Жертвоприношение – вопросы и ответы

СМЫСЛ И ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

655. Каков смысл и положение (хукм) поклонения Курбан?

В словаре Курбан означает «приближение» и «причину для приближения к Аллаху», а как религиозный термин означает принесение в жертву животное, которое соответствует определенным условиям, для приближение к Аллаху и достижения Его довольства; также означает животное, принесенное в жертву в этих целях (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 452). Жертва, которая была заклана во время праздника жертвоприношения, называется «удхия», а жертва, которая заклана в хадже, называется «хади».

Верующий, который считается свободным, психически здоровым, и богатым в соответствии с религиозными мерами, совершая жертвоприношение, он приближается к Всемогущему Аллаху и получает божественное благословение, а также оказывает помощь тем, кто не может жертвовать из-за недостаточного своего финансового положения (Сарахси, аль-Мабсут, XII, 8; Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 197). В духе этого поклонения лежит понятие близости к Аллаху и служение людям. Жертва является признаком того, что мусульманин готов пожертвовать всем своим имуществом на пути Аллаха, когда это необходимо.

Согласно большинству мазхабов, совершение жертвоприношения удхия является сунной (Ибн Рушд, Бидая, I, 429). В мазхабе Ханафи предпочтительным является мнение, что жертвоприношение является уаджибом (Маргинани, аль-Хидая, VII, 146). Независимо от положения фикха, на протяжении веков курбан занимает важное место в религиозной жизни мусульман как один из символов, мусульманского общества.

656. Какова религиозная основа жертвоприношения?

Жертвоприношение является поклонением, установленное Кораном, Сунной и Иджмой. В Коране имеются доказательства, что жертвоприношение является законным поклонением. В Коране четко сказано, что вместо Исмаила, сын Ибрахима, Аллах дал им жертву в качестве фидью. (Саффат, 37/107)

Есть и другие аяты, указывающие на легитимность жертвоприношения:

«Пусть они засвидетельствуют то, что приносит им пользу, и поминают имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он наделил их. Ешьте от них и кормите несчастного бедняка». (Хадж, 22/28)

«Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их». (Хадж, 22/34)

«Жертвенных верблюдов Мы сделали для вас обрядовыми знамениями Аллаха. Они приносят вам пользу. Произносите же над ними имя Аллаха, когда они стоят рядами. Когда же они падут на свои бока, то ешьте от них и кормите тех, кто довольствуется малым, и тех, кто просит от нищеты. Так Мы подчинили их (верблюдов) вам, — быть может, вы будете благодарны. Ни мясо, ни кровь их не доходят до Аллаха. До Него доходит лишь ваша богобоязненность». (Хадж, 22/35-37)

Ясно, что жертвоприношения, упомянутые в этих аятах, не для удовлетворения потребностей в мясе, а практика в целях поклонения. Тот факт, что мясо и кровь не могут достичь Бога, и что в действительности речь идет об усердии и богобоязненности, четко указан в аятах.

Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также принимал жертвоприношение как поклонение, и сам совершал жертвоприношение. Известно, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершал жертвоприношение каждый год с момента его легитимности до самой смерти. (Тирмизи, Адахи, 11; Бухари, Хадж, 117, 119; Муслим, Адахи, 17)

В достоверных источников хадисов говорится, что жертвоприношение является самым прекрасным поклонением перед Всевышним, что жертва будет принята Аллахом сразу после заклания, что даже ноготь, рога и вся жертва будут записаны как благодеяние для человека, и рекомендуется совершать это поклонение ради Аллаха. (Тирмизи, Адахи, 1; Ибн Маджа, Адахи, 3)

Более того, совершение жертвоприношения мусульманами на- чиная со второго года хиджры до сегодняшнего дня показывает, что существует единогласие по этому вопросу. (Ибн Кудама, аль-Мугни, XIII, 360)

657. Кто обязан совершать жертвоприношение?

Жертвоприношения, это материальное поклонение каждого мусульманина, кто имеет психическое и физическое здоровье, богатство, живет в одном месте (муким) и достиг возраста половой зрелости (Маргинани, аль-Хидая, VII, 148). Люди, у которых есть 80,18 грамма золота или деньги в количестве этой суммы помимо их основных потребностей и долгов, обязаны совершать жертвоприношение (Маусили, аль-Ихтияр, IV, 252-256; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 452-453). Кроме того, в отличие от закята, нет необходимости, чтобы прошел один год с момента достижения суммы нисаба, чтобы быть обязанным совершать жертвоприношение.

658. Можно ли вычислять нисаб с серебра для определения обязанности совершения жертвоприношения?

Серебро, которое чрезвычайно обесценивается, теряет качество быть измерением нисаба в современных условиях. Если бы количество нисаба измерялось с серебра, то люди, которые должны получать закят, были бы обязаны давать закят. В этом отношении более уместно измерять нисаб с золота, для того чтобы определить ответственность за совершение поклонений как закят и жертвоприношение.

В этом отношении, религиозная мера богатства, которая делает жертвоприношение уаджибом, составляет 80,18 гр. (20 мискалей) золота или денег этой суммы, или имущества этой стоимости помимо долгов и основных потребностей человека. Человек, у которого нет такого богатства, не обязан совершать жертвоприношение. (Маусили, аль-Ихтияр, IV, 252-256)

Примечание Хадиса аль-Ханафи: Муфтий Абу Али аль-Ханафи пишет: «С течением времени стоимость золота изменялась. И в наше время денежные эквиваленты нисаба (нисаб равен 20 мискалям золота (87,479 г) и 200 дирхамов серебра (612,35 г) по ханафитскому мазхабу, это 53 тысячи рублей в 2025 г.) по золоту и серебру очень сильно различаются. К тому же, в Средние века золото и серебро были основными средствами накопления и хранения денег. Бумажные деньги массово распространились лишь в последние 100-150 лет. В книгах по фикху указывается, что при определении нисаба нужно брать то, что более полезно для бедняков (как об этом пишет имам аль-Маргинани в «Аль-Хидая»), то есть, если при расчетах по золоту нет нисаба, а по серебру нисаб есть, считать надо по серебру, так как в этом больше пользы для бедняков». Об этом в частности пишет Муфтий Сухайл Тармахомед аль-Ханафи из Отдела фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР), также это фетва ДУМ РТ. А Аллах знает лучше. (конец цитаты)

659. Должны ли супруги богатой семьи совершать жертвоприношение по отдельности? Снимается ли обязательство за жертвоприношение с других богатых членов семьи, если отец семейства совершает этот обряд?

Как ответственность в поклонении, также наказание и вознаграждение в результате этой ответственности является индивидуальными. В исламской религии существует принцип разделения собственности между членами семьи. Если в семье имущество каждого члена семьи – жены, мужа и детей распределено отдельно, то они являются владельцами своего имущества.

