Глава 1
Сунна – второй источник исламского закона
Сунна Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) является вторым по важности после Священного Корана источником Исламского закона. Этот статус Сунны не подвергался сомнению и не обсуждался, как и Коран, ни одним факихом в течение столетий, не считая некоторых разложившихся личностей, которые отделяют себя от основного потока мусульман.
В то же время некоторые немусульманские жители Востока и отдельные их последователи из среды мусульман, не имеющих возможности изучать Ислам по подлинным источникам, в последние десятилетия пытались высказывать сомнения в авторитетности и истинности хадисов и подорвать авторитетность Сунны.
Цель настоящей книги – не вступление в горячие и бесплодные споры, а подача правды такой, как она есть.
Определение сунны
Сунна была определена учеными науки хадисоведения как: «Слово, сказанное или действие, сделанное или подтверждение, данное Пророком – Мухаммадом ﷺ». В этом определении «подтверждение» по-арабски звучит как «такрир».
Этим термином обозначается следующее: если кто-либо скажет или сделает что-либо определенным образом и знание об этих словах или делах достигнет Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) он может подтвердить это словами либо хранить молчание, никак не проявляя неодобрения. Такое молчание, подразумевающее одобрение Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) также включено в понятие Сунны.
Так как Сунна со всеми ее составляющими (слово, действие, подтверждение) имеет непосредственное отношение к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) то ее истинное положение не может быть выяснено без установления статуса самого Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам).
Статус Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам)
Какой же статус имел Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) когда был послан к людям? Был ли он просто передатчиком или почтальоном, который, доставив письмо, более не заботится о том, что с ним произойдет дальше? Ответ, очевидно, является отрицательным, Пророки посланы не для того, чтобы просто донести до людей слово Аллаха. От них требуется умение изложить, разъяснить Божественную Книгу, показать практические пути ее применения. Их обязанности не ограничиваются пересказом слов Книги, они должны учить людей жить в соответствии с ее требованиями. Священный Коран не оставляет сомнений по этому поводу:
«Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им Пророка из их же среды, который читает им Его аяты, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении». (Коран, 3:164)
«Он – тот, кто направил к неграмотным посланника из их числа. Он возвещает им Его аяты, очищает их [от многобожия], учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они, несомненно, пребывали в явном заблуждении». (Коран, 62:2)
О том же говорится и в молитве Ибрахима (алейхис-салам):
«Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [божественной] мудрости и очистит их [от скверны язычества]». (Коран, 2:129)
Таким образом, полномочия, данные Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) включают в себя четыре функции:
1) пересказ слов Аллаха;
2) разъяснение книги Аллаха;
3) обучение мудрости;
4) очищение людей.
Таким образом, Священный Коран не оставляет сомнений в том, что назначение Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) заключается не в простом пересказе велений Аллаха; он послан учить жить по Книге. От него требуется обучение мудрости, которая является неким дополнением к Книге. Но и этого недостаточно, и Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) должен также очищать людей, то есть подкреплять теоретическое обучение Книге и мудрости практическими действиями.
а) итак, Небесная Книга подтверждает, что в полномочия Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) входит пересказ Корана;
б) его слово является решающим при интерпретации Книги;
в) он является единственным источником изучения мудрости, основывающейся на Божественном руководстве;
г) ему вверена практическая подготовка людей к жизни по законам Ислама.
Эти функции Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) никогда не были бы выполнены, если бы его учение не было авторитетным для его последователей и если бы мусульмане не были обязаны повиноваться и следовать ему. Обучение Книге и мудрости подразумевает, что слова Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) обязательны для его последователей, а его действия являются примером для уммы.
Это не просто логическое заключение из приведенных аятов Священного Корана. Во многих местах Небесной Книги дается ясное указание повиноваться и следовать Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). При этом в Коране используется два термина: «ита’а» (повиноваться) и «иттиба’» (следовать). Первый термин относится к повелениям и словам Пророка, а второй – к его практическим действиям. Повелевая мусульманам повиноваться и следовать Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) Священный Коран, таким образом, подтверждает авторитетность и его слов и его действий.
Повиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам)
Священный Коран настолько настаивает на повиновении Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) что упоминается всякий раз, когда говорит о повиновении Аллаху:
«Скажи, [Мухаммад]: «Повинуйтесь Аллаху и Посланнику. А если вы отвратитесь, то знайте, что Он не любит неверующих»». (Коран, 3:32)
«Повинуйтесь Аллаху и Посланнику: быть может, вы будете помилованы». (Коран, 3:132)
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Коран, 4:59)
«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику, остерегайтесь [неповиновения]!» (Коран, 5:92)
«Так страшитесь же Аллаха, будьте в ладу между собой, повинуйтесь Аллаху и Его посланнику, если вы – верующие». (Коран, 8:1)
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не отворачивайтесь от него, когда вы слышите, [что он читает Коран]». (Коран, 8:20)
«Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику и не препирайтесь, а не то вы падете духом и лишитесь сил». (Коран, 8:46)
«Скажи, [Мухаммад]: «Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику. Но если вы откажетесь, то Посланнику надлежит [исполнить] свою обязанность, а вам – свою. Если вы повинуетесь ему, то будете на верном пути». (Коран, 24:54)
«О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не обращайте в ничто ваши деяния». (Коран, 47:33)
«то совершайте обрядовую молитву, вносите закат, повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику, ибо Аллах ведает о том, что вы вершите». (Коран, 58:13)
«Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику. А если вы не [желаете] повиноваться, то ведь посланникам надлежит лишь передать ясное откровение». (Коран, 64:12)
В этих аятах повиновение Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) звучит как приказ обязательный для исполнения. В аятах, где описаны результаты повиновения Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) они опять теснейшим образом связаны с последствиями повиновения Аллаху:
«Тех, кто повинуется Аллаху и Его посланнику. Он введет в райские сады, где текут ручьи…» (Коран, 4:13 и 48:17);
«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами». (Коран, 4:69);
«Воистину, когда верующих призывают к Аллаху и Его Посланнику, чтобы он рассудил их, они только говорят: «Мы слышим и повинуемся!» Они и есть счастливцы». (Коран, 24:51);
«А тот, кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, достигнет великого успеха». (Коран, 33:71);
«Верующие, как мужчины, так и женщины, — друзья друг другу: они призывают к одобряемому и отговаривают от порицаемого, совершают молитву, выплачивают закят, повинуются Аллаху и Его Посланнику. Аллах смилостивится над ними: ведь Аллах – велик, мудр». (Коран, 9:71);
«Если вы будете покорны Аллаху и Его Посланнику, Он нисколько не умалит [воздаяния] за ваши деяния». (Коран, 49:14)
Священный Коран разъясняет также, что повиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не является новым понятием и не ограничивается Пророком Мухаммадом (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). Оно применимо и к более ранним пророкам:
«Мы ниспослали посланников только для того, чтобы им повиновались по воле Аллаха». (Коран, 4:64)
Священный Коран говорит также, что пророки являются выразителями воли Аллаха. Следовательно, повиновение пророкам на самом деле является повиновением самому Аллаху:
«Кто покорился Посланнику, тем самым покорился Аллаху». (Коран, 4:80)
Как повиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) объединено Священным Кораном и с повиновением Аллаху, так и неповиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) объединено с неповиновением Аллаху:
«А того, кто ослушается Аллаха и Его посланника и преступит Его законы, Он ввергнет в адский огонь. Вечно тот в нем пребудет». (Коран, 4:14);
«А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, — в явном заблуждении». (Коран, 33:36);
«Тем же, кто ослушается Аллаха и Его Посланника, уготован адский огонь, где они пребудут вечно». (Коран, 72:23);
«Если же кто-либо уклоняется от повиновения Аллаху и Его Посланнику, то ведь Аллах силен в наказании». (Коран, 8:13);
«Разве они не знали, что тому, кто враждебен Аллаху и Его Посланнику, навеки уготован ад?». (Коран, 9:63)
Таким образом, Священный Коран рассматривает положительные и отрицательные последствия повиновения и неповиновения Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) увязывая их непременно с повиновением и неповиновением Аллаху. Нет ни одного аята, в котором бы повиновение Аллаху было упомянуто без ссылки на повиновение Посланнику Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам).
С другой стороны, в нескольких аятах говорится о повиновении Посланнику Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) без ссылки на повиновение Аллаху:
«Совершайте обрядовую молитву, вносите закат и повинуйтесь Посланнику, — быть может, вас помилуют». (Коран, 24:56);
«Если вы повинуетесь ему (пророку), то будете на верном пути». (Коран, 24:54);
«В тот день те, которые не уверовали и ослушались Посланника, захотят, чтобы земля поглотила их». (Коран, 4:42);
«А если кто-нибудь выступает против Посланника и не следует путем верующих, после того как ему стал ясен прямой путь, то такого Мы направим туда, куда он обратился, и ввергнем в ад. А это скверное пристанище!» (Коран, 4:115)
Причина такого требования повиноваться Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) заключается в том, что повиновение Аллаху не может быть осуществлено иначе, как через Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) Аллах не обращается непосредственно к любому человеку. Свою волю Он диктует, как правило, через Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам):
«Не удостоился человек того, чтобы с ним разговаривал Аллах иначе, чем посредством откровения, или через завесу, или же через посланца, который возвестил бы по Его дозволению то, что Он желает». (Коран, 42:51)
Таким образом, Аллах передает Свои повеления через пророков. Когда пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) одобряет или запрещает что-либо, то делает это в качестве посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). Сам Аллах приказал повиноваться Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и повиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) на самом деле является повиновением Аллаху:
«Кто покорился Посланнику, тем самым покорился Аллаху». (Коран, 4:80)
Таким образом, под повиновением Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) подразумевается и повиновение Аллаху, потому действует не от себя лично, а руководствуясь Откровением Аллаха:
«И речи он ведет не по прихоти [своей]: они (т. е. речи) — лишь откровение внушенное». (Коран, 53:3-4)
С этой точки зрения, повиновение Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) представляет собой повиновение Аллаху и именно поэтому в некоторых аятах говорится только о повиновении Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) что означает повиновение Аллаху через Его Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам).
В то же время в Священном Коране нет ссылок на повиновение Аллаху без упоминания повиновения Посланнику (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) что исключает даже самый слабый повод для сомнений в необходимости повиновения Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам).
Продолжить чтение книги: https://disk.yandex.ru/i/uIqOfhPtayj-Tg
Автор: Муфтий Мухаммад Таки Усмани аль-Ханафи
