев.
Действительно, Абу Суфьян и его спутники были напуганы увиденным и выдали себя. Когда они были схвачены и доставлены к Пророку, Абу Суфьян уже принял ислам. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) велел Аббасу отвести Абу Суфьяна на то место, по которому пройдет войско, чтобы тот оценил его величие. Тогда Аббас вместе с Абу Суфьяном отправился к пункту, откуда войско хорошо было видно. Сначала прошли различные союзнические арабские племена, занимавшие первые ряды в исламском войске, затем показались ансары, мухаджиры и среди них Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в доспехах. (Ибн Абу Шейба, Мусаннаф, Магази, 34; Бухари, Магази, 49; VM2/814 Вакиди, Магази, II, 814)
Увидев эту величественную армию, Абу Суфьян с изумлением спросил: «О, Аббас, кто это?» Досточтимый Аббас сказал: «Это Посланник Аллаха и сахабы, состоящие из первых мухаджиров и ансаров». Абу Суфьян, увидев преданность и покорность сподвижников Посланнику Аллаха, а также дисциплинированность войска, обратился к Аббасу, выражая свое удивление: «Клянусь Аллахом, царство твоего племянника очень велико!» Аббас же в ответ сказал: «Нет! Клянусь Аллахом, это не царство, а пророчество!». (Ибн Абу Шейба, Мусаннаф, Магази, 34; Табарани, аль-Муджам аль-кабир, XXIII, 433)
Этот дар, который Абу Суфьян посчитал «царством», дядя Пророка Аббас называл «пророчеством». Ибо такую картину невозможно было изобразить ни усилиями отдельного человека, ни сильной властью. Да, он был Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), и на него была возложена пророческая миссия. Он выполнил то, что было возложено на него, направил свою волю и все усилия для осуществления пророческой миссии и, в итоге, получил такую картину. Будучи изгнанным из-за своей пророческой миссии из города, где он родился и вырос, благодаря той же пророческой миссии, в краткие сроки он набрался сил, получил поддержку союзников, привязанных к нему всем сердцем, и теперь пришел вернуть себе Мекку.
Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), одаренный пророческой миссией, которую Аллах даровал лишь любимым избранным рабам (Шура, 42/13) и которую нельзя было получить по своему желанию, был ниспослан милостью для миров (Анбийа, 21/107; Нахль, 16/64). Первое проявление этой милости было прекрасно видно в обществе верующих, созданном им. Так, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вывел сахабов из мрака невежества, превратив их в достойнейшее общество, и теперь возвращал их обратно в Мекку, так что язычники, видя это, пребывали в изумлении. Это поразительное изменение, отмеченное Абу Суфьяном, представляло собой не царство правителя, собравшего под своим предводительством множество солдат, а было проявлением успеха, достигнутого благодаря человеческим и лидерским качествам Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), подкрепленным божественной миссией.
Наряду с пророческими преобразованиями, которые были непостижимы для разума язычников, не желавших принять божественные истины, Коран, называя Пророка «посланником и пророком», постоянно напоминал, что он в то же время является смертным человеком (Ал-и Имран, 3/14; Исра, 17/90-95; Ахзаб, 33/40). Являясь Посланником Аллаха, Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в то же время был человеком. Он не был ни ангелом, ни предсказателем, ни поэтом, как желали думать мекканские язычники… (Тур, 52/29, 30; Сад, 38/4; Исра, 17/47; Анбийа, 21/5; Муслим, Иман, 46) По выражению Корана, он был «человеком-Посланником». (Исра, 17/93)
Пророк и сам неоднократно озвучивал этот аспект. Так, говоря: «Я — Пророк, в этом нет сомнений!», — он тут же добавлял: «Я — сын Абдулмутталиба». Своими словами: «Не проявляйте чрезмерность, восхваляя меня, как это делали назареи, восхваляя сына Марьям (Ису). Воистину, я являюсь рабом Аллаха. Поэтому называйте меня „раб и посланник Аллаха“» (Бухари, Анбийа, 48; Ибн Ханбал, I, 56), — он подчеркивал, что является и пророком, и человеком. Точно так же своими словами: «Я всего лишь человек, если я повелю вам что-либо о вашей вере, принимайте мой совет, если же я повелю вам что-либо, исходя из собственного мнения (то помните, что) я — всего лишь человек» (Муслим, Фадаиль, 140) — подчеркивал необходимость подчиняться ему именно в вопросах религии.
