Аллах говорит:
«Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты мог разъяснить людям ниспосланное им». (Коран, 16:44)
«Кто противостоит его приказу, пусть остерегутся прихода к ним испытания или мучительного наказания». (Коран, 24:63)
«Ты указываешь на прямой путь». (Коран, 42:52)
В Коране не раз говорится, что люди обязаны слушаться пророка (саллаллаху алайхи уа саллям), и послушание ему связано с послушанием Аллаху. Аллах говорит:
«Берите то, что посланник дает вам, и сторонитесь того, что он запрещает вам». (Коран, 59:7)
Ибн Абдульбарр приводил следующую историю:
«Абдурахман ибн Язид, увидев, что паломник вместо ихрама одет в обычную одежду, запретил ему это. Человек в ответ сказал:
– Приведи аят из Книги Аллаха о смене моей одежды.
Тогда Абдурахман прочел:
– «Берите то, что посланник дает вам, и сторонитесь того, что он запрещает вам»». (Коран, 59:7)
Хишам ибн Худжейр рассказывал:
«Товус совершал два ракаата после аср-намаза, и Ибн Аббас сказал ему:
– Перестань!
– Это запрещено лишь в том случае, если принимать их в качестве сунны, – возразил Товус, но Ибн Аббас ответил:
– Пророк (саллаллаху алайхи уа саллям) запретил молиться после аср-намаза. И я не знаю, будешь ли ты наказан или вознагражден за них, ведь Аллах сказал:
«Если Аллах и Его посланник приняли решение, верующему и верующей не подобает иметь выбор в отношении данного вопроса»». (Коран, 33:36)
Абу Дауд приводил сообщение Микдама ибн Маадикариба о следующих словах пророка (саллаллаху алайхи уа саллям):
«Мне дана Книга, а с ней – подобное ей. Пройдет немного времени, и сытый человек на троне скажет:
– Этот Коран – все, что вам надо. Заявляйте дозволенным все, что вы найдете в Коране дозволенным, и заявляйте запрещенным все, что вы найдете в нем запрещенным.
Однако мясо домашних ослов запрещено вам. Не дозволены вам хищные звери с клыками. Запрещено вам то, что брошено тем, с кем у вас есть договор, пока владелец не объявит себя свободным от этого. Если человек остановится у людей, они должны оказать ему гостеприимство. Если они этого не сделают, он может преследовать их по закону на сумму, эквивалентную причитающемуся гостеприимству.
Хаттаби говорил, что слова «мне дана Книга, а с ней – подобное ей» можно интерпретировать двумя способами:
а) пророку было дано скрытое, нечитаемое откровение наряду с явным читаемым;
б) ему была дана Книга в качестве читаемого откровения, а также он получил разъяснение, подобное ей, то есть разрешение разъяснять содержание Книги, обобщая и конкретизируя, добавляя и узаконивая. Поэтому обязательно нужно действовать в соответствии с этим и принимать это, как и явно читаемый Коран.
Данный хадис предостерегает от противостояния тем установленным суннам, которых нет в Коране, как это делали хариджиты и рафидиты. Они придерживались буквального текста Корана и отказались от сунн, в которых содержится разъяснение Книги. Данный хадис показывает, что нет нужды сравнивать хадис с Книгой. Все, что подтверждается в качестве исходящего от пророка, само по себе является доказательством. А в отношении приводимых некоторыми слов: «Когда к вам приходит хадис, сравните его с Книгой: если он согласуется с ней, примите его, а иначе – отбросьте», – то это безосновательный, ложный хадис.
Разъяснение может быть двух видов, и первый вид – это общее разъяснение Книги, например, разъяснение пяти намазов, времени их исполнения, земного и поясного поклонов и всех их правил, количества и времени закята, видов имущества, с которых он берется, деталей действий в хадже. Когда пророк (саллаллаху алайхи уа саллям) совершал хадж, он говорил:
«Набирайте свои действия от меня».
Он также сказал:
«Молитесь так, как вы видели меня молящимся». (Бухари)
Приводится следующая история об Имране ибн Хусейне:
Он сказал одному человеку:
– Глупец! Разве то, что зухр-намаз состоит из четырех тихо исполняемых ракаатов, ты взял из Книги Аллаха?
Далее Имран перечислил намаз, закят и др. и сказал:
– Разве ты видишь разъяснения в отношении них в Книге Аллаха? Книга Всемогущего Аллаха не дала им определений. Это было сделано в Сунне!
Аузаи передавал следующие слова Хассана ибн Атии:
«Откровение было ниспослано пророку (саллаллаху алайхи уа саллям), и Джибриль принес ему Сунну, разъясняющую его».
Аузаи также приводил высказывание Макхуля:
«Коран больше нуждается в Сунне, чем Сунна – в Коране».
Яхья ибн Аби Кясир говорил:
«Это Сунна дает суждение о Книге, а не Книга – о Сунне».
Как сообщал Фудейль ибн Зияд, когда Ахмада ибн Ханбаля спросили об этих словах, он сказал:
«Я не осмелюсь сказать это, но скажу, что Сунна объясняет и разъясняет Книгу».
Как учиться Книге Аллаха и Сунне Его пророка и понимать их. Сообщения о том, что было легче практиковать, чем запоминать
В своей книге «Разъяснение» Дани сообщал от Усмана, Ибн Масуда и Убая, что пророк (саллаллаху алайхи уа саллям) читал им по десять аятов, и они не переходили к следующим десяти аятам, пока не узнавали, какие действия связаны с данными аятами. Поэтому учиться Корану и тому, как действовать в соответствии с ним, следует одновременно. Приводятся следующие слова Сулями:
«Когда мы выучивали десять аятов, мы не учили следующие десять, пока не узнавали, что они содержат в отношении дозволенного и недозволенного, запретов и велений».
В сборнике «Муватта» Малик приводит сообщение о том, что Ибн Умар провел восемь лет за изучением суры «Бакара». В книге «Имена тех, кто передавал сообщения от Малика» Ахмад ибн Али ибн Сабит приводил от Нафи следующие слова Ибн Умара:
«Умар выучил суру «Бакара» за двенадцать лет. Когда он закончил, он заколол верблюда».
Абу Бакр Анбари передавал высказывание Ибн Масуда:
«Нам было сложно заучивать слова Корана, зато было легко действовать в соответствии с ними. После нас будут люди, которым будет легко запоминать Коран и тяжело практиковать».
Приводятся слова Ибн Умара:
«Лучшие из сподвижников пророка (саллаллаху алайхи уа саллям) у истоков этой общины знали наизусть лишь одну-две суры из Корана. Но им было даровано практикование Корана. А последние из этой общины будут читать Коран – и дети, и слепые, – но им не будет дано практиковать его».
Передается высказывание Халяфа ибн Хишама Баззара:
«Я лишь думаю, что Коран в наших руках оказался лишенным практики. Ведь нам сообщают, что Умар выучил суру «Бакара» примерно за десятилетие. После этого он заколол верблюда. А в наше время мальчик сидит передо мной и читает треть Корана, не пропуская ни буквы. Я лишь считаю, что Коран оказался лишенным практики в наших руках».
Автор: Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби
Из книги: «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Коран»
