Пророк ﷺ – живой Коран

Досточтимая Айша рассказывает о состоянии Пророка ﷺ в первых днях ниспослания таким образом: «Откровения начались для Посланника в виде праведных снов. Каждый увиденный им сон становился реальностью, подобно утреннему свету. Затем ему полюбилось уединение. Он уединялся в пещере Хира и там проводил ночи, не возвращаясь домой. Поэтому он брал с собой туда еду. Затем он возвращался к Хадидже, чтобы забрать необходимое количество еды.

Это продолжалось до тех пор, пока в пещере Хира к нему не начало приходить откровение. Тогда к нему пришел ангел и сказал: „Читай!“Но Пророк ответил: „Я не умею читать!“ Пророк так рассказывает об этом случае: „Пришел ангел и крепко прижал меня к себе так, что у меня не осталось сил. Он схватил и сжимал меня до тех пор, пока силы не покинули меня. Затем, отпустив, сказал: „Читай!“ Я ответил: „Я не умею читать“. Он повторно схватил и сжимал меня, пока силы не покинули меня. Затем, отпустив, снова сказал: „ Читай!“ Я снова ответил: „Я не умею читать“. В третий раз он схватил и сжимал меня, пока силы не покинули меня, после чего, отпустив, сказал: „Читай с именем Господа! Он сотворил человека из сгустка крови. Читай! Ибо твой Господь самый Великодушный. Он научил посредством слова, научил человека тому, чего он ранее не ведал“(Аляк, 96/1–5). После этого Пророк со страхом и волнением, которую принес ему этот первый опыт получения божественного откровения, вернулся к своей жене досточтимой Хадидже…“». (Муслим, Иман, 252; Бухари, Бад аль-уахйи, 1)

В течение всей его сорокалетней жизни все были довольны им. Его называли Мухаммад аль-Амин, что значит «надежный Мухаммад». Однако нельзя сказать, чтобы он был доволен поклонением идолам, несправедливостью, притеснениями и различными безнравственными поступками мекканцев. Он очень устал от мирской жизни, игр и развлечений, которые никогда не принимал. Ему стали невыносимыми традиции, которые перешли от пращуров, и невежественные повадки соплеменников, их многобожие, которое вошло практически во все сферы жизни. Он стал уже взрослым и находился в духовном поиске, однако он не знал, что делать и куда идти. Он не мог в полной мере найти искомый путь и достичь спокойствия (Духа, 93/7). Своим разумом и мышлением он понимал ошибочность поклонения идолам и склонялся к религии пророка Ибрахима, которая была известна мекканцам, но пока еще не достиг горизонта – он мучился, не зная, что и как делать.

В процессе духовного поиска в течение месяца рамазан, когда он вел уединенный образ жизни, он в пещере через размышления о мире получал уроки и назидания. Некоторые богословы понимали слово «таханнус» – которое в хадисе используется для обозначения такого типа поклонения – как «таханнуф», что значит «становиться ханифом (единобожником)» (Ибн Хишам, Сират ан-Набауийа, II, 68). Как поведал Всевышний Аллах, до этого времени Пророк ﷺ ничего не прочитал и не написал рукой (Анкабут, 29/48). Он не знал, что такое Писание и что такое вера. Более того, он даже и не предполагал, что ему будет дано божественное Писание. Однако Господь Своей милостью внушил ему такую книгу – Коран. (Шура, 42/52; Касас, 28/86)

Этот опыт, который он пережил в пещере Хира, был первым знакомством Пророка ﷺ с Кораном. Период ниспослания откровений, который начался с приходом первых пяти аятов суры Аляк, продолжался двадцать три года. Аяты Корана, приходившие в различное время в разных местах и по разным поводам, воспитывали Посланника Аллаха и мусульман, которые собирались вокруг него и формировали совершенно новое общество. Если аяты и суры читать по очередности их ниспослания, то можно представить, как общество джахилии отходило от многобожия и поэтапно воспитывалось, что в итоге, благодаря свету откровения, превратило его в совершенно чистое общество.

На самом деле это было необходимостью посланнической миссии. Всевышний Аллах уполномочил Пророка ﷺ выполнить это. 

«Воистину, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им Пророка из их же среды, который читает им Его аяты, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении». (Ал-и Имран, 3/164)

Упомянутое в аяте «очищение» включает в себя и духовное, и материальное очищение. Благодаря этой деятельности Пророк ﷺ познакомил людей с культурой, с цивилизацией. Он сумел беспощадных людей, живыми закапывавшими своих дочерей, превратить в мединское общество, которое милосердно и с состраданием относилось не только ко всем живым существам, но и ко всем вещам. Другими словами, «очищение» – это построение «чистого общества», которое состоит из чистых личностей, и Пророк ﷺ осуществил это. В результате общество джахилии, которое опиралось на традиции предков, на протяжении длившегося двадцать три года пророчества было превращено в благодетельное общество.

