НОВОЕ ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО
Исламская история знает множество событий, связанных с вероотступничеством. Самым значимым и жестоким из них было вероотступничество арабских племен после смерти Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Это было великое восстание, которое Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен им Аллаха) подавил в зародыше своей верой и решимостью, не имеющими аналогов в истории. Среди других случаев — движение христианизации, которое распространилось в Испании после изгнания мусульман, а также вероотступничество в странах, захваченных западными христианскими державами, где активно действовали священники и миссионеры. Были также единичные случаи, когда слабые умы и малодушные мусульмане в Индии переходили в брахманизм или арийские религии. Однако, такие случаи были крайне редки, и на самом деле история мусульман не знает массового вероотступничества, как признают сами историки религий — за исключением несчастной Испании, если это можно назвать вероотступничеством .
Все эти случаи характеризовались двумя основными чертами. Первая — это сильное презрение со стороны мусульман, а вторая — отделение от исламского общества. Каждый, кто отрекался от своей веры, неизбежно подвергался гневу мусульман и естественным образом разрывал свои связи с исламским обществом, в котором он жил. С момента его вероотступничества между человеком и его родственниками рвались все узы родства и близости.
Вероотступничество становилось переходом из одного общества в другое, из одной жизни в совершенно иную. Семья такого человека избегала его, отстранялась и изолировала его. Не было места ни браку, ни родственным связям, ни братству, ни наследованию. Движения вероотступничества вызывали в мусульманах дух сопротивления, побуждали к сравнению религий и защите Ислама. В каждом регионе, где возникали такие случаи, исламские ученые, проповедники и писатели активно отвечали на них, исследовали их причины, демонстрировали достоинства и преимущества Ислама. Исламское общество охватывала мощная волна негодования, осуждения и беспокойства. Эти случаи становились серьезным испытанием для мусульман, предметом всеобщего обсуждения и главным вопросом для широкой общественности, а особенно для тех, кто был ревностен в своей религии. Таковы были особенности этих случаев вероотступничества, несмотря на их редкость, исключительность и отсутствие значительного влияния на жизнь.
Однако, в последнее время мы столкнулись с вероотступничеством, которое охватило исламский мир от одного края до другого, превзойдя все предыдущие случаи вероотступничества по своей жестокости, масштабности, глубине и силе. Не осталось ни одной страны, которую бы оно не затронуло, и редко какая семья мусульман избежала этого. Это вероотступничество, последовавшее за европейским вторжением на восток исламского мира — как политическим, так и культурным. Это величайшее вероотступничество, возникшее в мире Ислама и за всю историю Ислама — от времени Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) до сегодняшнего дня.
Что означает вероотступничество в исламском понимании и в терминологии Шариата? Это замена одной религии на другую, одной веры на другую, отрицание того, с чем пришел Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), что передано о нем с достоверностью и что является основополагающим для религии Ислам.
Что делает вероотступник? Он отрицает послание Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), переходит в христианство, иудаизм или брахманизм, либо отрицает религию, отвергая Откровение, пророчества и воскрешение. Это было известно в древнем мире или в старом обществе как вероотступничество (ридда). Каждый, кто покидал Ислам, вступал либо в церковь, если он принимал христианство, либо в храм или святилище идолов, если он обращался в брахманизм, например. Все это становилось общеизвестным, и такой человек становился заметной фигурой среди людей, на него показывали пальцем, и мусульмане теряли надежду на его возвращение. Чаще всего его вероотступничество не было тайной.
ФИЛОСОФИЯ, КОТОРУЮ ПРИНЕСЛА ЕВРОПА НА ВОСТОК
Европа принесла на Восток разные философии, основанные на отрицании основ религии и высшей силы, управляющей этим миром — осознанной силы, которая вывела этот мир из небытия в бытие и держит в своих руках управление Вселенной, творение и повеление. (Это философии, основанные) на отрицании сокровенного (метафизического) мира, откровений и пророчеств, на отрицании божественных законов, духовных и моральных ценностей. Некоторые из этих философий касаются биологии, эволюции и прогресса, некоторые связаны с этикой, другие вращаются вокруг психологии, экономики и политики. Какими бы разными ни были эти философии по форме, целям и основам, их всех объединяет сугубо материалистический взгляд на человека и вселенную, а также материалистическое объяснение их явлений и действий.