В этом отношении, если у членов семьи, жены, мужа и взрослых детей имеются 80,18 гр. (20 мискалей) золота или количество денег этой суммы, или имущество этой ценности, которые достигают сумму нисаба, хотя эти имущества не репродуктивны, они считаются богатыми. В соответствии с этими обстоятельствами, каждый из членов семьи, которые считаются богатыми по религии, обязаны давать фитр садака и согласно Ханафитам обязаны совершать жертвоприношение во время праздника жертвоприношения. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 452-454)

Согласно мазхабу Шафии, приносить одну жертву от имени семьи считается сунной-кифая. Таким образом, принесение жертвы одним членом семьи считается выполнением сунны для всех членов семьи (Науауи, аль-Маджму, VIII, 384; Ширбини, Мугниль-мухтадж, IV, 377). Эта точка зрения больше подходит для семей с минимальным количеством нисаба.

660. Обязан ли путник совершать жертвоприношение?

Путник не обязан совершать жертвоприношение (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 576). Однако, если он совершит, он получит свою награду. Человек может совершать жертвоприношение по месту его жительства, или в других местах, куда он поехал для праздника или по другой причине. Быть путником не мешает совершению жертвоприношения и действительности этого жертвоприношения.

Для тех, кто совершил жертвоприношение, будучи путником не обязательно снова совершать это по возвращению в родной город, если они возвратились в дни праздника. Человеку, который был мукимом (местным) в начале праздника, но отправился в путь в дни праздника, то для него совершать жертвоприношение не становится уаджибом. Те, кто не совершили жертвоприношение, будучи путником и возвратились в родной город в праздничные дни, должны совершить жертвоприношение. (Касани, Бадаи, V, 63)

В соответствии с мнением других мазхабов, особенно мазхаба Шафии о том, что совершать жертвоприношение является сунной, то же самое положение применяется в случае путника. (Науауи, аль-Маджму, VIII, 383)

661. Когда начинается и заканчивается время заклания жертвенного животного?

Время жертвоприношения начинается после совершения праздничной молитвы в местах, где совершается этот намаз; а там, где не совершается праздничный намаз заклание животного начинается после фаджра (начало времени утреннего намаза). По мнению Ханафитов, заклание продолжается до вечера третьего дня праздника (Маргинани, аль-Хидая, VII, 154). За это время можно совершать жертвоприношение днем и ночью. Однако более целесообразно совершать жертвоприношение днем. А согласно Шафиитам, можно совершать жертвоприношение до заката четвертого дня праздника. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, IV, 383; Ибн Рушд, Бидая, I, 436)

662. Что следует учитывать при принесении в жертву животного?

Следующие пункты должны быть учтены при принесении в жертву животного:

а) Для того, чтобы совершить жертвоприношение в соответствии с процедурой, должны быть перерезаны пищевод и трахей и по крайней мере, одна из двух артерий животного. При таком закалывании, является макрухом перерез спинного мозга животного не ожидая проливания крови. В этом отношении, нет никакой разницы в процедуре между убоем животного и принесением в жертву.

б) Следует проявлять осторожность, чтобы не отделить голову животного до полной его кончины.

в) Животное, которое будет принесено в жертву, не должно подвергаться мучениям и пыткам. По этой причине, животные должны быть закланы компетентными лицами, и убой должен быть выполнен быстро.

г) Должны быть приняты необходимые меры для очистки окружающей среды.

е) Следует проявлять максимальную осторожность, чтобы животные не находились так близко, чтобы видеть друг друга во время жертвоприношения.

663. Каков хукм об упоминании имени Аллаха, произношении слова «бисмиллях» при принесении в жертву животного? Какие молитвы можно читать во время принесения в жертву животного?

Независимо от того, идет ли речь о жертвоприношении либо по какой-нибудь другой причине, при заклании животного необходимо произносить «бисмиллях». Если «бисмиллях» намеренно не произнесен во время убоя, то согласно Ханафитам мясо этого животного не употребляется. Однако, если это было случайно и по забывчивости, мясо этого животного можно употреблять. (Касани, Бадаи,V, 46; Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 190-191)

При заклании жертвы необходимо три раза произнести «Бисмилляхи Аллаху Акбар», и можно прочитать следующие аяты (Самарканди, Тухфа, III, 66):

«Скажи: Воистину, мой намаз и мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров. Нет у Него сотоварищей. Это мне велено, и я — первый из мусульман». (Анам, 6/162-163)

«Я искренне обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, и я не принадлежу к многобожникам!» (Анам, 6/79)

664. Допустимо ли закалывать жертвенное животное электрическим током или наркозом?

Наша религия велит хорошо относиться ко всем живым существам. Так же, Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям), велел не подвергать пыткам животного во время закалывания. (Муслим, Сайд уа Забаих, 57; Абу Дауд, Дахая, 12)

Важно, чтобы жертвоприношение было совершено обычным известным способом. Вместе с тем, допустимо перед закланием обездвижить животное электрическим разрядом, наркозом или тому подобным способом, чтобы не причинять слишком много боли жертве (чтобы уменьшить предсмертные агонии). Однако после того, как животное было обездвижено, оно должно быть заклано, прежде чем умрет. Если животное погибнет до того, как его зарежут, оно не будет считаться жертвоприношением и мясо не будет съедобным/халялом (Решение Высшего Совета по делам религии Турции от 24.02.2010 г., Маджма уль-Фикх, Карарат уа Таусият, Решение от 28 июня – 3 июля 1997 г., стр. 314-318). Для того, чтобы жертвенное животное было съедобным/халялем, животное должно быть живым во время убоя. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 133)

665. Нужно ли совершать намаз после жертвоприношения?

По сути, нет молитвы, называемой намазом жертвоприношения. Вера в то, что этот намаз является религиозной необходимостью, неверна. Тем не менее, человек может совершать столько нафиль намазов, сколько пожелает по какой-либо причине или без причины в те времена, когда совершение намаза не является макрухом. И человек, который закалывает животное, может совершить нафиль намаз в два ракаата в качестве благодарности за милость Аллаха, что Он даровал возможность совершить такое поклонение.

666. Как распорядиться мясом жертвенного животного?

Досточтимый Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) рекомендовал разделить мясо жертвы на три части, и отдать одну часть бедным, которые не могут приносить жертву, одну часть родственникам, знакомым и соседям, а остальную часть есть дома (Абу Дауд, Дахая, 10). Все мясо жертвы можно оставить дома (ат-Тахауи, Шахру мааниль-асар, IV, 185). Тем не менее, для состоятельных мусульман целесообразно большую часть или даже отдать все мясо жертвы, в то время, когда в обществе растет число нуждающихся. А согласно мазхабу Шафии, хотя бы маленькую часть жертвенного мясо необходимо раздать бедным. (Науауи, аль-Маджму, VIII, 413)

667. Как распорядиться шкурой жертвенного животного?

