Однажды между Зубайром б. аль-Аууамом и одним из ансаров возникли разногласия по поводу использования каналов, орошавших посадки финиковых пальм в местности Харра. Вода, протекавшая по этим каналам, сначала заходила в сад Зубайра, а затем текла в сад жителя Медины. Тот человек сказал Зубайру: «Пусти воду, пусть она придет (ко мне)». Но Зубайр не согласился на это. Когда это передали Пророку ﷺ, он повелел: «О Зубайр! Поливай сначала свой сад и потом отпусти воду, дай соседу полить его сад». Услышав это, мединец рассерженно ответил Пророку ﷺ: «О, Посланник Аллаха! Ты решил так, потому что Зубайр – сын твоей тети, не так ли?» Посланник Аллаха ﷺ очень огорчился этим словам, изменился в лице и сказал: «О, Зубайр, поливай свое поле! Задержи воду до тех пор, пока вода не дойдет до корней финиковых деревьев (а потом отпусти ее течь дальше)». Зубайр сказал, что в ответ на это событие был ниспослан следующий аят: «Нет! Клянусь твоим Господом, не уверуют они до тех пор, пока не изберут тебя судьей во всех запутанных делах, не перестанут испытывать стеснение от твоего решения и не подчинятся полностью». (Ниса, 4/65; Бухари, Мусакат, 6)
Из этой истории следует, что в спорных ситуациях люди обращались к Пророку и, руководствуясь его решениями, находили выход из сложившихся ситуаций. В случае, который произошел между Зубайром и жителем Медины, Посланник Аллаха ﷺ повелел Зубайру зрело отнестись к ситуации и накапливать воду меньше положенного, затем отпускать ее в сад соседа. Однако, расстроившись реакции ансара, он повелел Зубайру полностью использовать свое право на эту воду. Аят, который был ниспослан после этого случая, указывал на неуважительность подобной реакции, но в большей степени он указывал на то, что нужно верить Пророку и повиноваться его решениям. Ведь он являлся последним Посланником Аллаха ﷺ, а не обычным человеком, чье решение можно было бы оспорить, обвинив его в несправедливости. То, что возражения в адрес слов и практик Пророка приводят к проблемам в веровании, несомненно, демонстрирует его высокую ценность перед Аллахом.
Во многих аятах Священной Книги вера в Пророка ﷺ упоминается вместе с верой в Аллаха (Ал-и Имран, 3/179; Ниса, 4/136; Фатих, 48/9). Несомненно, вера в Аллаха подразумевает под собой и веру в Пророка ﷺ, а слова признания данной веры содержат в себе имя Пророка ﷺ. В своих следующих словах, переданных досточтимым Аббасом, Посланник Аллаха ﷺ сказал о том, что вера человека будет совершенной после признания его в качестве Пророка ﷺ: «Кто признает Аллаха своим Господом, ислам – своей религией и Мухаммада – пророком и Посланником Аллаха, тот познает вкус веры». (Ибн Ханбал, I, 208)
Признавать всем сердцем пророчество досточтимого Мухаммада ﷺ и любить его больше всего на свете является требованием веры. По словам Анаса б. Малика, доcточтимый Пророк ﷺ сказал следующее по данному вопросу: «Не уверует из вас тот, кто не полюбит меня сильнее своего отца, детей и всех людей» (Бухари, Иман, 8). Всемогущий Аллах повелел верующим проявлять любовь и уважение к Пророку ﷺ и напомнил о его значении и положении перед Ним: «Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О, верующие! Благословляйте его и приветствуйте миром». (Ахзаб, 33/56)