Эти философии вторглись в восточное исламское общество, проникли в его глубины и стали величайшей религией в истории, возникшей после ислама, наиболее распространенной, глубоко укоренившейся и сильно контролирующей умы и сердца. На них обратила внимание интеллектуальная и культурная элита мусульманских стран, которая изучила, усвоила и приняла их, подобно тому как мусульманин принимает ислам, а христианин — христианство, во всем смысле этого слова. Элита сражается за эти философии, свято чтит их символы, превозносит их лидеров и проповедников, продвигает их в своей литературе и произведениях. Она презирает всё, что противоречит этим философиям, будь то религии, системы или идеологии, и объединяется со всеми, кто исповедует их. Те, кто следует этим философиям, образуют одну нацию, одну семью и один лагерь.
РЕЛИГИЯ АНТИРЕЛИГИОЗНОСТИ
Что это за религия, пусть даже ее последователи и не называют ее религией? Это отрицание Творца Вселенной — Всезнающего и Мудрого, Который всё предусмотрел и направил, отрицание воскрешения тел, существования Рая и Ада, награды и наказания, отрицание пророчеств и откровений, отрицание божественных законов и шариатских рамок. Это отрицание того, что величайший Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — тот, повиновение которому Аллах обязал на всех творений, и счастье и руководство заключаются в следовании ему, и что Ислам — это последнее вечное послание, которое гарантирует все блага в этой жизни и в загробной, и является наилучшей системой жизни. Это отрицание Ислама как религии, кроме которой Аллах не примет другую, и отрицание убеждения, что нет иной религии, которая бы сделала мир счастливым. Это также отрицание того, что мир был создан для человека, а человек был создан Аллахом.
Данная идеология культурной элиты, которая управляет жизнью в большинстве исламских стран, хотя не вся эта элита едина в своем убеждении и рвении, и несомненно, среди этой элиты есть верующие в Аллаха и соблюдающие Ислам, но преобладающей чертой этой элиты является вера в материалистическую религию и философию западной жизни, основанную на атеизме.
Это вероотступничество. Еще раз повторю — это вероотступничество охватило исламский мир от одного края до другого, проникло в семьи и дома, университеты, колледжи, школы и учреждения. В каждой образованной семье, за исключением тех, кого сохранил твой Господь, есть те, кто следует этой философии, любит ее или превозносит ее. Если ты побеседуешь с такими людьми или спросишь их, то обнаружишь, что кто-то из них не верит в Аллаха, не верит в Судный День, не верит в Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), или не верит в Коран как вечное чудо и руководство для жизни. Лучший из них скажет, что он просто не задумывается о таких вещах и не придает им особого значения.
Это вероотступничество, но оно не привлекло внимания мусульман и не заняло их мысли, потому что его приверженец не вступает в церковь или храм, не объявляет свое вероотступничество и переход из одной религии в другую. Семья этого человека не замечает его вероотступничества, не разрывает с ним отношения и не изгоняет его. Он продолжает жить в семье, пользуется всеми ее правами и даже может контролировать свою семью. Общество также не замечает его вероотступничества, не осуждает его, не разрывает с ним связи, и он продолжает жить в обществе, пользуясь его правами и, возможно, захватывая над ним контроль.
ПРОБЛЕМА, НА КОТОРУЮ НЕТ АБУ БАКРА
Это главная проблема исламского мира, большая проблема исламской общины — вероотступничество, которое распространяется и захватывает исламское общество, но никто на это не обращает внимание, ни ученые, ни религиозные деятели. В прошлом говорили: «Проблема, на которую нет Абуль-Хасана», а я скажу: «Проблема, на которую нет Абу Бакра».
