У жены есть четыре моральных права и три материальных. Что касается моральных прав, то они таковы:
- Хорошее отношение. Женщина доверена своему мужу Самим Всевышним. В некоторых отношениях она подобна пленнице, и муж должен хорошо обращаться с ней, говоря ей благое и относясь к ней с должным уважением. Ведь Всевышний сказал:
«Живите с ними достойно, и даже если они неприятны вам, то ведь вам может быть неприятно то, в чём Аллах заложил много добра». (4:19)
А Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لاَ يَفْرَكْ مُؤْمِنٌ مُؤْمِنَةً إِنْ كَرِهَ مِنْهَا خُلُقًا رَضِىَ مِنْهَا آخَرَ
«Верующий не должен ненавидеть верующую, ибо если даже ему не нравится в ней что-то, то ему непременно понравится что-то другое». (Ахмад; Муслим. Со слов Абу Хурайры)
Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Женщина создана из ребра, а наибольшей кривизной обладает верхняя его часть: если попытаешься выпрямить её, то сломаешь, а если оставишь в покое, то она так и будет кривой… Относитесь же к женщинам хорошо». (Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Хурайры)
Мне представляется, что в таком устройстве заключён определённый смысл: если бы в женской природе всё было бы так же однообразно-правильно, как в мужской, жизнь супругов, наверное, была бы скучной. А так разнообразие в поведении — конечно, если оно не доходит до явных отклонений, — становится своего рода развлечением. Это подобно тому, как мы, наблюдая за детьми, видим в их поведении что-нибудь весёлое и оригинальное, и это доставляет нам удовольствие и развлекает нас.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), хорошо зная женскую природу, сказал также:
أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ خُلُقًا
«Самой совершенной верой среди верующих обладает тот из них, кто лучше всех относится к своим женщинам». (Ахмад; ат-Тирмизи. Со слов Абу Хурайры. Ат-Тирмизи назвал его достоверным)
Он (да благословит его Аллах и приветствует) также сказал: «Лучшим из вас является тот, кто лучше всех относится к своей семье, а я лучше вас всех отношусь к своей семье». (Ат-Тирмизи. Со слов ‘Аиши. Достоверный хадис)
Хорошее отношение подразумевает достойное поведение, слова и дела, то есть, мужчина не должен причинять женщине вред своими словами и поступками. Он не должен стыдить её, унижать её человеческое достоинство и обижать её, ни в браке, ни после расставания, без законной причины. Он не должен разговаривать с ней грубо и высокомерно, и не должен проявлять скупость в её обеспечении, и позволять себе, например, вкусное блюдо, а её лишать этого. И ему не следует расхваливать перед ней другую женщину. Всевышний Аллах сказал:
«Но не удерживайте их, чтобы навредить им и преступить границы дозволенного. А кто поступит так, тот поступит несправедливо по отношению к самому себе». (2:231)
Хорошее отношение особенно важно в случае, если у мужчины не одна, а несколько жён. В этом случае он обязан соблюдать справедливость в их материальном обеспечении, расходуя на них одинаково и обходясь с ними одинаково хорошо. Ведь основа в браке — моногамия, и Аллах велел мужчине ограничиться одной женой, если он опасается, что не сможет быть справедливым. Так, Всевышний сказал:
«Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной». (4:3)
Справедливость, которая требуется от мужчины — это посильное соблюдение равенства между жёнами в материальном обеспечении. То есть, он не должен предпочитать в это одну жену другим, ущемляя их.
Если мужчина отправляется в путешествие, желательно, чтобы его жены бросили жребий. ‘Аиша передаёт, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), собираясь отправиться в путешествие, велел своим жёнам бросить жребий, и его сопровождала та из них, которой выпал жребий. (Аль-Бухари; Муслим)
Что же касается равенства в любви и сердечной склонности, то ислам не требует этого от мужчины, потому что это не в его власти. Всевышний сказал:
«Вы не сможете относиться к жёнам одинаково справедливо даже при сильном желании. Не склоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно подвешенной. Но если вы исправите положение и будете богобоязненны, то ведь Аллах — Прощающий, Милосердный». (4:129)
Справедливое отношение, о котором в аяте сказано, что оно невозможно, это и есть сердечная склонность, и от человека не требуется такая справедливость. Это доказывает хадис ‘Аиши о том, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) делил всё по справедливости и говорил: «О Аллах! Это — деление моё в том, что в моей власти, так не порицай меня за то, что в Твоей власти, но не в моей!». (Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа; Ибн Хиббан. Со слов ‘Аиши)
Муж обязан ночевать у жён поочерёдно, независимо от того, здоров он или болен, поскольку ночь — основа, а день следует за ней. Если же другие жёны дадут своё согласие на то, чтобы во время болезни за ним ухаживала одна жена, то это разрешается. Именно так поступили жёны Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — мы уже приводили соответствующий хадис.