Шкура жертвы должна быть передана бедным или благотворительным организациям. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время прощального паломничества повелел досточтимому Али (радиаЛлаху ’анху) встать во главе верблюдов, принесенных в жертву и отдать их шкуры и вретище в качестве благотворительности, а не отдавать их в качестве оплаты мяснику (Муслим, Хадж, 348; Бухари, Хадж, 120, 121; Абу Дауд, Манасик, 21). Соответственно, недопустимо продавать шкуры жертвенных животных за деньги, платить ими за убой или уход по животному (Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 203). Если шкура продается, деньги следует отдавать бедным (Маргинани, аль-Хидая, VII, 165). Тем не менее, шкура жертвенного животного может быть пожертвована бедному человеку или благотворительной организации, также нет никакого вреда в использовании ее в качестве коврика для молитвы, дорожки и подобных предметов домашнего обихода. (Касани, Бадаи, V, 81; Маргинани, аль-Хидая, VII, 164)

668. Какие части животного нельзя есть? Что делать с ними?

Употребление в пищу крови, желчи, желез, мочевого пузыря, половых органов и яичников животных, которые были принесены в жертву или были зарезаны для других целей, является макрухом ат-тахрим. (Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 553; аль-Фатауа аль-Хиндия,VI, 495)

В одном хадисе сообщается, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не одобряет употребление в пищу половых органов, яичников, анального отверстия, желез, желчного мешка и мочевого пузыря животного (Байхаки, ас-Сунан аль-кубра, X, 12). Следует захоронить несъедобные части жертвенного животного, или животного зарезанного в других целях для сохранения чистоты окружающей среды. Или можно дать их животным, таким как кошки и собаки, но при условии не загрязнять окружающую среду.

669. Допустимо ли давать оплату мяснику за закалывание жертвенного животного? Можно ли отдать часть мяса или шкуру жертвенного животного за закалывание?

Закалывание животных не является поклонением. Поэтому мясник, зарезавший животное, может взять деньги за эту услугу. Однако часть кожи или мяса жертвы не могут быть даны мяснику как оплата. Потому что, если это сделать, то часть финансового бремени, необходимого для совершения поклонения жертвоприношения, будет покрыта самим поклонением. Передается, что досточтимый Али (радиаЛлаху ’анху) сказал: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, но ничего из этого не давать мяснику, сказав: “Мы сами рассчитаемся с ним”». (Бухари, Хадж, 120-121; Муслим, Хадж, 348; Абу Дауд, Манасик, 21)

670. Допустимо ли продавать части жертвенного животного, как мясо, шкуру, кишечник?

Мясо жертвы может быть использована частично или полностью владельцем и домочадцами или отдана другим в качестве подарка и благотворительности, будьте богатыми или бедными. (Абу Дауд, Дахая, 10)

Однако нельзя продавать мясо, потроха, шкуру, шерсть и молоко жертвенного животного (Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 203). Потому что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «У того, кто продал шкуру своего жертвенного животного, нет жертвоприношения» (Байхаки, ас-Сунан аль-кубра, IX, 496). Поэтому, если шкура или мясо жертвы проданы, полученные деньги должны быть отданы как благотворительность. (Маргинани, аль-Хидая,VII, 165)

Шкура жертвы может быть пожертвована бедному человеку или благотворительной организации, и нет никакого вреда в использовании ее в качестве коврика для молитвы, дорожки и подобных предметов домашнего обихода. (Касани, Бадаи,V, 81; Маргинани, аль-Хидая, VII, 164)

671. Можно ли использовать молоко или силу животного, которого человек кормит с целью жертвоприношения?

Если кто-то решает заколоть животное, выращенное у себя дома в качестве жертвоприношения, то он может использовать силу или молока животного. Но, не следует использовать молоко и шерсть купленного животного перед закалыванием. Потому что скот определяется как жертва с момента покупки. Если такое животное эксплуатируется, стоимость эксплуатации следует раздать как благотворительность. (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 371; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 475-476)

672. Считается ли совершенным поклонение жертвоприношения, если вместо принесения жертвы дать милостыню?

У поклонения есть не только формы, условия и рукны, но также мудрость, цели и причины его законности. Невозможно рассмотреть эти особенности в поклонении отдельно друг от друга. С другой стороны, поклонения совершаются только так, как было велено их совершать (Касани, Бадаи, V, 40). Каждое поколение имеет свою форму совершения. Поклонение жертвоприношения может быть совершено только путем закалывания животного, которым нужно пожертвовать (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 360). Отдав стоимость жертвы как милостыню, поклонение жертвоприношения не выполняется. Потому что заклание животного является рукном этого поклонения.

Действительно, Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам совершал это поклонение каждый год после того, как жертвоприношение стало законным. (Бухари, Хадж, 117, 119; Муслим, Адахи, 17)

Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заявил, что самое восхитительное поклонение перед Всевышним во время праздника жертвоприношения заключается в закалывании жертвенного животного, что жертва будет принята Всевышним сразу после ее закалывания, и что каждая часть принесенного в жертву животного будет записана в ряд благодеяний человека. (Тирмизи, Адахи, 1; Ибн Маджа, Адахи, 3)

Одна из важных обязанностей мусульман – не ожидая взаимности помогать бедным и нуждающимся и совершать добрые деяния с намерением получить довольство Аллаха. В нашей религии является фардом помогать нуждающимся в меру необходимости. Однако неправильно представлять эти два поклонения в качестве альтернативы друг другу. Поэтому раздача животного в качестве милостыни без его убоя не заменяет жертвоприношения (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 454, 463). Точно так же, если отдать стоимость жертвы бедным или благотворительным организациям, поклонение жертвоприношению не будет считаться совершенным. (Сарахси, аль-Мабсут, XII, 13)

673. Можно ли вместе с кем-то принести в жертву одно крупное рогатое животное для жертвоприношения акика, назр, удхия и нафиль?

В случае совместного жертвоприношение крупного рогатого животного, не обязательно, чтобы каждый владелец доли имел одинаковое намерение. Некоторые из владельцев доли могут намереваться на жертвоприношение удхия, в то время как другие могут намереваться на принесение жертвы акика и нафиль-курбан. (Касани, Бадаи, V, 71)

674. Животное, какого пола лучше всего приносить в жертву?

Если крупный рогатый скот как верблюд и корова, и мелкий рогатый скот, как овцы, козы, соответствуют определенным условиям, будь то самец или самка, могут закалываться в качестве жертвоприношения. Это основано на хадисах и практике Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Пол животного, которое будет принесено в жертву, не является мерой достоинства жертвоприношения. Тем не менее, были некоторые ученые, предположившие, что жертва самки крупного рогатого скота является добродетельной. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 466-467)

Более уместно оценивать эту точку зрения в соответствии с условиями общества и периодом, в котором жили эти ученые. Такое мнение могло быть высказано с учетом того факта, что в обществе, основанном на сельском хозяйстве, существует возможность более широкого использования скота мужского пола.

Однако эти взгляды не следует рассматривать как неизменную основу религии. Это – мнения, выдвинутые с учетом общественных интересов. Сегодня целесообразно отдать предпочтение скоту-самцу, если жертва скота-самки на той же основе нанесет ущерб животноводству. Кроме того, вопрос о том, является ли жертвенное животное самкой или самцом, не входит в требования к действительности жертвоприношения.