Это проблема, которая не требует войны, не требует возбуждения общественного мнения, не требует революции и не требует насилия. Напротив, насилие лишь вредит ей и обостряет ее. Ислам не поддерживает инквизиции и не признает преследования. Эта проблема требует решимости, мудрости, терпения, выдержки и изучения.
ПРИЧИНА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЭТОЙ «РЕЛИГИИ»
Почему эта «религия» распространилась в исламском мире? Почему ей удалось захватить мусульман в их собственных домах? Почему ей удалось так сильно овладеть умами и душами? Все это требует глубокого размышления и широкого исследования.
Исламский мир в XIX веке ослаб по части призыва, вероубеждения, мышления и науки. Его постигли усталость и старость. Однако Ислам не знает старости и дряхлости, он так же свеж — как солнце, вечен — как солнце, и молод — как солнце. Но это мусульмане постарели и ослабли, нет широты знаний, нет новаторства в мышлении и творчестве, нет гениальности в разуме, нет рвения в призыве, нет прекрасного и вдохновляющего представления Ислама и его достоинств, за исключением редких случаев.
Нет никакой связи с образованной молодежью, и нет влияния на их сознание, а ведь именно они — нация будущего, поколение, на которое возлагаются надежды. Нет попыток убедить их в том, что Ислам — это религия человечества и вечное послание, что Коран — это вечная чудесная Книга, чьи чудеса неисчерпаемы, чьи сокровища бесконечны, а новизна никогда не устареет.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — величайшее чудо, посланник всех поколений и лидер всех эпох.
Исламское право — это выдающийся пример законодательства, пригодный для сопровождения жизни, удовлетворения ее благих нужд и контроля над ними.
Вера, убеждения, нравственность и духовные ценности — основа добродетельной цивилизации и достойного общества. Современная цивилизация обладает лишь средствами и технологиями, а учения пророков остаются источником веры, морали и высших целей. Нет надежды на создание праведной и гармоничной цивилизации без объединения средств и целей.
И в этот момент Европа со своими философиями, которые были тщательно разработаны и усовершенствованы великими мыслителями и гениями эпохи, ворвалась в исламский мир. Эти философии, окрашенные в научно-философские тона, кажутся вершиной человеческой мысли, кульминацией исследований и выборов, результатом умственных усилий и плодом размышлений. В них есть как испытанное опытом и наблюдением, так и подтвержденное экспериментом, а также то, что построено на гипотезах, предположениях, воображении и фантазиях. В них сочетаются истина и ложь, наука и невежество, реальные факты и поэтические фантазии. Таким образом, поэзия проявляется не только в стихах и рифмах, но и в философии и науке.
Эти философии пришли с европейскими завоевателями и завладели умами и душами людей. Образованные слои Востока приняли их, причем лишь немногие действительно поняли их, а большинство — нет. Но каждый, кто верит в них, очарован их магией, считает их признаком утонченности и проницательности, видит в этом символ свободо-мыслящей интеллигенции.
Так атеизм и вероотступничество распространились среди исламских сообществ, но никто из родителей, учителей или наставников не обратил на это внимания, потому что никто не склоняется перед идолами, никто не приносит жертвы лжебогам, как это было показателем вероотступничества, неверия и ереси в старые времена.
ЛИЦЕМЕРИЕ И АТЕИЗМ
Древние вероотступники покидали исламское общество и присоединялись к обществу той новой религии, которую теперь исповедовали, они открыто и смело заявляли о своем вероубеждении и переходе. Они терпели все потери, связанные с их новой верой, не настаивая на том, чтобы остаться в прежнем обществе и сохранять свои права и привилегии.
Однако, сегодня тот, кто отказывается от Ислама, не хочет разрывать связь с исламским обществом, хотя оно — единственное в мире общество, основанное на вере, и без веры оно не может существовать. Такие люди настойчиво стремятся оставаться на своих должностях, пользуясь доверием этого общества и правами, которые предоставляет им Ислам. Это аномальное положение, неизвестное в истории Ислама.