Будучи человеком, он в то же время являлся Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), получавшим от Господа божественные откровения. Получение божественных откровений было главным отличием Пророка от других людей. Аят: «Скажи: «Я такой же человек, как и вы. (Но) мне даровано следующее откровение: «Ваш Господь — Единый Господь»» (Кахф, 18/110) — явно демонстрировал данный нюанс. Он стал последним пророком, которого Аллах избрал из числа своих рабов (Ахзаб, 33/40; Абу Дауд, Малахим, 1). Пророк скромно описал свою роль как последнего пророка на следующем примере: «Мое положение и положение пророков, что были до меня, похожи на человека, строящего дом. Этот человек построил красивый дом и почти довел его до совершенства, однако в углу осталось место лишь для одного кирпича. Люди ходят по этому дому, восхищаются им и говорят: «Эх, если бы этот кирпич был установлен на свое место»». Далее Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) продолжил свои слова: «Я и есть тот кирпич (для которого оставлено свободное место); я — последний из пророков». (Бухари, Манакиб, 18; Муслим, Фадаиль, 23)
В сорок лет на него была возложена божественным откровением серьезная ответственность (Музаммииль, 73/5), и он начал пророческую миссию. Миссия Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не была ограничена лишь тем обществом, к которому он был отправлен. Всевышний Господь отправил его благим вестником и увещевателем ко всем людям (Саба, 34/28). Именно поэтому ему был дарован Коран — неповторимое Писание, которое сохранится до Судного дня. Пророк указал на этот аспект своей миссии, сказав: «Пророкам были дарованы чудеса, в которые верили люди их времени. Чудом, дарованным мне, является внушенное Аллахом откровение (Коран)» (Бухари, Фадаиль аль-Куран, 1; Муслим, Иман, 239). Это чудо отличалось от чудес других пророков, которые обращались лишь к народам того времени. Коран был чудом и по своему слогу, и по смыслу. Он поразил своим слогом и смыслом людей в обществе, известном своим мастерством в поэзии и литературе (Йунус, 10/37–38), очистил людей от материальной и духовной скверны, став, благодаря своему смыслу, позволившему верующим обрести счастье в мирской и вечной жизни, чудом, что просуществует до Судного дня.
Господь, не оставлявший Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) один на один с его миссией, сообщил Посланнику благую весть о том, что ниспосланный Им Коран будет сохранен: «Несомненно, Мы ниспослали Коран; несомненно, Мы же его сохраним» (Хиджр, 15/9). Так, пока Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) осуществлял пророческую миссию, Всевышний Аллах всегда был с ним со Своей заботой и защитой. Именно поэтому Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не мог ошибиться, донося до людей божественное откровение или разъясняя его, равно как и сокрыть ниспосланное откровение. Его человечный характер все равно не допустил бы это. Еще до того, как стать пророком, он был известен среди своего окружения благим нравом, мужеством, правдолюбием и отрицанием лжи, своей надежностью (Муслим, Иман, 355; Бухари, Тафсир, (Аляк) 1; Ибн Ханбаль, III, 425.), за что его называли «аль-Амин» (Ибн Саад, Табакат, I, 146). Не могло быть и речи о том, чтобы человек, который еще до пророчества не допускал ложь (Бухари, Таухид, 22), стал бы передавать божественное откровение от Аллаха, убавляя или, напротив, добавляя что-либо от себя. (Бухари, Тафсир, (Ал-и Имран) 4)
Аят: «Если бы (Пророк) придумывал какие-либо слова, приписывая их Нам, Мы бы наказали его Своей мощью. Затем перерезали бы ему аорту (убив его). Никто бы из вас не смог воспрепятствовать этому наказанию» (Хакка, 69/44-47), — показывают, насколько внимательным Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был в своей пророческой миссии. Таким образом, он не говорил по желанию своего эго. Его речью было божественное откровение. (Наджм, 53/3, 4)
