Из вечернего выпуска газеты «Баляг» (от 15 числа месяца Шавваль воскресенья 1361 года по хиджре/1939 года по миляди) стало известно о решении секретариата Аль-Азхара «допустить распространение книги «Накд лид-дарими»», ссылаясь на то, «что нет ничего страшного в ее чтении».
И к этому выводу они пришли после почти четырехлетнего изучения данной книги (3 года 7 месяцев). Этим своим разрешением они дозволили явные убеждения идолопоклонников, которые она содержит в себе.
Все это прямо противоположно акыде танзиха, которая веками передавалась в «старом азхаре». И поскольку недопустимо пренебрегать вопросами акыды, я хочу показать верующим некоторые примеры из этой книги, чтобы они четко и без капли сомнений знали, насколько автор погряз в «таджсиме» (антропоморфизм), в распространении которого есть огромный вред.
Сказал Ад-Дарими на 20-й странице своей книги:
«Живой, Сущий, творит, что пожелает, и двигается, когда пожелает, и спускается и поднимается, когда пожелает, и сжимает и отпускает, и встает и садится, когда пожелает, потому что отличие живого от мертвого – это движение, каждое живое — несомненно, двигается, и каждое мертвое – несомненно, неподвижно».
Это чистейший таджсим, который отвергается доводами разума и текстами Корана и сунны, и словами имамов прямого пути. Возможно, объект поклонения этого несчастного встает, садится и двигается, подобно убеждениям, поклоняющихся корове из числа соседей этого «сиджзия» (территория южного Афганистан и восточного Ирана).
Утверждение стояния, сидения, движения и остальных видов возникших качеств в отношении Аллаха есть не что иное, как описание Его качествами возникших. А убеждение о наличии у Него (Преславен Он и Велик) качеств возникших явное неверие у людей истины.
Далее, на 23-й странице он говорит: «утверждает препирающийся, что Аллах не имеет границ, и пределов, и конца, а это есть основа, на которой Джахм построил свои заблуждения и сделал свои ошибочные выводы. И это – слова, которые не дошли до нас ни от кого, кроме как от Джахма Ибн Сафвана», после этого он (Ад-Дарими) пустился утверждать все это в отношении Аллаха с беспредельной наглостью. Все то, что имеет границу, предел или конец, является телом, которое можно описать перемещением в пространстве.
И обвинение в неверии того, кто говорит подобное в отношении Господа миров – является обязательным согласно Абу Мансуру Аль-Багдади, как это описано в книге «Табсыратуль-Багдадия», и «Асма вассыфат», и «Фарку бейна фирак», которые принадлежат ему. Так же согласны с ним выдающиеся ученые из числа имамов Усулюддина, слова которых мы приводили в других местах.
На 79-й странице Ад-Дарими говорит:
«Аллах отделен от своих творений, будучи над троном с явным расстоянием между ними, а семь небес находятся между Аллахом и между его творениями на земле» — и на 85-й странице – «… а если бы Он пожелал, то непременно утвердился бы на спине комара, который понес бы Его посредством Его могущества и милости. Так что же говорить о (Его утверждении на) великом троне».
Удивительно есть ли еще на земле тот, кто выходит из веры более глупым способом, чем автор «Накда» и те, кто следует за ним. И позволить распространять подобные убеждения, которые являются чуждыми для здравомыслящего человека, может только тот, кто является либо умалишенным, либо тем, чье сердце покинула вера в Аллаха. Просим у Аллаха защиты и спасения.
На сотой странице Ад-Дарими говорит:
«Кто сказал тебе, что вершина горы не ближе к Аллаху, чем ее подножие, и что вершина маяка так же не ближе к Аллаху, чем его низ?» — эти слова имама муджассимов указывают на то, что тот, кто поднялся в небо на самолете будет ближе к своему богу чем тот, кто находится на горе или на маяке. Так же эти слова указывают на то, что он высматривал своего бога с вершин гор и минаретов, как это делали харранские саибиты (те, кто поклоняется небесным телам).
Мусульмане же убеждены в танзихе (очищение Аллаха) от одного конкретного места равно как и от различных мест. И близость и дальность к Нему не являются близостью и дальностью расстоянием. Всевышний Аллах говорит: «Пади ниц и приблизься» (сура Сгусток, 19), так же Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал (как это привел Насаи и другие): «Ближе всего раб будет к Аллаху в земном поклоне».
А этот несчастный и его последователи говорят: «Поднимись на вершину горы или маяка, или сядь на самолет, поднимись на небо и ты приблизишься к объекту поклонения». А кто же не знает о том, что положение головы, стоящего сейчас на этой горе, например, полностью противоположно голове, стоящего в Америке. Ибо научно доказана шарообразность земли, с чем никто спорить не будет.
Ибн Хазм Аз-Захирий в своей книге «аль-Фасль» (2 том, 97 стр.) сказал:
«Шарообразность земли доказано Кораном и сунной», после чего привел доказательства из них. Не будут ли ученики начальной школы, которые знают о шарообразности земли с первого класса, смеяться над этим хашавитским еретиком, чей разум все еще находится на детском уровне и верит в то, что вершина горы находится ближе к его богу. Горе же этому мышлению идолопоклонника. Горе, и еще раз горе тому, кто следует Ад-Дарими или восхваляет его.
И убежден этот несчастный муджассим («Накд», 92 стр., 182 стр.), что скрип Арша, который упомянут в хадисе, исходит от тяжести Аллаха на нем, подобно тяжести камней и железа. Превыше Аллах этого. В то время, как под скрипом Арша, ученые понимают его покорность перед Аллахом и что это является известной аллегорией. Если же Аллаху покорно самое великое творение, то тем более ему будут покорны и все остальные творения.
Также хадис о скрипе Арша имеет сильные изъяны, которые делают его недействительным, как это упомянуто в книге хафиза Ибн Асакира, которую он написал в доказательство ложности этого хадиса с точки зрения хадисоведения («Баянуль-уахми уат-тахлит фи хадис аль-атыыт»). Выдержки из этой книги, передающие ее суть, мы уже неоднократно приводили в своих примечаниях к различным книгам, особенно в книге «Такмилятур-рад аля нунияти Ибн Кайум».
Автор: Шейхуль Ислам Мухаммад Захид аль-Каусари
Перевод: Абдуль Джаббар ат-Татарстани