ДЖАХИЛИЙСКИЕ (НЕВЕЖЕСТВЕННЫЕ) НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИЕ НАСТРОЕНИЯ И ИХ РЕЛИГИИ
Существуют джахилийские настроения и принципы, против которых Ислам боролся с полной ясностью, а Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) — всякой силой. Это, например, племенные националистические настроения, основанные на единстве крови, земли или расы, которые превозносят и чрезмерно почитают эти основы, защищают их и сражаются под их знаменами, разделяя человеческое общество на основе этих принципов, пока они не превратятся в религию и вероубеждение. Эти настроения овладевают умами, душами и духом, управляют моралью и становятся определяющими для жизни.
Несомненно, что в своей глубине, устойчивости и силе они конкурируют с религиями, порабощают человека, подрывают усилия пророков и сводят религию, призванную управлять жизнью, лишь к обрядам и ритуалам. Они делят человечество на враждующие лагеря, противопоставляя многочисленные народы той единой общине, о которой Аллах сказал:
«Поистине, это ваша община — община единая, и Я — ваш Господь, так бойтесь же Меня» (и не разобщайтесь в разные общины). (Коран, 23:52)
ПОЧЕМУ ИСЛАМ БОРЕТСЯ С ЭТИМИ НАЦИОНАЛИЗМАМИ?
Пророк боролся с этими джахилийскими националистическими настроениями всякой силой и без пощады, предостерегал от них и закрывал все пути к их проявлению, потому что ни мировой религии, ни единой уммы не может быть с такими настроениями. Источники исламского закона полны их осуждением и порицанием, и доказательств этому так много, что их трудно перечислить. Это ясно для каждого, кто понимает природу Ислама, а также природу религий в целом, которые не признают таких настроений. И тот, кто изучал историю, свободный от политических пристрастий, знает, что эти настроения всегда были и остаются одними из сильнейших факторов разрушения, разобщения и порчи, приводя к разладу между людьми. От человека, посланного для объединения мира и сближения человечества под единым знамением веры в Господа миров, для создания нового общества, основанного на религии и вере, для распространения мира и безопасности, а также любви и согласия среди членов всеобщей человеческой семьи, превращения ее в единое тело, где боль одного члена ощущается всеми, — от такого человека совершенно разумно ожидать, что он будет ясно и решительно бороться с этими националистическими настроениями и оставит после себя ясное предупреждение, чтобы люди могли вернуться на путь истины.
СТРЕМЛЕНИЕ ИСЛАМСКИХ НАРОДОВ К ВОЗРОЖДЕНИЮ ЭТИХ НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКИХ НАСТРОЕНИЙ
Однако, исламский мир после того, как Европа завоевала его политически и культурно, оказался подчиненным этим кровным, расовым и национальным идеологиям. Он стал верить в них как в научные и истинные факты, как в неизбежную реальность. Народы исламского мира стали с необычайным рвением возрождать эти националистические идеи, которые Ислам уничтожил, прославлять их, возрождать их обряды и гордиться периодом, предшествующим Исламу. Именно этот период Ислам настойчиво называет «джахилией» (невежеством), и в его словаре нет термина страшнее и ужаснее этого.
Коран напоминает мусульманам о том, как они избавились от этого состояния, и призывает их благодарить за эту величайшую благодать:
«Помните о милости Аллаха к вам, когда вы были врагами, а Он сплотил вас, и по Его милости вы стали братьями. Вы были на краю огненной пропасти, Он же спас вас от нее». (Коран, 3:103)
«Ведь это Аллах сделал вам одолжение, приведя вас к вере, если вы правдивы (уверовали по-настоящему)». (Коран, 49:17)
«Он — Тот, Кто ниспосылает Своему рабу ясные знамения, чтобы вывести вас из мрака к свету. Поистине, Аллах сострадателен и милостив к вам». (Коран, 57:9)
ОТНОШЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА К ДЖАХИЛИИ И ЕЕ ОБЫЧАЯМ
Вспоминая эпоху невежества, давно она пришла или была недавно, для верующего вполне естественно не ощущать ничего, кроме презрения, отвращения, негодования и дрожи от мерзости. Разве узник, который был освобожден, вспоминает дни своего заключения, пыток и унижений иначе, чем с содроганием и горькими, неприятными воспоминаниями? Разве выздоровевший от тяжелой и продолжительной болезни, которая едва не привела его к смерти, вспоминает свои дни недуга без беспокойства и бледности?