Абдуллах б. Амр, известный тем, что записывал все, что слышал от Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), с целью выучить, был предупрежден некоторыми сподвижниками в отношении фиксации им всего, что услышит: «Ты записываешь все, что слышишь? Однако Посланник Аллаха является также человеком: может говорить, будучи и в гневе, и в радости». Когда же Абдуллах рассказал об этих предостережениях Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), тот указал пальцем на свои уста и сказал: «Записывай! Клянусь тем, в Чьей власти моя душа, отсюда не прольется ничего, кроме истины». (Абу Дауд, Ильм, 3)
Невозможно также представить, чтобы Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) скрывал откровения, получаемые от Господа. Ибо Всевышний Аллах явно повелевал: «О, Пророк! Доноси до людей то, что ниспослано тебе от Господа. Если ты не сделаешь этого, то не выполнишь возложенную Им на тебя пророческую миссию…». Праведная Айша же говорила: те, кто утверждает, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) якобы скрыл что-либо из Книги Аллаха, лгут и клевещут на Аллаха. (Муслим, Иман, 287; Бухари, Тафсир, (Наджм) 1; Бухари, Таухид, 46)
Всевышний Аллах оберегал Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не только во время его проповедей, но и в борьбе с язычниками. В ответ на отрицание язычниками Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и предательскую борьбу против него Всевышний Аллах повелевал: «Проявляй терпение перед решением Господа. Ведь ты под Нашей опекой…» (Тур, 52/48), «…Аллах защитит тебя от людей…» (Маида, 5/67) и «(О, мой Посланник!) если бы не милость Аллаха по отношению к тебе и не Его защита, то некоторые из них попытались бы сбить тебя с прямого пути. Однако они сбивают с прямого пути лишь самих себя, они не причинят тебе никакого вреда…» (Ниса, 4/113). Тем самым Аллах напоминал Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), что он всегда находится под опекой Господа, укрепляя тем его духовность и стойкость перед трудностями и призывая продолжать выполнять пророческую миссию с максимальным усердием.
В противостоянии с язычниками Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), выполняя пророческую миссию под опекой и покровительством Господа, получил немало существенной божественной помощи. Эта помощь давалась в битвах при Бадре, Ухуде, у Рва, при Хунайне (Ал-и Имран, 3/123; Тауба, 9/25; Анфаль, 8/26, 62) и в других сражениях, порой в форме невидимых войск (Тауба, 9/40), порой в форме ветра (Ахзаб, 33/9), а порой в форме насылаемого на сердца врагов страха (Ахзаб, 33/26; Муслим, Масаджид, 3). Иногда Всевышний Аллах делал так, что вражеское войско казалось мусульманам малочисленным, тем самым придавал им смелости (Анфаль, 8/44), а порой укреплял их защитниками в белах одеждах, видимыми людям, которые охраняли Посланника слева и справа (Муслим, Фадаиль, 47; Бухари, Джихад, 173). Однако эта помощь никогда не расслабляла Пророка, напротив, во всех битвах он всегда определял собственную военную тактику, предпринимая необходимые меры (Бухари, Джихад, 103; Абу Дауд, Джихад, 71). В сердце Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), принимавшего все необходимые меры, а затем полагавшегося на Господа (Калам, 68/4), не оставалось места ни страху перед врагом, ни пессимизму. Ибо он знал, что Господь всегда с ним. (Бакара, 2/153, 194; Анфаль, 8/19; Тауба, 9/40)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), наилучшим образом выполнивший пророческую миссию под этой божественной опекой, был защищен и от грехов (Фатх, 48/2; Муслим, Сифат аль-мунафикин, 81). Невозможно было даже представить, чтобы он попал в общество, несоответствующее его положению, или совершил запрещенный поступок. В то же время мелкие ошибки Посланника Аллаха, именуемые «залля», немедленно исправлялись вмешательством Всевышнего Аллаха. К примеру, после того, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), будучи занятым призывом к исламу старейшин язычников, не уделил внимание пришедшему к нему слепому сподвижнику Абдуллаху б. Умм Мактуму (Абаса, 80/1-11), или когда советовался со сподвижниками о судьбе язычников, плененных в битве при Бадре, решив выпустить их в обмен на выкуп, Господь сделал ему предостережение (Анфаль, 8/67). Эта ситуация показала, что даже самые маленькие иджтихадские ошибки во время пророческой миссии Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) исправлялись его Господом.