675. Есть ли религиозная основа в воздержании от пищи в день праздника Курбан до совершения жертвоприношения?

Поскольку передается, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) проводил первые девять дней месяца Зуль-хиджа в посте (Абу Дауд, Саум, 62), предполагается, что пост в первые девять дней месяца Зуль-хиджа, то есть поститься девять дней до праздника жертвоприношения является мустахабом. 10-й день месяца Зуль-хиджа является первым днем праздника жертвоприношения. Нельзя постится во время праздника Курбан (Бухари, Саум, 66-67; Абу Дауд, Саум, 48). Однако не употреблять пищу после имсака и сперва вкусить мясо жертвенного животного является мустахабом. Но это относится к людям, которые могут приносить жертвоприношения в своем собственном доме. В наше время, когда некоторые мусульмане совершают жертвоприношения на фермах, очередь на заклание их животного может дойти вечером, а иногда и вовсе остаться на следующий день. В этом случае эти люди не должны голодать и ждать как постящиеся.

676. Есть ли религиозная основа в помазании лба кровью жертвенного животного?

Помазание лба кровью жертвенного животного не имеет ничего общего с религией. Нет такого сведения ни в одном надежном источнике. Ясно, что эта практика, которая распространена среди народа, пришла из других культур. Поэтому следует воздержаться от этого.

ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

677. Что такое акика-курбан?

Жертвоприношение для новорожденного ребенка называется «акика». Совершение жертвоприношения акика является сунной. По словам Ибн Аббаса (радиаЛлаху ’анхума), Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил акика-курбан для Хасана и Хусейна, радиаЛлаху ’анхума (Абу Дауд, Дахая, 21; Насаи, Акика, 1), а в другом хадисе он заявил: «Каждый новорожденный является заложником своей акики, которую следует совершить на седьмой день после рождения, дать ему в этот день имя и побрить его голову». (Абу Дауд, Дахая, 21)

В этом отношении акика может приноситься в жертву со дня рождения ребенка до достижения половой зрелости, но более добродетельнее совершить его на седьмой день после рождения. Является мустахабом (похвальным) дать ребенку имя в тот же день и раздать милостыню золотом или деньгами, равного этой стоимости. (Ибн Рушд, Бидая, I, 463-464)

678. Что такое шукур-курбан (курбан благодарения)?

Жертва, принесенная в знак благодарности Аллаху по любой причине, называется шукур-курбан (жертва благодарения). Жертву благодарения, можно зарезать за достижение цели или блага. Тем не менее, человек, который достигает такого блага, не обязан жертвовать, если он не давал обет о жертвоприношении. Кроме того, согласно мазхабу Ханафи, жертвоприношения людей, которые совершают таматту-хадж и киран-хадж, зарезанные в регионе Харама по случаю хаджа и умры в одно и то же время, являются своего рода шукур-курбанами (жертвами благодарения).

679. Существует ли курбан от имени умершего?

В нашей религии нет жертвоприношений от имени умершего или жертвоприношения совершаемого для избавления мучений в могиле. Тем не менее, можно совершить жертвоприношение и посвятить сауаб за это умершим. Кроме того, если человек оставил завещание и его наследства хватает для выполнения его воли, то это жертвоприношение должно быть совершено его наследниками. Передается, что Ханаш, являющийся одним из табиинов, сказал: «Я увидел, как Али (радиаЛлаху ’анху) пожертвовал двумя баранами одновременно и спросил: “Что это?” Он ответил: “Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) (в его здоровье) завещал мне совершить жертвоприношение от его имени, и я совершаю жертвоприношение от его имени”». (Абу Дауд, Адахи, 2; Ахмад ибн Ханбаль, аль-Муснад, II, 420, 423)

Согласно этому риуаяту, досточтимый Али (радиаЛлаху ’анху) совершал жертвоприношение за Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям), потому что он оставил завещание. Следовательно, этот хадис не подразумевает, что надо совершать жертвоприношение от имени умерших, если у них нет завещания. Согласно этому, наследники не обязаны совершать жертвоприношение от имени тех, у кого нет завещания. Тем не менее, человек может делать пожертвования различным благотворительным организациям, бедным и нуждающимся людям, а также совершать жертвоприношение от имени матери, отца или других родственников. Если умерший не оставил завещание о жертвоприношении, то мясо жертвенного животного могут есть бедные, сами жертвующие и богатые. Однако, если у умершего есть завещание, мясо жертвенного животного должно быть полностью распределено среди бедных. (Бильмен, Ильмихал, стр. 395)

680. Могут ли люди, собравшись совершить жертвоприношение во имя досточтимого Пророка Мухаммада (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?

В нашей религии такой практики нет. Недопустимо рассматривать это как поклонение. Потому что считается бидатом рассматривать практику, которая не передается от Аллаха и Его Посланника (салляллаху ‘алейхи уа саллям), как поклонение и придавать ей атрибут религиозности. Каждый бидат, по словам Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) является заблуждением. (Муслим, Джумуа, 43; Абу Дауд, Суннат, 6; Тирмизи, Ильм, 16)

Следующий риуаят от Али (радиаЛлаху ’анху), от том что «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) (в его здоровье) завещал мне совершить жертвоприношение от его имени, и я совершаю жертвоприношение от его имени» (Абу Дауд, Адахи, 2; Ахмад ибн Ханбаль, аль-Муснад, II, 420, 423), не может быть доказательством этой практики. Потому что Али (радиаЛлаху ’анху) в качестве причины необходимости совершения жертвоприношение, указал на завещание Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Следовательно, этот хадис не является доказательством для совершения жертвоприношения от имени умерших, если у них нет завещания.

Примечание Хадиса аль-Ханафи: По другому мнению ученых, если человеку дано Аллахом богатство, предпочтительным будет для него совершение курбана также и за пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). (Зафар Ахмад Усмани, «Игля сунан», изд. «Идарат-уль-Коран», том 17, стр. 269)

ولما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أوصى عليا بأن يضحي عنه وذلك دليل على حبه التضحية عنه، فينبغي لمن وجد سعة أن يضحي عن حبيبه ونبيه صلى الله عليه وسلم كل عام ولو بشاة أو بسبع بقرة ونحوه. نسأل الله العظيم أن يوفقنا لذلك أبدا (إعلاء السنن، ج: ١٧، ص: ۲٦٩، إدارة القرآن)

Можно также включить сподвижников, всю мусульманскую общину, пророков и всех живущих или покойных родственников, друзей и учителей, которые передали религиозные знания или оказали пользу человеку, приносящему жертву.