Разве человек, которому привиделся ужасный и пугающий сон, не благодарит за то, что это был всего лишь уходящий сон и не более чем мимолетная тревога?
Это джахилия, которая объединяет в себе все смыслы невежества, заблуждения, отдаления от истины и всевозможных опасностей и бедствий как в этой жизни, так и в вечности, она гораздо страшнее всех этих примеров. И она достойна того, чтобы ее упоминание вызывало сильнейшее отвращение и благодарность за избавление от нее. Поэтому в хадисе сказано:
«Сладость веры ощутит тот, в ком соединятся три качества: кто будет любить Аллаха и Его Посланника больше всего остального, и будет любить того или иного человека только ради Аллаха, и будет не желать возвращаться к неверию после того, как Аллах спас его от него, так же, как не желает быть ввергнутым в огонь». (аль-Бухари и Муслим)
Аллах осудил обычаи джахилии, ее вождей и героев без всякой мягкости и сдержанности. Он сказал:
«Мы сделали их предводителями, зовущими в Ад . В Судный День им никто не поможет». (Коран, 28:41)
«…но повеление Фараона было неправильным. В Судный День воскресения он (Фараон) возглавит свой народ и поведет их в Ад. Плох же источник, к которому их поведут!» (Коран, 11:97–98)
ПРОСЛАВЛЕНИЕ ДЖАХИЛИИ В ИСЛАМСКИХ СТРАНАХ
Однако многие исламские страны и народы под влиянием западных философий и западного образа мышления стали восхвалять свою древнюю эпоху, которая предшествовала Исламу, их цивилизацию и традиции. Они тоскуют по этой эпохе, стремятся возродить ее обычаи, увековечить ее вождей, героев, королей и славу, будто это был их золотой век, а Ислам лишил их этой благодати. В этом заключается неблагодарность и отрицание великих благ Ислама и достоинств Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).
Это также недооценка масштаба неверия, идолопоклонства и заблуждений джахилии, которые наполнены нелепостями, абсурдами, смешными и печальными вещами. Это совершенно непостижимо для сознательного мусульманина и вызывает опасение, что люди могут лишиться благодати Ислама, потерять веру и подвергнуться суровому гневу Аллаха, который сказал:
«Не склоняйтесь к несправедливым (неверующим, не пытайтесь завоевать их любовь), чтобы вас не коснулся огонь (Ада, который непременно коснется их). Нет у вас покровителей и помощников (которые могли бы избавить вас от Его наказания), помимо Аллаха! И никто (кроме Него) вас не спасет (от Его наказания)». (Коран, 11:113)
ОСЛАБЛЕНИЕ В РЕЛИГИИ И МОРАЛИ
К этому добавляется то, что мы наблюдаем в исламском мире сегодня — безрассудное стремление к материальным благам, предпочтение их перед любыми принципами и убеждениями, предпочтение мирской жизни перед вечной жизнью, привязанность к этому миру и следование страстям. Это сопровождается распущенностью, пренебрежением запретами Аллаха, распространением алкоголя и порока среди высших слоев общества, которые повсеместно становятся похожими друг на друга во всех исламских странах, за исключением немногих тех, кого защитил Господь. Эти слои освободились от всех ограничений Ислама и его обязательных предписаний, словно они не имеют никакой связи с Исламом и его Шариатом, как будто Шариат отменен или является мифом.
ВЕЛИЧАЙШАЯ УГРОЗА, С КОТОРОЙ СТАЛКИВАЕТСЯ ИСЛАМСКИЙ МИР
Таково описание состояния религии и вероубеждения исламского мира в общих чертах. Это волна невежества, которая охватывает исламский мир от одного края до другого. Величайшая волна, с которой когда-либо сталкивался исламский мир за всю свою долгую историю. Она превосходит любую волну сопротивления, известную исламской истории, как по своей силе, так и по своему охвату и влиянию на исламское общество. Она отличается от всех предыдущих тем, что осознающих ее угрозу очень мало, и еще меньше тех, кто решительно борется с ней и мобилизует свои силы и таланты для этой борьбы.