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), на протяжении всей своей миссии живший исламом во всех нюансах, был примером для сподвижников. Так, Всевышний Господь повелел: «В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Судный день и премного поминает Аллаха» (Ахзаб, 33/21). Ибо на протяжении всей пророческой миссии Пророк прежде всего сам выполнял ниспосылаемые ему откровения и сторонился того, что было ему запрещено. Таким образом, своим идеальным примером он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) являлся самым большим доказательством божественного откровения. Ведь благодаря божественной воле Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) явился примером (свидетелем) мусульманам, а мусульмане — всем остальным людям. (Хадж, 22/78)
На протяжении всей пророческой миссии Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вел постоянную борьбу, чтобы донести божественное послание до людей словом и делом. Так, в первых ниспосланных ему откровениях ему было велено встать и призвать своих близких (Муддассир, 74/1-2). Посланник Аллаха, получивший от Аллаха повеление: «Предостереги самых ближайших родственников!» (Шуара, 26/214), — взошел на холм Сафа и обратился к мекканцам со следующими словами: «Что вы скажете, если бы я сообщил вам, что за этой горой находятся всадники (ваших врагов, желающие напасть на вас), поверили бы вы мне?» Язычники ответили: «Мы не слышали, чтобы ты лгал». Тогда Посланник Аллаха разъяснил им пророческую миссию в следующих словах: «Тогда (знайте), я — увещеватель (ниспосланный) к вам перед жестоким наказанием». (Бухари, Тафсир, (Лахаб) 1; Муслим, Иман, 355)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) объяснил это сподвижникам на следующем примере: «Мой пример и возложенная на меня Аллахом миссия подобны положению человека, пришедшего к какому-либо народу со словами: «Я своими глазами видел вражеское войско. Я просто предупреждаю вас. Бегите немедленно, спасайтесь!» Часть общины послушалась его предостережения и, убежав ночью, спаслась; другая часть обвинила (его) во лжи, до утра осталась на своем месте и была погублена вражеским войском, пришедшим утром. Вот и положение того, кто подчинился мне и последовал за мной, и того, кто ослушался меня и назвал принесенную мной истину ложью, похоже на это». (Бухари, Итисам, 2; Муслим, Фадаиль, 16)
Этим примером Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сравнил тех, кто не уверовал в него и не последовал за ним, с теми, кто был уничтожен врагом. Люди, не подчинившиеся ему, действительно, не достигнут счастья ни в мирской, ни в вечной жизни. Ведь повиновение Посланнику Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) означает повиновение Аллаху (Ниса,4/80; Анфаль, 8/20). Своими словами: «Кто подчинился мне, тот подчинился Аллаху; кто ослушался меня, тот ослушался Аллаха…» (Бухари, Ахкам, 1; Муслим, Имара, 32; Муслим, Имара, 33) — Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) указал на эту истину и обрадовал сподвижников, сообщив, что каждый из его общины, кто повинуется ему, войдет в рай (Бухари, Итисам, 2). Также сказав: «Клянусь Тем, в Чей власти душа Мухаммада! Если иудей или христианин в этой общине, услышав обо мне, умрет не уверовав в то, с чем я послан, то он, конечно будет одним из спутников огня» (Муслим, Иман, 240), сообщил о плохом конце тех, кто не слушался его. (Бухари, Итисам, 2)
Всевышний Господь, указав: «Кто покорился Посланнику, тот покорился Аллаху. А если кто отворачивается, то ведь Мы не отправили тебя их хранителем» (Ниса, 4/80; Анфаль, 8/20), — повелел, что принимает повиновение Пророку за повиновение Себе, и сообщил, что задачей Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не являться ожидание или принуждение непокорных принимать ислам. В другом аяте говорится, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не несет ответственности за тех, кто войдет в ад (Бакара, 2/119). На Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) была возложена лишь обязанность донесения до людей божественного откровения (Ал-и Имран, 3/20; Муслим, Талак, 35; Тирмизи, Тафсир аль-Куран, 66). Обретение прямого пути же зависит от божественной воли (Касас, 28/56), а Всевышний Господь сообщил Посланнику, что не поведет прямым путем притеснителей, неверующих и грешников.