عن علي، قال: أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضحي عنه، فأنا أضحي عنه أبدا (مسند الإمام أحمد، حديث رقم: ۸۴٣)

Господин Али (радиаЛлаху ’анху) рассказывал: «Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал мне совершать курбан за него, поэтому я продолжу совершать за него курбан». (Ахмад, «Муснад», 843)

عن حذيفة، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرب كبشين أملحين، فيذبح أحدهما فيقول: «اللهم هذا عن محمد وعن آل محمد» . وقرب الآخر، فقال: «اللهم هذا عن أمتي لمن شهد لك بالتوحيد، وشهد لي بالبلاغ (المعجم الكبير للطبراني، حديث رقم: ٣۰٥٩)

Как передавал господин Хузейфа (радиаЛлаху ’анху), пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) принес в жертву одного барана и во время жертвоприношения другого барана сказал: «Это за каждого из моей общины, кто верил в меня и засвидетельствовал мое пророчество» (Табарани, «Муджам кабир», 3059). А Аллах знает лучше. (Конец цитаты)

ВОПРОСЫ О СОВЕРШАЮЩИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ

681. Совершал ли сам Пророк Мухаммад (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заклание жертвенного животного?

Жертвоприношение было узаконено во второй год хиджры. Известно, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также совершал жертвоприношение каждый год до своей смерти. (Тирмизи, Адахи, 11; Бухари, Хадж, 117, 119; Муслим, Адахи, 3)

Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пожертвовал сто верблюдов в Прощальном хадже. Али (радиаЛлаху ’анху) сказал: «Пророк пожертвовал сто верблюдов. Он велел мне раздать их мяса, и я раздал» (Бухари, Хадж, 122). Согласно преданию Анаса (радиаЛлаху ’анху), Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) лично совершил заклание двух черно-белых баранов произнося бисмиллях и такбир. (Бухари, Адахи, 9)

682. Можно ли через доверенность совершать жертвоприношение? Каково положение о том, чтобы давать доверенность на совершение жертвоприношения за городом или за границей?

Можно совершить заклание жертвенного животного самому или по доверенности. Потому что жертвоприношение, это поклонение, как паломничество и закят, совершаемое имуществом. А в поклонениях, совершаемых имуществом, доверенность является допустимой. (Касани, Бадаи,V, 67; Маусили, аль-Ихтияр, IV, 263-265; Рамли, Нихая-туль-мухтадж,VIII, 132)

Передается, что досточтимый Али (радиаЛлаху ’анху) сказал: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел мне присматривать за его жертвенными верблюдами и раздать в качестве милостыни их мясо, шкуры и попоны, на ничего из этого не давать мяснику, сказав: “Мы сами расплатимся с ним”». (Бухари, Хадж, 120; Абу Дауд, Манасик, 19)

Доверенность может быть выдана в устной или письменной форме или по телефону, через Интернет, по факсу и другим подобным средством связи. Доверенное лицо или учреждение должны выполнить доверенность, которую они получили, как следует. Что важно в жертвоприношении, так это то, что намерение должно быть предназначено ради Аллаха и что жертва должна быть заклана от имени доверенного лица. Поэтому нет никакого вреда в том, чтобы совершить жертвоприношение в другом городе страны или за границей. Тот факт, что цены жертвенных животных разные, не меняет эту ситуацию. Однако, если есть нуждающиеся бедняки в окружении, лучше разделить и распределить мясо жертвенного животного среди них. Потому что бедные и соседи в том месте, где человек живет, имеют на это больше прав.

683. Можно ли совершать обряд жертвоприношения без малого омовения?

Жертвоприношение совершается путем убоя животного, которое соответствует необходимым условиям, с намерением жертвоприношения. Сам акт забоя животных не является поклонением. Поэтому мясник не обязан быть в состоянии омовения. Так же по этой причине, мясник, зарезавший жертву, может брать плату/деньги. Если акт забоя жертвы был бы поклонением, мясник не мог бы получать оплату. Потому что недопустимо получать оплату за совершенное поклонение (Маусили, аль-Ихтияр, IV, 228-229)… Хотя для заклания жертвы нет необходимости быть в состоянии омовения, добродетельней будет зарезать жертву, будучи в состоянии омовения, так как жертвоприношение является средством приближения к Аллаху.

684. Можно ли кушать жертвенное мясо животного, которого принес в жертву немусульманин?

Чтобы мясо животных было съедобным/халялем, человек, который будет совершать заклание животного, должен быть мусульманином или из числа Ахли Китаб, также быть физически и психически здоровым. Мясо животного, которая была зарезана представителем зароастризма, язычником или атеистом, не является халялем. Мясо животных, зарезанных ими, не считается жертвенным. (Маусили, аль-Ихтияр, IV, 229; аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 370; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 474)

Примечание Хадиса аль-Ханафи: Муфтий Мухаммад ибн Адам аль-Каусари аль-Ханафи пишет, что: … «Есть и другой аспект этого вопроса. Многие на Западе, России итд называют себя христианами. Однако это лишь название. На самом деле, это не так. Они не верят твердо ни в Бога, ни в посланную Им книгу, ни в Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Они лишь называют себя христианами, но, на самом деле, не придерживаются никакой религии. Поэтому их нельзя назвать людьми Писания. Они атеисты, и мусульманам не разрешается есть забитых ими животных, согласно иджме (по единогласию ученых)»…  Подробный разбор по ссылке: https://islamdinr.ru/javljaetsja-li-mjaso-iz-supermarketa-dozvolennym. А Аллах знает лучше. (конец цитаты)

685. Дозволено ли покупать животное для жертвоприношения кредитной карточкой?

Лицо, которое обязано совершить жертвоприношение, может купить жертвенное животное наличными или кредитной картой в качестве разового изъятия или отсрочки. В этом контексте оплата суммы кредитной картой не является препятствием для действительности жертвы. Тем не менее, необходимо оплатить задолженность по кредитной карте в день оплаты и не попадать в процентную транзакцию в результате задержки. При покупки жертвенного животного кредитной картой в рассрочку, если по условию банка выплачивается дополнительная плата, приносимое жертвоприношение действительно, но этого следует избегать, поскольку в результате транзакции процентной ставки будет совершен отдельный грех.

686. Можно ли совершить жертвоприношение взяв кредит с банка?

Жертвоприношение, это финансовое поклонение, совершаемое мусульманином, который является резидентом, то есть не путником, физически и психически здоровым, достигшим возраста половой зрелости и обладателем достаточного имущества, чтобы считаться богатым по религии. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 146)

Человек, который собирается совершить жертвоприношение, будь то нафиль или уаджиб, может купить жертвенное животное наличными или в долг. Это не мешает действительности жертвоприношения. Тем не менее, в случае покупки животного под проценты, то он совершает грех, потому что религия запрещает процентный кредит (Бакара, 2/275-279; Муслим, Мусакат, 105, 106; Абу Дауд, Бую, 4). Согласно религии тем, кто не может совершить жертвоприношение своими собственными средствами, не следует прибегать к таким методам.

687. Можно ли купить животное для жертвоприношения в рассрочку?

Жертвоприношение является поклонением, совершаемое с намерением приблизиться к Аллаху. Эта цель достигается только путем принесения в жертву своего собственного животного (Касани, Бадаи, V, 76). Приобретение животного может быть реализовано путем его разведения, безвозмездного дара, наследования или покупки.