Благословение Аллаха при произнесении Пророку салауата, молитв и восхвалений является благоволением, милостью и честью, суть и форма которых неподвластны человеческому разуму (Путь Корана, IV, 359). Аллах обязал правоверных благословлять и приветствовать Пророка ﷺ и сделал возвышение его предписанием веры. Например, в священном Коране прославление Аллаха упоминается вместе с уважением к Пророку ﷺ (Фатих, 48/9). Аллах, указывая значимость Своего посланника ﷺ, расценивает неуважительное отношение к нему как неуважительное отношение к Себе: «Если ты спросишь их (почему они насмехались), то они ответят: „Мы только болтали и забавлялись“. Скажи им: „Неужели вы насмехались над Аллахом, Его аятами и Его Посланником?“» (Тауба, 9/65). Также Аллах расценивает помощь, оказанную Пророку, как помощь, оказанную Себе, несмотря на то, что Он не нуждается в помощи и обладает безграничным могуществом: «О те, которые уверовали! Если вы поможете Аллаху, то и Он поможет вам и не сведет вас с истинного пути» (Мухаммад, 47/7). «Помощь Аллаху», о которой говорится в данном аяте, трактуется как помощь Его религии и Пророку. (Багауи, Маалим ат-танзиль, VII, 281)
Это уважение к Пророку ﷺ является свидетельством того, что повиновение и покорность по отношению к нему имеет связь с повиновением и покорностью по отношению к Аллаху, а также является неотъемлемой частью веры в Аллаха. Абу Хурайра передает, что Пророк ﷺ сказал следующее: «Кто повинуется мне, тот повинуется Аллаху. Кто восстает против меня, тот восстает против Аллаха…» (Муслим, Имара, 33; Бухари, Джихад, 110). Путь, ведущий к Аллаху, проходит через повиновение и покорность Посланнику ﷺ и его словам. В следующем аяте говорится о том, что повиновение Пророку ﷺ является показателем и свидетельством любви к Аллаху, а также условием, благодаря которому человек может получить прощение, защиту и любовь Аллаха: «Скажи: „Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный“». (Ал-и Имран, 3/31)
То, что Всемогущий Аллах связывает Свою любовь и милосердие по отношению к Своим рабам с повиновением Пророку ﷺ, является свидетельством его значимости и исключительности перед Аллахом. О том, что повиновение Пророку ﷺ означает соблюдение границ, установленных Аллахом, и, по сути, повиновение Аллаху, говорится и в следующем аяте: «Таковы ограничения Аллаха. Тех, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, Он введет в райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Это и есть великое спасение». (Ниса, 4/13)
Именно поэтому, если рассмотреть аяты священного Корана, то неповиновение Пророку ﷺ означает нарушение границ, установленных Аллахом (Ниса, 4/14). Идти против Пророка ﷺ, значит, идти против Аллаха (Анфаль, 8/13). Воевать с Пророком ﷺ, значит, воевать с Аллахом (Маида, 5/33). Увещевания Пророка ﷺ являются увещеваниями Аллаха (Тауба, 9/3). Запреты Пророка ﷺ являются запретами Аллаха (Тауба, 9/29). Воздаяния Пророка ﷺ из благ Аллаха являются воздаяниями Аллаха (Тауба, 9/59). Давать клятву Пророку ﷺ, значит, давать клятву Аллаху (Фтих, 48/10). Следовательно, «Кто повинуется Пророку, тот повинуется Аллаху» (Ниса, 4/80). Ибо он не говорил это в соответствии со своими желаниями, его слова были откровениями от Аллаха (Наджм, 53/2–4) или же находились под контролем этих откровений (Абу Дауд, Када (Акдийа), 7). Следовать повелениям такого посланника и остерегаться его запретов (Хашр, 59/7) является религиозным обязательством для верующих.