Отклонение и ересь (зандака) появлялись в прошлом под влиянием греческой философии, но тогда нашлись те, кто сражался с ними благодаря своему великому уму, уникальному таланту, обширным знаниям, широким исследованиям и сильной личности. Батыниты и атеисты также находили противников, которые боролись с ними при помощи знаний, мудрости и доказательств. Ислам сохранял свое интеллектуальное влияние и научное достоинство, и каждая новая разрушительная волна отступала перед его величием.
Сегодня вопрос стоит не только в падении нравственности, слабости в поклонении, отказе от обрядов или подражании чужеземцам, хотя эти проблемы также заслуживают внимания и борьбы с ними. Однако, сегодняшняя проблема исламского мира намного серьезнее и масштабнее. Это вопрос веры и неверия. Это вопрос сохранения Ислама или отказа от него. Сегодняшняя битва происходит между западной безбожной философией и Исламом как последним посланием, между материализмом и божественными законами. Возможно, это последняя битва между религией и неверием, которая определит судьбу мира.
БОРЬБА СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ
Сегодняшняя борьба, как и в эпоху пророков, является одним из наилучших способов приближения к Аллаху и одним из лучших видов поклонения. Это борьба против безбожной волны, захлестывающей исламский мир, вторгающейся в его умы и важнейшие центры. Необходимо вернуть утраченную уверенность в принципы Ислама, его убеждения, истины и систему, а также в послание Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Нужно устранить ментальную тревогу и психологическое беспокойство, охватившие образованную молодежь, убедить их в Исламе с помощью разума и культуры. Необходимо бороться с принципами джахилии, которые укоренились в умах и захватили разумы, используя научные и интеллектуальные аргументы, и заменить их исламскими принципами через убеждение, веру и энтузиазм.
Прошел целый век с тех пор, как Европа завладела нашими умами и молодежью, посеяла в них сомнение, атеизм, лицемерие и недоверие к истинам вероубеждения, заставив верить в новые экономические и политические философии. Мы уклоняемся от борьбы с этим, полагаемся на наше богатое наследие, отказываемся от нового интеллектуального вклада, избегаем глубокого изучения и научной критики этих философий, подобной хирургическому исследованию. Вместо этого мы довольствуемся поверхностными и поспешными исследованиями, касающимися лишь нашего старого научного наследия. В результате в последнее время мы оказались в шокирующей ситуации — исламский мир оказался разрушенным в плане веры и убеждений, а управление в исламских странах перешло в руки поколению, которое не верит в исламские принципы и его вероучение, не испытывает к ним энтузиазма и не связано с мусульманским народом ни верой, ни религией, а лишь «исламской национальностью» или политическими интересами.
Это безбожное мышление и отношение начали проникать через литературу, культуру, прессу и политику к широким массам так, что исламские народы, в которых сосредоточены все блага, праведность и готовность к переменам и которые являются одной из самых исправных человеческих общностей в мире, оказались под влиянием этой образованной элиты благодаря ее культуре, интеллекту и влиянию. Если эта ситуация продолжит развиваться, то атеизм и разврат распространятся среди этих народов, в том числе среди тех, кто живет в пустыне и деревнях, работает на фабриках и фермах, и они окажутся на пути безбожия и ереси. Это произошло в Европе, и это станет реальностью на Востоке, если все пойдет своим чередом и не вмешается всевластная воля Аллаха.
ВОЗВРАЩЕНИЕ К ВЕРЕ
Исламскому миру крайне необходим новый исламский призыв, и клич призывающих и стремящихся к этому сегодня должен быть: «Заново к вере». Однако, одного призыва недостаточно, прежде чем действовать, необходим мудрый план. Нужно спокойно и глубоко обдумать, как вернуть интеллектуальную элиту, которая управляет жизнью и держит власть, обратно к Исламу, как вновь пробудить в ней веру и доверие к Исламу, как освободить ее от рабства западных философий, современной цивилизации и ее безбожных теорий.