Наш любимый Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был послан не как опекун для непослушных, а как «напоминатель» для многобожников, упорствующих в своем неверии, и «предвестником» для уверовавших (Бакара, 2/119; Саба, 34/28; Марьям, 19/97). Своим аятом: «О, Пророк! Мы отправили тебя свидетелем, благим вестником, увещевателем; проповедником, призывающим с позволения Аллаха к Его пути, и озаряющим светочем» (Ахзаб, 33/45, 46), — Всевышний Господь предельно полно раскрывает смысл пророческой миссии Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): пример, благой вестник, увещеватель, проповедник, светлый и несущий свет пророк…
Пророк, своей жизнью наилучшим образом демонстрировавший ислам, согласно божественному повелению: «(О, Мой Посланник!) Призывай на путь Господа с мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом!» (Нахль, 16/125), — с одной стороны, был мягок, призывая язычников к исламу (Ал-и Имран, 3/159; Нух, 71/8), а с другой — доносил до людей откровения, полученные от Аллаха. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не ограничивался донесением аятов Корана до сподвижников, а разъяснял их подробно и внятно. Всевышний Господь описывал эту его задачу в аяте: «Мы отправляли посланников с ясными знамениями и Писаниями. А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано, и для того, чтобы они задумались». (Нахль, 16/44)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сравнивал прямой путь, с которым Аллах отправил его, с дождем: «Знания и наставления на истинный путь, посланные Аллахом через меня, подобны обильному дождю, оросившему почву (с разной структурой). Некоторые из этих почв чисты, они вбирают в себя воду, и на них в изобилии произрастают различные растения и травы. Некоторые из них сухие, они удерживают воду (на своей поверхности). Эту воду используют люди; они сами пьют ее и поят (своих животных), а также занимаются земледелием. Есть и почва другого вида — она совершенно ровная. (Дождь проливается и на нее, но) она не удерживает воду, и на ней не растут растения. Вот она и подобна тем, кто даже не поднимает головы (из-за высокомерия), чтобы послушать людей, до самых тонкостей постигших веру в Аллаха, людей, пользующихся (хидаятом и знанием), ниспосланных Аллахом через меня, людей, которые учатся и обучают; она подобна тем, кто не принимает божественного наставления на истинный путь, с которым я был послан от Аллаха». (Бухари, Ильм 20; Муслим, Фадаиль, 15)
Пророк разъяснял Коран сподвижникам, но в то же время играл активную роль в законотворчестве, устанавливая новые положения в тех вопросах, которые не были рассмотрены в Коране. Так, эта его роль описывается в Коране следующим образом: «Они — те, которые последуют за посланником, неграмотным (не умеющим читать и писать) пророком, запись о котором они найдут в Таурате и Инджиле. Он повелит им совершать одобрямое и запретит им совершать предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещенным — скверное…» (Араф, 7/157)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) устанавливал новые положения, сталкиваясь с новыми вопросами, в то же время разрешая споры, возникавшие между мусульманами. Следовать устанавливаемым им положениям было непросто: «Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью» (Ниса, 4/65). Аят: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение, кто воспротивится Аллаху и Его Посланнику, тот впал в очевидное заблуждение» (Ахзаб, 33/36) — подчеркивает влияние Пророка на верующих.
Влияние Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) заключалось не в том, что он был лидером. Не было большой разницы между его жизнью после того, как он стал лидером и жизнью, после основания Исламского государства и его правления.Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), который даже после создания мусульманского общества не впал в чрезмерность и не предался роскоши, не превратился в монарха и вел скромную жизнь, просил у Господа быть не пророком-правителем, а пророком-рабом (Табарани, аль-Маджм аль-кабир, X, 288). Ибо он ставил превыше всего не бренные мирские блага, а милость Аллаха и блага, имеющиеся у Него (Муслим, Фадаиль ас-сахаба, 2). Причиной его желания быть рабом-пророком, является его желание держаться подальше от яркой жизни королевства. Но это не означало полную изоляцию от руководства. Он провел свою жизнь в Медине не только как пророк, но и как лидер и полководец, тем не менее, он никогда не был склонным к роскошной и славной жизни, как другие короли (Бухари, Джума, 7; Муслим, Либас, 6-7). Наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был лучшим примером для верующих в этом аспекте своей жизни, и оставил уникальные образцы нравственности в истории.
За двадцать три года своей миссии Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) с помощью осуществляемой проповеди избавил общество верующих от следов эпохи невежества, очистив их от материальной и духовной скверны, и благодаря этому социальному перевороту сформировал идеальную общину (Ал-и Имран, 3/110). Создание им такого общества описывалось некоторыми богословами следующим образом: «Если бы у Посланника Аллаха не было других чудес, помимо его сподвижников, этого было бы достаточно для подтверждения его пророческой миссии» (Карафи, аль-Фурук, IV, 305). Несомненно, тот факт, что он сумел вытащить сподвижников из трясины невежества, создав из них идеальное общество (Бакара, 2/143), стал возможным лишь благодаря дарованной ему Господом пророческой миссии.
Руководитель издания: Доц. Док. Фатих Курт
Из книги: «По стопам Пророка Мухаммада ﷺ»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Об авторе