История является свидетелем тому, как за короткий период направления Аллаха и очищения Пророка ﷺ грубый, тираничный и признающий множество богов человек эпохи джахилии, в результате изменения общества, стал образцовым человеком. Как сказали некоторые богословы: «Даже если бы у нашего Пророка не было другого чуда, кроме сподвижников, то и этого хватило бы для доказательства его пророчества» (Карафи, Фурук, IV, 305). Посланник Аллаха вместе с Кораном осуществил все эти социальные изменения и после себя в качестве путеводителя оставил снова Коран.

Самую важную часть миссии Пророка ﷺ составляло донесение до людей откровения – аятов и сур, которые исходили от Господа (Исра, 17/106; Кахф, 18/27; Анкабут, 29/45). Всевышний Аллах повелел: «О, Посланник! Возвести то, что ниспослано тебе от своего Господа. Если ты не сделаешь этого, то не донесешь Его послания» (Маида, 5/67). Опираясь на этот аят, досточтимая Айша напоминала об утверждавших, что якобы Посланник Аллаха ﷺ скрывал часть Книги Аллаха, на самом деле лгали и клеветали на Аллаха (Бухари, Тафсир, (Маида) 7; Муслим, Иман, 287). Следовательно, Пророк ﷺ никогда не скрывал ниспосланное ему откровение, не изменял его и ничего не добавлял (Йунус, 10/15; Анкабут, 29/48; Хакка, 69/46-8; Кийама, 75/16-9). Сподвижники, которые во время Прощального хаджа слушали Пророка ﷺ, засвидетельствовали о том, что он достойно выполнил свою обязанность призывать, наилучшим образом осуществил свой призыв и наставление. (Муслим, Хадж, 147)

Пророк ﷺ был обязан следовать только тому откровению, которое было ниспослано ему самому (Анам, 6/50, 56, 106; Йунус, 10/109; Араф, 7/203; Ахзаб, 33/2; Ахкаф, 46/9; Кийама, 75/18). Он не был обязан любой ценой держать людей на верном пути или обеспечивать их повиновение. Его обязанностью был лишь призыв (Ал-и Имран, 3/20; Маида, 5/92, 99; Ибрахим, 13/52; Нахль, 16/35, 82; Нур, 24/54). Понимающий это Пророк ﷺ говорил: «Я лишь призывающий, Аллах же ставит на праведный путь» (Ибн Ханбал, IV, 100), «Аллах отправил меня призывающим, не отправил меня принуждающим». (Тирмизи, Тафсир аль-Куран, 66) 

На самом деле, как он не был стражем или принуждающим по отношению к людям, так же он не был и их представителем (Анам, 6/104-7, 66; Гашийа, 88/21-2). Несмотря на это, Пророк ﷺ в целях установления на праведный путь и спасения окружавших его людей настойчиво выполнял свои обязанности, о чем Аллах многократно предупреждал его: «О, Мухаммад! Ты печалишься от того, что они не веруют!» (Ахзаб, 33/46; Абаса, 80/1-2; Шуара, 26/3-4; Кахф, 18/6; Нахль, 16/37, Фатыр, 35/8, Анфаль, 8/67-9). На самом деле главной причиной подобных предупреждений является милосердие Пророка ﷺ. Желание наставить на верный путь своего дядю или же мольба за его прощение (Касас, 28/56, Тауба, 9/113), совершение погребального намаза за лидера лицемеров (Тауба, 9/62-63, 83-97) – являются проявлениями его крайнего милосердия.

Среди обязанностей Пророка ﷺ, наряду с распространением Корана и его разъяснением, были не менее важные – обучить людей Корану, мудрости и всему тому, чего они не знают (Бакара, 2/129, 151; Ал-и Имран, 3/164; Джума, 62/2). Обучение Корану чаще было связано с деяниями и поэтому имело практическую направленность. Как говорится в аятах, Пророк ﷺ, наряду с Кораном, обучал людей также и мудрости, ведь он был наполненным откровением и окутанным мудростью ученым наставником. В некоторых преданиях сообщается: Пророк ﷺ сказал, что был направлен в качестве учителя. (Муслим, Талак, 29; Ибн Маджа, Суннат, 17)