Когда ему исполнилось сорок лет, его превосходство перед Аллахом было зафиксировано, когда Аллах избрал его Пророком ﷺ и послал ему откровение. Он не являлся отцом кого-либо из людей, он был последним Пророком, «хатам аль-анбийа» (Ахзаб, 33/40). Отправив досточтимого Мухаммада ﷺ в качестве пророка и возложив на него важные обязанности, Всемогущий Аллах снабдил его большими полномочиями. С того момента он стал призывающим человеком, который уединялся в безлюдных пещерах и погружался в размышления (Бухари, Бад альвахйи, 1), доносил до людей божественные откровения, очищал, обучал их вопросам, связанным с личной и общественной жизнью. (Бакара, 2/151)
Главная его обязанность заключалась в передаче и разъяснении людям ниспосылаемых ему откровений. Наряду с поклонениями Посланник Аллаха ﷺ разъяснял людям аяты, связанные с женитьбой, разводом, наследством, торговлей, харамом и халялем. Например, руководствуясь следующим аятом: «Аллах разрешил торговлю, но запретил ростовщичество» (Бакара, 2/275), – можно было сделать вывод о дозволенности любого вида торговли, однако Пророк ввел некоторые ограничения, запретив торговлю свиным мясом и алкогольными напитками. (Муслим, Мусакат, 71)
Наряду с разъяснением повелений и запретов, имеющихся в Коране, Аллах дал Своему Посланнику полномочия устанавливать правила относительно тех вопросов, о которых не сказано в Его книге. Следующий аят указывает на его ответственность и полномочия: «Он повелит им совершать одобряемое и запретит им совершать предосудительное. Он объявит дозволенным благое и запрещенным скверное. Освободит их от бремени и оков» (Араф, 7/157). Следующими словами Всемогущий Аллах сообщает о том, что Посланник Аллаха находится под руководством божественной воли: «Жди постановлений твоего Господа. Ведь ты находишься под Нашим надзором, прославляй хвалой своего Господа, когда поднимаешься ото сна». (Тур, 52/48)
В тех вопросах, касательно которых не было каких-либо откровений, Пророк ﷺ руководствовался собственным мнением. По словам Умму Салямы, когда к Пророку ﷺ пришли двое, которые не смогли договориться друг с другом в вопросе наследства, он сказал им следующее: «Вопросы между вами, о которых мне не было ниспослано (откровения), я решаю, исходя из собственного мнения» (Абу Дауд, Када (Акдийа), 7). Личные решения Пророка ﷺ, разумеется, не отличались от решений других людей. Однажды досточтимый Умар сказал с минбара следующее: «О, люди! Мнения (личные убеждения и идеи) являются уместными, если они принадлежат Посланнику Аллаха. Ведь Аллах (лично) показал ему истину. Наши же мнения состоят из умственного усердия (к которому мы прибегаем в поисках правды) и предположений». (Абу Дауд, Када (Акдийа), 7)
Всемогущий Аллах обязал Пророка ﷺ освещать внутренний мир людей, очищать их от грехов, учить их доброте и приносить пользу обществу. Благодаря всем этим качествам он стал милостью для миров (Анбийа, 21/107). Показывая людям путь обретения милости, он сам являлся той самой милостью. Эта милость охватывала даже тех, кто открыто накликивал на себя страдания. Абу Джахиль однажды в ответ на слова Пророка ﷺ сказал следующее: «О, Аллах, если это является Твоей истиной, ниспошли на нас дождь из камней или подвергни нас жестокому наказанию». После этих слов был ниспослан следующий аят: «Аллах не стал подвергать их мучениям, пока ты находился среди них. Также Аллах не стал подвергать их мучениям, пока они молили о прощении. Но как же Аллаху не подвергнуть их мучениям, если они не допускают мусульман к Запретной мечети, не являясь ее угодниками? Люди, являющиеся угодниками этой мечети, боятся идти против Аллаха. Но большинство из них не ведает об этом» (Анфаль, 8/33–34; Муслим, Сифат аль-мунафикин, 37). В этом аяте люди, которые молили о прощении – это те верующие, которые все еще оставались среди язычников Мекки после переселения Пророка в Медину.