НУЖДА В ИСКРЕННИХ ЛЮДЯХ, СВОБОДНЫХ ОТ КОРЫСТИ
Исламский мир нуждается в людях, которые посвятят себя этому призыву, вложат в него свои знания, таланты и способности, не стремясь к должности, славе, власти или правительственной поддержке, не испытывая злобу к кому-либо, которые будут приносить пользу, не стремясь к собственной выгоде, дающие, а не берущие, не конкурирующие за то, что другие так сильно жаждут. Их девизом должны быть искренность и свобода от страстей, эгоизма и фанатизма.
НУЖДА В НАУЧНЫХ ОРГАНИЗАЦИЯХ
Исламский мир нуждается в научных организациях, которые будут стремиться к созданию сильной новой исламской литературы, которая сможет вернуть образованную молодежь обратно к Исламу в его широком смысле, освободит от рабства западных философий, которым часть из них из них сознательно поверила, а большинство — просто по привычке и подражанию. Эти организации должны снова утвердить в их умах основы Ислама, питать их разум и сердца. В каждой области исламского мира необходимы люди, посвятившие себя этой борьбе.
Я никогда в своей жизни не был сторонником отделения религии от политики, не трактовал религию так, чтобы она не конфликтовала с любой властью, как бы та ни отклонялась и ни отступала от Ислама, и не трактовал Ислам так, чтобы он гармонировал с любым обществом. Я не из тех, кто считает политику «проклятым ответвлением» в Коране. Напротив, я в первых рядах тех, кто призывает к созданию правильного политического сознания среди исламских народов и к появлению праведного руководства.
Я верю, что религиозное общество не может существовать без правильного религиозного правления и справедливого управления, основанного на принципах Ислама. И я буду продолжать призывать к этому, пока не встречу Аллаха. Вопрос только в том, как все расставить по порядку, что должно быть сделано первым, что вторым, что диктует мудрость религии и ее правовые нормы, а также что требуют сложившиеся обстоятельства.
ОПЫТ ПРОШЛОГО
Мы приложили наши усилия, способности и использовали предоставленные нам возможности в политических и организационных движениях, основываясь на том, что народ верует, а те, кто его ведет — это интеллигенция, несомненно, убеждена в Исламе, его вероучении и принципах, и полны энтузиазма к Исламу и его возвышению. Однако, оказалось наоборот — народ ослабел в своей вере, нравственность его ухудшилась, чего не заметили мы сами, и народ этого не осознавал.
Интеллигенция, в большинстве своем, утратила исламскую веру, она растворилась и исчезла под влиянием западных философий, его политики и влияния. Многие из ее представителей стали бунтовать против исламского вероучения, уверовав в западные философии и то, что они принесли с собой — убеждения и идеи, которые противоречат религии.
Люди отстаивают их, проявляют энтузиазм и стремятся распространять и воплощать их в жизнь, желая организовать общество на этих основах и согласно этим принципам, ведя народ к ним. Среди них есть торопливые и неосторожные, есть мудрые и постепенно реализующие свои идеи, есть те, кто применяет их силой, навязывая народу, и те, кто со спокойствием и уговорами представляет их как благо. Но цель и задача у всех одна.
ГРУППЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ В ОТНОШЕНИЯХ С ИНТЕЛЛИГЕНЦИЕЙ
Религиозные деятели — если можно так выразиться, поскольку в Исламе нет священства и высшей религиозной касты — разделились на две группы. Одна группа яростно воюет с интеллигенцией, объявляет ее неверной, сторонится ее, игнорирует изучение причин этого безбожного направления, ее культуру и не занимается исправлением ситуации или изменением этого антиисламского течения путем общения с интеллигенцией, устранением страха и отчуждения от религии и религиозных деятелей, не поощряет имеющееся у интеллигенции добро и остатки веры, не подпитывает их хорошей и действенной исламской литературой, не проявляет аскетизма в отношении их власти, богатства и силы, и не предлагает искренние советы и мудрые наставления.