Среди обязанностей Пророка ﷺ было разъяснение ниспосланных аятов. Всевышний Аллах сказал: «…Тебе Мы ниспослали Коран, чтобы ты разъяснил людям то, что было им ниспослано, и для того, чтобы они призадумались (над этим)» (Нахль, 16/44). Разъяснение Корана происходило различными способами. Пророческое разъяснение происходило в виде объяснения аятов, смысл которых не понятен, или же в виде пояснения к аятам, имеющим общий смысл. Например, в аяте о времени имсак говорится: «…Ешьте и пейте, пока нельзя будет отличить белую нитку от черной» (Бакара, 2/187). Сподвижник по имени Ади б. Хаким понял этот аят буквально и поэтому хранил у себя под подушкой две нитки и по ним пытался определять время имсак. Когда таким способом он не смог получить желаемого результата, он пришел к Посланнику Аллаха и рассказал ему об этом. Пророк разъяснил ему смысл аята словами: «Это означает (всего лишь) ночную тьму и утренний рассвет». (Бухари, Тафсир, 2/28; Муслим, Сиям, 33)

Когда был ниспослан аят: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость…» (Анам, 6/82), – сподвижники, которые затруднялись его понять, пришли к Пророку и спросили: «Кто же из нас не облекает свою веру в несправедливость?» Тогда Посланник Аллаха ответил: «Разве вы не слышите слова Лукмана своему сыну: „Воистину, многобожие является великой несправедливостью“»? (Лукман, 31/13). Таким образом он пояснил, что упомянутая здесь несправедливость есть многобожие. (Бухари, Тафсир, (Лукман), 1)

Сподвижники, которые были свидетелями ниспослания откровений, понимали большинство аятов и не ощущали потребности в толковании. Поэтому Пророк ﷺ толковал лишь небольшую часть Корана. Коран, который является результатом двадцати трех лет призыва, сообщил о самой сути интересовавших людей вопросов, и не было причины для того, чтобы он оставался непонятным. Поэтому есть суры, ни один из аятов которых не был истолкован Пророком, а есть суры, где был истолкован только один или несколько аятов.

Толкование Пророком ﷺ Корана чаще всего происходило в виде практики или нравственных поступков. Другими словами, Посланник Аллаха ﷺ предпочитал обучать Коран, не пересказывая его, а живя им. Сунна, которая охватывала все сферы жизни: веру, и поклонения, образование и нравственность, на самом деле являлась претворением в жизнь Корана. Следовательно, толкования Пророка ﷺ нужно искать не только среди ограниченного числа преданий в разделах тафсира сборников хадисов, а во всей его сунне и жизни. Можно сказать, что Коран является сценарием, который описывает волю Аллаха, а претворение его в жизнь Пророком является воплощением этого сценария в жизнь.

Посланник Аллаха ﷺ так близко принимал божественное откровение, что ночи напролет в слезах совершал поклонения. Иногда он, совершая намаз стоя, читал Коран, так что у него опухали ноги (Муслим, Сыфат аль-мунафикин 79-81; Бухари, Тахаджуд, 6; Тирмизи, Салят, 187). Эмоции от прочитанных аятов то бросали его в печаль, то наполняли радостью. Когда он читал аяты, содержащие мольбу, он молился, когда читал аяты об истиазе, он прибегал к защите Аллаха (Муслим, Салят аль-мусафирин уа касруха, 203). Ощущение себя заключительным Пророком ﷺ еще больше усиливало его тревогу за свою общину и за все человечество. Он с любовью слушал чтение аятов от некоторых сподвижников; задумываясь о смысле аятов, порой он настолько явно принимал их смысл, что наступал такой момент, когда у него не оставалось никаких сил.

Однажды он слушал чтение суры Нур от своего любимого друга Абдуллаха б. Масуда. Когда Ибн Масуд прочитал аят: «Что же будет, когда Мы от каждой общины выставим свидетеля, а тебя выставим свидетелем против них?» (Ниса, 4/41), – Пророк ﷺ в слезах произнес: «Этого достаточно!» (Бухари, Фадаиль аль-Куран, 33; Муслим, Мусафирин, 247). Пророк ﷺ признался, что, как результат глубоких раздумий и искренней тревоги, некоторые суры состарили его. Самый близкий его друг досточтимый Абу Бакр однажды сказал: «О, Посланник Аллаха, твои волосы поседели, ты состарился!» На это Посланник Аллаха ответил: «Меня состарили суры Худ, Уакиа, Мурсалят, Наба и Такуир». (Тирмизи, Тафсир аль-Куран, 56)

Посланник Аллаха ﷺ понимал, что божественное слово является священным знанием, которое дает людям жизнь (Анфаль, 8/24) и душу (Шура, 42/52). Досточтимый Умар передал, что Пророк ﷺ, подразумевая священный Коран, говорил: «Без сомнения, благодаря этой Книге Аллах возвысит некоторые общины, а некоторые принизит» (Муслим, Мусафирин, 269). Посланник Аллаха ﷺ, призывая людей к религии Аллаха, делал это в соответствии с методами, которым его научил Коран – мудростью и красивым наставлением. В спорах с оппонентами он придерживался наилучшего пути. (Нахль, 16/125-7)