По существу, рассрочка является допустимым (Маусили, аль-Ихтияр, II, 59). Рассрочка, это распределение погашения задолженности на несколько определенных периодов (Маджалла, стр. 157). Соответственно, поскольку собственность, приобретенная в рассрочку, становится собственностью покупателя, нет никакого вреда в совершении жертвоприношения животного, купленного таким образом.

688. Можно ли совершить жертвоприношение, купив животное на незаконные деньги?

Ислам требует, чтобы люди занимались законными делами и зарабатывали на жизнь халяльным образом. Тем не менее, если человек приобрел свое имущество незаконным путем, ему следует отыскать истинного владельца этого имущества пока он сам жив, а если же человек умер, то его наследники, должны найти владельца; и когда они найдут владельца, они должны возвратит его имущество. Если они не могут найти владельца этой собственности, они должны потратить ее на бедных или на благотворительность, не ожидая от этого сауаба. (Сарахси, аль-Мабсут, XII, 172; Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 229; аль-Фатауа аль-Хиндия, III, 210)

Деньги, полученные незаконным путем, не являются собственностью этого лица. Поэтому не целесообразно совершать жертвоприношение такими деньгами. Финансовое поклонение должно совершаться с халяльных денег.

689. Будет ли действительным жертвоприношение, если человек купил животное деньгами, пожертвованными его сыном или другим человеком?

Человек, который получил деньги, пожертвованные его сыном или кем-то еще, является владельцем этих денег. Он может потратить это пожертвованные деньги, как пожелает. Он может потратить их на другие нужды, либо купить животное и принести его в жертву. Это зарезанное животное будет считаться жертвенным. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 452-454)

690. Каково положение для богатого и бедного человека о несовершенном жертвоприношении по уважительной причине?

Бедный человек, который взял животное с намерением жертвоприношения, но не смог заклать его в дни жертвоприношения, должен отдать это животное живым как садака. С другой стороны, богатый человек, который не смог совершить жертвоприношение в праздничные дни, должен отдать сумму жертвенного животного в качестве милостыни бедным независимо от того, купил он жертвенное животное или нет. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 156)

691. Что нужно делать если жертвенное животное умерло после того как его продали, но до закалывания животное продолжало оставаться у продавца, или же каким-то образом закалывание не произошло?

После завершения процесса продажи, хотя покупателю предоставляется возможность забрать покупку в тот момент, если покупатель хочет оставить скот у продавца, считается, что покупатель фактически получил товар и доверил его продавцу. В соответствии с этим правилом, доверенное жертвенное животное, которое куплено и оставлено у продавца до праздника жертвоприношения для присмотра или кормления, считается аманатом у продавца. В случае потери скота, лицо, у которого находится аманат, не несет ответственности, если у него нет плохого намерения, вины или халатности. Следовательно, если продавец защищает аманат так, как оно должно быть защищено, ему не нужно компенсировать его в случае гибели животного; скот погибает как собственность покупателя. (Маргинани, аль-Хидая, VI, 211)

В этом случае, если жертвенное животное не было оплачено ранее, покупатель должен заплатить за него. Если человек, который ранее купил умершего животного является богатым, он должен купить новый скот и принести его в жертву. Если покупатель – бедный, ему не нужно снова покупать животное и жертвовать его. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 160; Мехмед Зихни, Нимет-и Ислам, стр. 880)

Однако человек, который держит жертвенное животное у себя как аманат, и если животное погибает в последствии не ухода должным образом или пренебрежения, он должен компенсировать сумму стоимости животного (Маргинани, аль-Хидая, VII, 160). И в этом случае, если владелец животного является богатым, он покупает новый скот и жертвует его. Если он беден, ему нет необходимости заново жертвовать животное.

692. Что нужно делать, если купленное жертвенное животное умерло?

Если купленное жертвенное животное погибает до закалывания, применяется другой хукм в зависимости от финансового положения покупателя. Если человек богат, он покупает другое животное для пожертвования. Потому что он еще не совершил жертвоприношение, которое является уаджибом. Но если человек беден, ему не нужно покупать новое животное. Поскольку жертвоприношение для бедного не является уаджибом; это жертвоприношение было для него уаджибом после приобретения животного. Когда его животное умирает, его уаджиб отпадает, и нет необходимости покупать новое. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 160; Касани, Бадаи, V, 66)

693. Что нужно делать человеку, который не совершил жертвоприношение из-за халатности?

Согласно мазхабу Ханафи, если человек, который обязан совершить жертвоприношение, не совершает его из-за халатности, забывчивости, пренебрежения и т.д., должен раздать сумму жертвы, соответствующую тому году, бедным а также покаяться. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 463-465, 473; Маргинани, аль-Хидая, VII, 156)

694. Что нужно делать, если человек, которому доверили совершение жертвоприношения не сделал этого?

Если богатый человек дал другому деньги и сказал: «купи жертвенное животное и зарежь его от моего имени», и если взявший деньги человек, не совершил жертвоприношение и потратил деньги, после чего человек, который дал деньги, узнает эту ситуацию в дни жертвоприношения, он должен купить новое животное и совершить жертвоприношение. Лицо, получившее деньги, компенсирует потраченные деньги. Если богатый человек узнает эту ситуацию после дней жертвоприношения, его/ее обязанность жертвовать не отпадает. В этом случае он должен раздать стоимость жертвы бедным. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 463-464)

695. Можно ли прибавить людей-дольщиков к числу общего крупного рогатого скота, предназначенного для жертвоприношения после того, как животное уже куплено?

Люди, которые хотят совершить жертвоприношение, вскладчину до семи человек могут жертвовать одного крупного рогатого скота. Такое животное может быть приобретено как совместно семью людьми, так и после покупки либо находящееся в наличии крупное рогатое животное может быть поделено не более чем между семью людьми (Ибн Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 198). Вместе с тем, каждая доля должна быть не менее одной седьмой части крупного рогатого скота. (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 376)

696. Дозволено ли распределять жертвенное мясо вперемешку, если больше семи человек не определяя своих долей, принесли в жертву два крупных рогатых?

Каждый из партнеров должен иметь как минимум одну седьмую часть животного. В этом отношении дольщики каждого крупного рогатого скота должны определить свои доли от жертвенного животного. Соответственно, если два скота жертвуются более чем семью людьми, не определившими свои доли, и их мясо смешивается, и делятся, например, на девять равных частей и распределяется между партнерами, то это является недопустимым. Однако допустимо, если число партнеров, приносящих в жертву два крупных рогатых скота, составляет семь или менее человек. Потому что каждый дольщик владеет хотя бы одной седьмой частью каждого животного.

697. Дозволено ли прибавлять другого человека на свою долю животного после покупки крупного рогатого скота и определения доли?

Если число дольщиков жертвенного крупного рогатого скота, купленного для жертвоприношения, составляет менее семи, и некоторые из дольщиков хотят включить одного человека, желающего стать дольщиком; и если каждая часть жертвы составляет менее одной седьмой части животного, эта сделка не допускается. Однако, если каждая из этих частей составляет хотя бы одну или более одной седьмой части животного, тогда допустимо принимать других дольщиков.