Вторая группа сотрудничает с ними, делит с ними выгоды и блага, пользуясь ими в мирских делах, но не принося им пользы в религиозных вопросах. Они не призывают к вере, не занимаются укреплением вероучения, не проявляют ревности за религию, не стремятся к исправлению нравов и не несут миссии Ислама в своих отношениях и сотрудничестве.
Третья группа (так написано в оригинале, хотя в начале разделение было только на две группы, скорее всего, это по причине того, что представителей третей группы практически нет. — прим . пер), которая переживает из-за этого положения, страдает от него, признает, что интеллигенция боль на, но может быть исцелена и готова к выздоровлению, и подходит к ней с мягким призывом, мудрой миссией и искренними наставлениями, — почти исчезла. Нет у этой интеллигенции связи с религией или религиозной средой, они живут в изоляции от нее и в отдалении, которое лишь увеличивается из-за группы, воюющей с ними без пощады, и из-за тех, кто возглавляет религию и пытается лишить их власти, конкурируя с ними за славу и должности.
Оба эти лагеря лишь усиливают ненависть интеллигенции к религии и отчуждают ее от нее. Человек по своей природе склонен ненавидеть того, кто конкурирует с ним в мирских делах, если он верит только в мирское, и склонен не любить того, кто отнимает у него власть и могущество, если он живет только властью и могуществом, и тех, кто делит с ним материальные блага и страсти, если он не знает ничего, кроме материального и страстей.
ГРУППА, НЕОБХОДИМАЯ ДЛЯ НОВОГО ИСЛАМСКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Сегодня исламскому миру нужна группа, которая будет свободна от корыстных интересов, искренне предана призыву к Исламу и избегает всего, что может создать впечатление, будто ее цель — материальные выгоды, стремление к власти или доминирование ради собственной выгоды, выгоды своего народа или партии. Эта группа должна решать психологические и интеллектуальные проблемы, вызванные западной культурой, ошибками «религиозных лидеров», недоразумениями, недостаточным изучением Ислама или отдалением от него. Этого можно достичь через встречи, дружеские связи, беседы, переписку, поездки, а также посредством праведной исламской литературы, личных связей, чистоты нравов, высоких моральных качеств, силы характера, аскетизма, отказа от мирских удовольствий и воплощения нравов пророков и их праведных наместников из прошлого.
ИЗ ИСТОРИИ
Именно такая группа служила Исламу во все времена. Ей принадлежит заслуга в изменении курса государства Омейядов, появлении пятого праведного халифа Умара ибн Абдуль-Азиза и его успехах. Этот же исторический опыт был повторен во времена правления монгольского императора Джалалуд-Дина Акбара Великого, который восстал против Ислама и стремился превратить обширный исламский регион Индии, проживший под исламским правлением четыре века, в общество джахилии и брахманов. Однако, благодаря мудрому призыву, усилиям обновителя религии и проницательной исламской личности, искренне преданной Исламу и глубоко понимающей Ислам и методы его призыва, Индия вернулась к прямому пути, став еще сильнее и лучше. Под влиянием учеников этого деятеля на троне после Акбара оказались цари, которые постепенно становились праведнее и больше любили Ислам, пока в конечном итоге на троне не оказался правитель, чье имя украшает историю Ислама и реформ.
НЕОТЛОЖНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ
Это обязанность, не терпящая отлагательств даже на один день. Сегодня исламский мир сталкивается с мощной волной вероотступничества, которая распространилась среди его лучших сыновей и наиболее сильных частей. Это восстание против самых дорогих ценностей, которыми он обладает — веры, морали и принципов. Исламский мир не сможет выжить, если потеряет это наследие, оставленное Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), переданное из поколения в поколение и защищенное героями Ислама.
Пусть этот вопрос станет предметом изучения и внимания для всех, кто заботится о судьбе Ислама.
Автор: Абуль-Хасан ан-Надви аль-Ханафи
Книга: «Вероотступничество, на которое нет Абу Бакра»
Перевод: http://darulfikr.ru