Коран являлся основой его взглядов на этот и иной миры, и его борьбы против лжи (Фуркан, 25/52). После того, как он начал распространять откровения Корана в Мекке, Посланник Милосердия ﷺ был очень огорчен тем, что люди не хвалили божественные послания в последующие годы. Его это отношение звучало на языке откровения следующим образом: «О, мой Господь! Мой народ забросил этот Коран!» (Фуркан, 25/30)

Книга Аллаха была главной опорой и Пророка ﷺ, и тех, кто принял ислам. Мединское общество воспитывалось Кораном и формировалось сунной. Основным предметом обучения в мечети ан-Набауи до и после совершения обязательных намазов был Коран. В утреннем, вечернем и ночном намазах Пророк читал несколько сур, а сподвижники имели возможность заучить их. Значительная часть пятничных проповедей Посланника Аллаха состояла из чтения определенных групп аятов Корана. Поэтому до нас дошло не так много преданий о пятничных проповедях, которые читались примерно в течении десяти лет.

Например, дочь Харисы б. Нумана, который был известен тем, что отдал свой дом Пророку ﷺ, сказала: «Я выучила суру Каф, слушая ее от Посланника Аллаха. Он читал ее на каждой пятничной проповеди» (Муслим, Джума, 51). Джабир б. Самура рассказывает, что Пророк читал проповедь на ногах, а затем садился. После этого он снова вставал и во время второй проповеди (хутбы) читал различные аяты и поминал Аллаха (Ибн Маджа, Икамат ас-салауат, 85). Пророк ﷺ в пятницу во время утреннего намаза читал суры Саджда и Инсан, в пятничном намазе читал иногда суры Джума и Мунафикун, иногда Аля и Гашийа. (Насаи, Джума, 38-39)

Однажды в утреннем намазе в двух ракаатах он прочитал суру Араф (Насаи, Ифтитах, 67), а в другой раз в утреннем намазе прочитал суры Каф и Йасин (Ибн Ханбал, IV, 35). В намазе Посланник Аллаха ﷺ читал Коран, соответствуя его духу, и это оказывало сильное влияние на слушателей. Когда Джубайр б. Мутим пришел к Посланнику Аллаха ﷺ для того, чтобы обсудить выкуп за пленных многобожников, он совершал вечерний намаз и читал суру Тур. Джубайр, еще не будучи мусульманином, слушая великолепные аяты из уст Пророка ﷺ, был так впечатлен, что сказал: «Мое сердце словно разрывалось!» (Ибн Ханбал, IV, 85)

Посланник Аллаха ﷺ был словно живым, материальным олицетворением ниспосланной ему Книги. Он был истолкованным Кораном, живым примером ислама. Мать правоверных досточтимая Айша, когда ее спросили об опыте, который она приобрела, живя под одной крышей с Пророком ﷺ, и о его нравственности, сказала: «Нравственностью Посланника Аллаха был Коран…». После такого ясного ответа досточтимая Айша напомнила (Ибн Маджа, Ахкам, 14) аят: «Воистину, ты обладаешь прекрасным нравом» (Калям, 68/4), – а затем прочитала первые девять аятов суры Муминун (Насаи, Сунан аль-Кубра, VI, 412). А на вопрос о том, как Посланник Аллаха ﷺ выстаивал ночи, она ответила сурой Музаммиль. Все это указывает на одну и ту же истину (Муслим, Мусафирин 139; Абу Давуд, Татавву, 26). Такие пояснения досточтимой Айши показывают, что слова, действия и решения Пророка ﷺ опирались на Коран, ведь нравственность включает в себя все это. Сунна – это претворение в жизнь Корана, его толкование на практике и образцовое применение ислама.

Можно сказать, что Пророк ﷺ, в полном смысле этого слова, ложился и вставал с Кораном. Когда ложился спать, он читал суры Фаляк и Нас (Бухари, Даават, 12), а когда просыпался ночью для совершения намаза, то читал последние десять аятов суры Ал-и Имран (Бухари, (Ал-и Имран), 18-20). Как Коран отражает жизнь Посланника Аллаха ﷺ, вплоть до его чувств, так же и сам Посланник Аллаха ﷺ на протяжении двадцати трех лет своего пророчества всеми поступками и словами постоянно являлся отражением Корана. Поэтому пророческая миссия является жизнью, сформированной Кораном, а сам Пророк ﷺ является «живым» Кораном.