Часть первая
Шариатские доводы
Аль-адиллат аш-шар’ийя
(الادلة الشرعية)
В этой части будут рассмотрены основные и производные доводы. После краткого определения довода (далиль) перейдем к подробному разъяснению термина.
А. Определение довода (далиль)
В языке ад-далиль (الدليل мн.ч. الادلة) имеет значение проводник, признак.
Терминологически далиль определяется как предмет, “из которого извлекаются шариатские нормы”, “размышление над которым приводит человека к желаемому результату и решению”. В качестве термина далиль также употребляется как предмет, “в случае здравого размышления над которым, становится возможным достижение требуемого сведения (шариатской нормы)”. (Амиди, I, 11; Мират, стр. 27)
الدليل: ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري
То есть под требуемым сведением понимается шариатская норма.
Например, когда мы хотим понять отношение религии к вопросу о возвращении доверенного имущества (амâнат) ее хозяину, обращаемся к следующему аяту: “Аллах, поистине, повелевает вам возвращать доверенное имущество владельцам его” (Ан-Ниса, 58). Этот аят является доводом (далиль) о необходимости (уâджиб) возвращения доверенного имущества (амâнат). Точно также, когда мы читаем аят: “И соблюдайте молитву…” (Аль-Бакара, 43), с этим доводом (далиль) мы приходим к норме об обязанности (фард) соблюдать молитву.
Б. Разновидности доводов
Доводы могут быть разделены на части по разным направлениям. Здесь мы дадим краткое пояснение доводов, сгруппировав их следующим образом:
1) Рационалистические и традиционные, основанные на хадисах, доводы;
2) Доводы, опирающиеся на ниспосланное откровение (уахй) и не опирающиеся на него;
3) Основные и производные доводы;
4) Доводы, являющиеся текстом аята и не являющиеся им.
а) Рационалистические и традиционные доводы. (Амиди, I, 11-12; Сайд Бей, II, 44)
Рационалистический довод – это довод, опирающийся на результат чувственного или мысленного суждения. Например, разум человека воспринимает вселенную как один из признаков существования Аллаха.
Традиционный довод – это довод, опирающийся на переданные слова других людей. Традиционный довод может включать в себе как религиозные, так и не религиозные понятия. Однако в ‘Ильм Усуль аль-Фикх под традиционным доводом подразумевается известие (хабар), имеющее своим источником Аллаха и Его Посланника или, другими словами, Коран и Сунну. Доводы такого рода называют шариатскими (законными) доводами «аль-адиллат аш-шар’ийя».
б) Доводы, являющиеся текстом аята и не являющиеся таковым
Выражения, взятые из Корана и Сунны, являются текстовыми доводами. Тогда, как кыйâс или истихсâн, не содержащие таких выражений, не являются текстовыми доводами.
в) Доводы, опирающиеся на ниспосланное откровение (уахй) и не опирающиеся на него (Мират, стр. 250)
Часть шариатских (законных) доводов опирается на уахй. Из них, так называемые аль-уахй аль-матлув (зачитанное откровение) представляют собственно Коран, а аль-уахй гайру′л-матлув (не зачитанное откровение) – Сунну. Вместе эти доводы называют еще аль-адиллат ас-сам’ийя (доводы воспринимаемые на слух).
Другая часть шариатских доводов — иджмâ’ и кыйâс не основана на ниспосланном откровении (уахй).
Вместе эти доводы в ‘Ильм Усуль аль-Фикх известны под названием Аль-адиллат аль-арба’а.
г) Основные и производные доводы
Шариатские (законные доводы) разделяются также на две части – это основные (четыре) и производные (семь) доводы.
Основные доводы: Коран, Сунна, иджмâ’, кыйâс.
Производные доводы: истихсâн, истислâх (аль-масалих аль-мурсала), истисхâб, ’урф -’адат, шар’у мин каблина, каул ас-сахаба, садд аз-зарâйи’.
Шариатские доводы
Основные доводы
1. Книга (Коран)
2. Сунна
3. Иджмâ’
4. Кыйâс
Производные доводы
1. Истихсâн
2. Истисхâб
3. Истислâх (аль-Масалих аль-мурсала)
4. ’Урф — ’Адат
5. Каул ас-сахаба
6. Садд аз-зарâйи’
7. Шар’у мин каблина
В. Порядок и последовательность доводов
Для того, чтобы выяснить шариатскую норму в отношении какого-нибудь вопроса, муджтахид прежде всего обратится к тексту Корана, не найдя в нем решения, обратится к Сунне. В случае, если в обоих перво-источниках решение не будет найдено, обратится к доводам иджмâ’. Если и там он не найдет ответа, решение по данному вопросу будет найдено посредством иджтихâда на основе кыйâса и других производных доводов. В таком случае при вынесении решения принимается следующий порядок и последовательность доводов:
1) Книга (Коран)
2) Сунна
3) Иджмâ’
4) Кыйâс и другие производные доводы.
Здесь следует упомянуть о двух практических примерах показавших необходимость применения такого порядка и очередности доводов при вынесении решения:
1. При назначении Му’âза бин Джабаля на должность кâдия в Йемене между ним и Пророком (мир ему и благословение Аллаха), произошел такой разговор:
Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), спросил его: «О Му’âз, когда к тебе поступит жалоба как ты будешь принимать решение?»
Му’âз ответил: — Я буду принимать решение исходя из того, что найду в Книге Аллаха.
Пророк (мир ему и благословение Аллаха) спросил: — Если там не найдешь решения?
Му’âз ответил: — Я буду принимать решение на основе сунны Пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), спросил еще раз: — Ну а если и там не найдешь?
Тогда Му’âз ответил: — Буду принимать решение в соответствии со своим мнением на пути иджтихâда».
Пророк (мир ему и благословение Аллаха), был очень доволен таким ответом Му’âза и восславил Аллаха. (Ат-Тирмизи)
2. Во времена своего правления праведные халифы Абу Бакр и Умар, принимая решение по представленной им жалобе, вначале обращались к Корану, не найдя в нем ответа на поставленный вопрос, обращались к Сунне. Если и там не было ответа, они собирали авторитетных сподвижников и консультировались с ними. Решение по этому вопросу принималось при достижении согласия (иджмâ’). В случае, если согласие (иджмâ’) не достигалось, решение принимали на пути иджтихâда в соответствии с их мнениями.
Автор: Шейх Фахреддин Атар аль-Ханафи
Из книги: «Основы теории и методологии фикха»