Так, например; если пять человек покупают крупный рогатый скот совместно, и один человек хочет стать дольщиком, четверо из партнеров принимают этого человека в качестве дольщика, и если один из них не согласен, то этот человек может стать дольщиком в доле этих четырех лиц. В этом случае доля каждого из партнеров должна превышать одну седьмую части животного. (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 376)

698. Могут ли продавать жертвенное мясо благотворительные фонды, которые совершают жертвоприношение по доверенности, и люди, кому было дано жертвенное мясо, как избыток? Можно ли отдать это мясо мясникам, с условием получения такого же количества мяса позднее?

Если невозможно доставить мясо животного нуждающимся частично или полностью, то разрешается продавать их по справедливой цене, как и их внутренние органы, а потом эти деньги раздать бедным (Нуджейм, аль-Бахр, VIII, 203). В соответствии с этим, бедные могут продать имеющиеся у них излишки мяса и потратить деньги на другие нужды. Аналогичным образом, частные лица или благотворительные организации могут отдать это мясо мясникам, чтобы получить эквивалентное мясо в необходимое им время, при условии, что они получат не более или менее и того же вида мяса.

699. Вредит ли жертвоприношению покупка жертвенного животного путем скидочной карты, которая выдается магазинами?

Лицу разрешено продавать равные доли имущества, находящиеся в его владении, по разным ценам за каждую из них. Это положение также распространяется на жертвенных крупных рогатых скотов. В этом отношении, продажа со стороны подобных учреждений, долей одного и того же крупного рогатого скота по разным ценам, некоторым своим клиентам по скидочной цене, не вредит жертвоприношению.

700. Дозволено ли человеку, фирме или магазину продавать жертвенное животное или его часть, которую они ещё не приобрели?

Продажа товара, который не существует, но свойства, которого определяется наличными, называется договором продажи. Если владелец берет на себя ответственность и продает животное определенного свойства, которое не находится в наличии, в этом вопросе между мазхабами возникнет спор, так как это ситуация является договором продажи.

Согласно мазхабу Ханафи, договор продажи может быть составлен для товаров, которые покупаются и продаются путем взвешивания и измерения. Поскольку животные считаются из товаров, которые имеют характеристические свойства, нельзя продавать с условием, что они будут доставлены позже. Соответственно, по словам Ханафитов, животное, доли которого продаются, должно быть в наличии. Потому что продажа несуществующих животных не допускается (Касани, Бадаи, V, 209). Однако, Ханафиты позднего периода признали, что продажа путем договора продажи считается действительной и для животных.

А согласно мазхабу Шафии, поскольку можно определить пол, возраст, и другие признаки животного, и в этом смысле, неопределенность будет в значительной степени решена, разрешается продажа животного согласно договору продажи. (Рамли, Нихаятуль-мухтадж, IV, 203, 206)

Согласно этой точке зрения, если вышеупомянутые условия выполнены, организациям как супермаркеты разрешается продавать доли животных, которые еще не находятся в их распоряжении. Кроме того, продажа такими организациями долей мелких рогатых или крупных рогатых скотов, которые находятся в их владении, в качестве жертвенных животных при условии, что они определяют владельцев этих долей, является законным.

НЕДОСТАТКИ КАСАТЕЛЬНО ЖЕРТВЕННОГО ЖИВОТНОГО

701. Какими качествами должно обладать жертвенное животное?

Приносимое в жертву животное должно быть здоровым, с целыми органами и откормленным, это имеет важное значение, как для поклонения, так и для здоровья человека. Следовательно, животное, которое является искалеченным, слабым, очень худым, у которого один или два глаза слепы, один или два его рога сломаны на корню, половина его языка, хвоста, ушей и долей вымени отрезаны, всех его зуб или большинство зубов нет, не могут быть принесены в жертву (Абу Дауд, Дахая, 6). Однако, если животное без рогов, хромает, слегка болеет, имеет дырку в ухо или не имеет менее половины соска с рождения, то это не препятствует его жертвоприношению (Касани, Бадаи, V, 75-76). Кроме того, животные, которые сильно хромают, чтобы идти до места их закалывания, не могут быть принесены в жертву. Соответственно, недостатки, которые ухудшают ценность животного, являются препятствием для его жертвоприношения.

Согласно мазхабу Шафии, недопустимо приносить в жертву животное, которое имеет перечисленные недостатки. А также принесение в жертву животных, чьи зубы были потеряны до такой степени, что не они могут жевать, является недопустимым. (Науауи, аль-Маджму, VIII, 399-404)

702. Каков минимальный предел возраста жертвенных животных?

Возрастное ограничение жертвенных животных было определено сунной Пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям (Абу Дауд, Дахая, 5; Насаи, Дахая, 13; Ибн Маджа, Адахи, 7). Соответственно, на основе лунного календаря, верблюдам должно исполниться 5 лет; коровам и якам 2 года; овцам и козам 1 год. Кроме того, овец, которым исполнилось 6 месяцев можно приносить в жертву, если они выглядят крупными, будто им исполнился год. Это исключение для овец было сделано Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). (Муслим, Адахи, 13)

Но в сравнении с овцами, нельзя сказать, что верблюды, коровы и козы могут быть пожертвованы, если выглядят крупными, не достигнув соответствующего возраста. Да и Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал человеку, который хотел пожертвовать своим крупным козленком, не достигшим возраста одного года: «Это относится только к тебе. Этого не будет достаточно для тех, кто после тебя». (Бухари, Адахи, 8)

703. Допустимо ли приносить в жертву корову до того, как ей исполнится два года?

Возрастное ограничение жертвенных животных было определено сунной Пророка (Абу Дауд, Дахая, 5; Насаи, Дахая, 13; Ибн Маджа, Адахи, 7). Соответственно, на основе лунного календаря, должно исполниться верблюдам 5 лет; коровам, буйволам и якам 2 года; овцам и козам 1 год. Кроме того, овец, которому 6 месяцев, можно принести в жертву, если он выглядит крупным, будто ему исполнился год. Это исключение для овец было сделано Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он сказал: «Не приносите в жертву животное, не достигшее своего возраста. Если это станет для вас затруднительным, то можете принести в жертву овец в возрасте от шести месяцев (джаза’а)». (Муслим, Адахи, 13)

Большинство исламских ученых соглашаются, что это исключение только для овец, как указано в хадисе. Некоторые ученые, такие как Аузаи, заявили, что это положение также относится к козам, скотам и верблюдам. (Науауи, Шарху Муслим, XIII, 117-118)

Хотя в наши дни есть те, кто отстаивает, что это положение может быть действительным для других животных в соответствии с мнением Аузаи, все же нет убедительных доказательств этого мнения. Потому что жертвоприношение, это поклонение. В поклонении важен накль/насс (предания и священное писание), а не акль/иджтихад (разум и согласование). Не может быть и речи о рассуждении этого вопроса, который имеет явные доказательства. (Касани, Бадаи, V, 69; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 465-466)

На самом деле Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал человеку, который хотел пожертвовать своим крупным козленком, который не достиг возраста: «Это относится только к тебе. Этого не будет достаточно для тех, кто после тебя» (Бухари, Адахи, 8). В этом отношении в сравнении с овцами, нельзя сказать, что верблюды, коровы и козы могут быть пожертвованы, если выглядят крупными, не достигнув соответствующего возраста.