Он всегда находился под покровительством Господа. Так было с самого начала. Господь приютил его, когда он стал сиротой, показал ему путь, когда он находился в поиске, обогатил его, когда он был беден (Духа, 93/6–8). Его отец умер, когда его мать была на шестом месяце беременности. Когда ему было шесть лет, он потерял и мать. Следующие слова указывают на это: «Разве Он не приютил тебя, когда ты стал сиротой?» (Эльмалылы, Истинная религия (Elmalılı, Hak Dini), VIII, 5898) Он был образцом великой нравственности (Калам, 68/4) и вестником, призывавшим людей к спасению (Ахзаб, 33/45–46). По этой причине он всегда находился под надзором Аллаха, и Аллах защищал Своего Пророка ﷺ от людского вреда. Своей помощью и Своим милосердием Он защищал его от различных человеческих заблуждений (Ниса, 4/113). Он советовал ему и всем верующим подчиниться божественной воле: в его лице «Жди постановлений твоего Господа. Ведь ты находишься под Нашим надзором, прославляй хвалой своего Господа, когда поднимаешься ото сна». (Тур, 52/48)
Свое исключительное положение перед всеми созданиями Посланник Аллаха ﷺ объяснил следующими словами: «Я являюсь тем, кто в числе первых будет воскрешен Аллахом и на кого наденут одно из райских одеяний. Я буду стоять справа от трона Аллаха. Никто из созданий больше не удостоится такого положения» (Тирмизи, Манакиб, 1). То, что Пророк ﷺ будет стоять справа от трона Аллаха, символизирует его близость к Аллаху. Это не является пространственной близостью, а указывает на его честь и значимость перед Аллахом. Эта степень является самой высокой степенью под названием «макам аль-махмуд». Она является милостью и итогом страстного желания Пророка ﷺ, которой он удостоится за предпочтение стать рабом Аллаха. Следующий аят ясно подтверждает эту истину: «Бодрствуй часть ночи, совершая дополнительные намазы. (Благодаря этому) быть может, Аллах возведет тебя на Достохвальное место!» (Исра, 17/79)
Когда Аллах повелел досточтимому Пророку ﷺ сделать выбор между божественными и мирскими благами, он без сомнения предпочел блага Аллаха (Муслим, Фадаиль ас-сахаба, 2). За пять дней до смерти он ﷺ сказал следующее: «Остерегаюсь дружбы с кем-либо из вас. Ибо Всевышний Аллах сделал меня, как и Ибрахима, Своим другом» (Муслим, Масаджид, 23). Его последними словами были следующие слова: «О, Аллах! Рафики аля (мой Самый Великий Друг)!» (Муслим, Фадаиль ас-сахаба, 87). Всемогущий Аллах дал ему имя Ахмад и устами досточтимого Исы рассказал членам Бану Исраил о его приходе (Сафф, 61/6). По словам поэта Хассана б. Сабита, Аллах дал предвестие о последнем Пророке ﷺ его же собственным именем (Куртуби, Тафсир, XX, 106). Аллах возвеличил имя и славу последнего Посланника. Божественная поддержка и забота по отношению к нему описывается следующими аятами: «Разве Мы не раскрыли для тебя твою грудь? Разве Мы не сняли с тебя груз, который отягощал твою спину? Разве Мы не возвеличили твою славу и поминание?» (Инширах, 94/1–4)
Пророк ﷺ не сошел с пути и наилучшим образом выполнил свою миссию, как и предыдущие пророки. Несомненно, все Посланники Аллаха ﷺ были равны между собой с позиции пророческой миссии. В следующем аяте приводятся слова, произнесение которых является сутью религии единобожия для всех верующих: «…Мы не делаем различий между Его посланниками» (Бакара, 2/285). Досточтимый Пророк ﷺ, ставший последним звеном в цепочке пророков, был послан для всего человечества, в то время как остальные пророки были посланы лишь к своим народам. Указывая на это свое отличие, он свидетельствовал о том, что все пророки равны перед Аллахом с позиции их пророческой миссии: «Никому из рабов Аллаха не следует говорить: „Я более добродетелен, чем Йунус б. Матта (пророк Йунус)“» (Бухари, Тафсир (Маида), 4). Наряду с этим в священном Коране говорится о «твердых духом» (улу-ль-азм) пророках: «(О Мухаммад!) В таком случае ты проявляй терпение, как проявляли его твердые духом пророки…» (Ахкаф, 46/35). Данный аят также указывает на то, что Посланник Аллаха ﷺ является одним из восхваляемых пророков.
Посланник Аллаха ﷺ с твердостью и решительностью исполнил свои обязанности. В своей Прощальной проповеди он ﷺ попросил людей засвидетельствовать это (Муслим, Касама, 31). Аллах был доволен им, он же был доволен Аллахом (Духа, 93/5). Именно он будет говорить в тот День (Наба, 78/38), когда никто не сможет говорить (Бухари, Тафсир, (Исраиль) 5), кроме тех, кому позволит Аллах; и будет давать благие вести людям, в тот момент, когда они потеряют всякую надежду (Тирмизи, Манакиб, 1). Потому что он ﷺ удостоен самого прекрасного места – “Макам аль-Махмуд”.
Руководитель издания: Доц. Док. Фатих Курт
Из книги: «По стопам Пророка Мухаммада ﷺ»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