704. Допустимо ли приносить в жертву крупный рогатый скот, которым меньше двух лет, но зубы уже прорезались?

Для принесения в жертву крупного рогатого скота, он должен достигнуть, по крайней мере двух лет по лунному календарю. (Абу Дауд, Дахая, 5; Ибн Маджа, Адахи, 7; Маусили, аль-Ихтияр, IV, 258)

Соответственно, тот факт, что у крупного рогатого скота, который достиг двухлетнего возраста, не прорезались зубы, не мешает им быть жертвенными животными. Крупный рогатый скот, который, несмотря на прорезанные зубы, не достиг возраста двух лет, не может быть заклан в виде жертвоприношения. Тем не менее, прорезанные два передних зуба у крупного рогатого скота, год рождения которого неизвестен, могут рассматриваться как рекомендация принесения его в жертву.

705. Пригодны ли к жертвоприношению животные с обрезанным или проколотым ухом?

Для того, чтобы животное было пригодны для жертвоприношения, у него не должно быть одного из недостатков, который среди людей считается дефектом. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) требовал, чтобы глаза и уши жертв были неповрежденными (Абу Дауд, Дахая, 6). Соответственно, животное с более чем наполовину отрезанным ухом не пригодно для жертвоприношения. Если у животного проколото и разорвано ухо; и если дыры и разрыв составляют более половины уха, такое животное не может быть принесено в жертву. Порезы, дыры и разрывы, которые не достигают этой степени, не препятствуют принесению животного в жертву. (Маргинани, аль-Хидая,VII, 157; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 468-469)

706. Пригодны ли к жертвоприношению бараны с отрезанным хвостом или без хвоста?

Нет ничего плохого в том, чтобы приносить в жертву овец, рожденных без хвоста или с отрезанными в молодом возрасте хвостами для хорошего роста. Тем не менее, нельзя жертвовать овцу, у которой весь или половина хвоста была оторвана в результате несчастного случая. (Ибнуль-Хумам, Фатх, IX, 529)

707. Можно ли приносить в жертву кастрированных животных?

Животные, кастрированные для различных целей могут быть принесены в качестве жертвоприношений (Касани, Бадаи, V, 80). Эта ситуация не является недостатком для жертвы.

708. Можно ли приносить в жертву животное, у которого дефектные доли вымени?

Недостатки, которые полностью уничтожают ожидаемую пользу от животного или разрушают его красоту, являются препятствиями для принесения его в жертву. В соответствии с этим, нельзя совершать жертвоприношений животных, у которых нет половины доли вымени, независимо от того, с рождения ли это или случилось позже. Точно так же, животное не приносится в жертву, у которого половина доли не дает молока по причине болезни. Тем не менее, нет ничего плохого в том, чтобы приносить в жертву корову, которая не дает молока сама по себе, а не по причине какой-либо болезни. (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 368; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 469, 470)

709. Можно ли приносить в жертву животных без рогов, или рога которых были прижжены электричеством при рождении или же со сломанными рогами?

Изъяны, являющиеся препятствием для жертвоприношения, это недостатки, снижающие ценность животного. Не считается недостатком, снижающим ценность животного, резка рогов специальными безвредными приспособлениями для лучшего развития. В связи с этим, допустимо приносить в жертву животных без рогов от рождения (Тирмизи, Адахи, 9; Маргинани, аль-Хидая, VII, 159), также нет никакого вреда в убое животных, чьи рога были вырезаны, когда они были маленькими, или были прижжены электрическими или химическими средствами или подобными процессами.

710. Будет ли жертвоприношение действительным, если дефект скота не был обнаружен до забоя, но болезнь была обнаружена после заклания и было решено, что его мясо не пригодно для употребления?

Для того, чтобы животное могло быть принесено в жертву, у животного не должно быть одного из недостатков, признанных изъянами в соответствии с обычаями. На момент покупки, если у животного есть дефект, который считается препятствием для жертвоприношения, оно не может быть пожертвовано. Если дефект возникает, когда животное уже приобретено и находится в руках покупателя, то если человек богат, он покупает другое животное, у которого нет недостатков. Если он беден, ему нет необходимости покупать новое животное и жертвовать его. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 160; Касани, Бадаи, V, 68; Мехмед Зихни, Нимети Ислам, стр. 880)

Если после заклания было обнаружено, что жертвенное животное болело и его мясо должно быть уничтожено из-за болезни, поклонение жертвоприношения считается выполненным. Если покупатель обращается к продавцу после заклания и деньги жертвы возвращаются, полученная сумма раздается бедным. Если оплаченные деньги не могут быть взысканы с продавца, человеку нет необходимости снова совершать жертвоприношение.

711. Дозволено ли предохранять от беременности животное, обозначенное для жертвоприношения?

Если предохранения от беременности животных, которых кормят как жертвенных или мясных, не приводит к недостаткам у животного, в случае чего становится невозможным жертвовать его, и если это действие будет во благо и в пользу людей, то в предохранении животного нет вреда. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 557-558)

Однако прерывание текущей беременности животных, обозначенных для жертвоприношения, является вмешательством в природный процесс. Учитывая принципы сострадательного отношения к животным, прерывание существующих беременностей не может считаться целесообразным с религиозной точки зрения.

712. Дозволено ли приносить в жертву беременное животное? Что необходимо делать если жертвенное животное родила перед закланием?

Беременных животных не следует резать в качестве жертвы или мяса. Однако, если заклание беременного животного осуществилось, поклонение жертвоприношения считается действительным. Если беременное животное, которое определено в качестве жертвы, размножится/родит, перед жертвоприношением, есть два пути выхода: Либо этого детеныша забивают вместе с его матерью, но владелец не ест его мясо и дает его бедным. Если съест, то он должен отдать его стоимость в качестве милостыни. Либо детеныша не забивают, а отдают его или сумму его стоимости беднякам в качестве милостыни. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, IX, 466-467)

Съедобность мяса детеныша, который находится в утробе во время заклания животного, является спорным вопросом среди ученых. По словам Имама Абу Ханифы, мясо этого детеныша является несъедобным. Если формирование его органов (творение) завершено, то согласно Имаму Шафии, Имаму Абу Юсуфу и Мухаммаду, мясо этого детеныша является съедобным. (Маргинани, аль-Хидая, VII, 153)

713. Можно ли приносить в жертву животных оплодотворенных искусственным методом?

Чтобы улучшить поколение животных и повысить их продуктивность, нет никакого вреда в искусственном осеменении животного от другого животного его собственного вида. Соответственно, также в жертве животного, произведенного таким образом, нет никакого вреда.

Источник: «Аль-Фатауа» Диянета, № 655-713
Подготовил: Хадис аль-Ханафи