‘Аиша передаёт: «Когда состояние Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ухудшилось, он спросил согласия своих жён на то, чтобы за ним ухаживали в моём доме, и они согласились на это». (Аль-Бухари; Муслим)
Несправедливость в этом запрещена, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У кого было две жены, и он склонялся к одной из них в ущерб другой, тот в Судный день придёт перекошенным, волоча одну половину тела, падая или склоняясь». (Ахмад; Абу Дауд; ат-Тирмизи; ан-Насаи; Ибн Маджа; аль-Хаким. Со слов Абу Хурайры)
- Оберегание жены, ревностное отношение к ней и уважение. Женщина и мужчина в супружеской жизни дополняют друг друга. И всё, что создаёт одному из супругов добрую или худую славу, непременно затрагивает и второго. Поскольку у мужчины больше силы и возможностей, он должен защищать жену от всего дурного и оберегать её репутацию от всего, что задевает её честь, и он должен относиться к ней не менее ревностно, чем к себе самому.
Ревность по отношению к жене — чувство вполне естественное для мужчины. Са‘д ибн ‘Убада (да благословит его Аллах и приветствует) сказал Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Если бы я увидел какого-нибудь мужчину с моей женой, я бы ударил его мечом, не задумываясь!» Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
تَعْجَبُونَ مِنْ غَيْرَةِ سَعْدٍ ، وَاللَّهِ لأَنَا أَغْيَرُ مِنْهُ ، وَاللَّهُ أَغْيَرُ مِنِّى ، وَمِنْ أَجْلِ غَيْرَةِ اللَّهِ حَرَّمَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ
«Вы удивляетесь ревности Са‘да? Поистине, я ещё более ревнив, чем он, а Аллах ещё более ревнив, чем я, и именно из-за ревности Аллаха были сделаны запретными все проявления непристойности, как тайные, так и явные». (Аль-Бухари)
Что же касается пренебрежения ревностью, как это порой бывает в среде актёров или певцов, то это преступление, за которое мужу грозит наказание в мире вечном. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Трое не войдут в Рай: сводник, мужеподобная женщина и пьяница». Люди сказали: «О Посланник Аллаха, что касается пьяницы, то его мы знаем, а вот кто такой сводник?» Он сказал: «Это тот, кому всё равно, кто входит к его жене». Люди спросили: «А что такое мужеподобная женщина?» Он сказал: «Та, которая уподобляется мужчинам». (Ат-Табарани)
Мужчина должен уважать жену и оберегать её человеческое достоинство, ведь она свободный человек, почтённый Всевышним, а не невольница или служанка, и не средство для удовлетворения страсти и развлечения. Этого, к сожалению, не понимают некоторые невежды, пренебрежительно относящиеся к Словам Всевышнего:
«Мы почтили детей Адама…» (17:70)
- Помощь в сохранении целомудрия. Брак создаётся на основе соблюдения общих интересов супругов, и женщина, точно так же, как и мужчина, нуждается в том, чтобы удовлетворять свою страсть, и муж должен обеспечить ей такую возможность, чтобы она не страдала и не думала о связях на стороне, запрещённых Шариатом. Ведь профилактика, как известно, лучше лечения или наказания.
Это утверждённое право жены, и оно подтверждено в Сунне. ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас передаёт: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “О ‘Абдуллах, мне сообщили, что ты постишься днём и молишься по ночам”. Я сказал: “Да, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Не делай так, но постись иногда и не соблюдай поста иногда, молись по ночам и спи, ибо, поистине, у твоего тела есть на тебя право, и у глаза твоего есть на тебя право, и у жены твоей есть на тебя право, так соблюдай же право каждого обладающего правом”». (Аль-Бухари; Муслим. Со слов Абу Джухайфы Вахба ибн ‘Абдуллаха; ат-Тирмизи).
Как мы видим, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о том, что у женщины есть право на своего мужа. Более того, соблюдение этого права считается одним из видов поклонения, за которое мужчина получает награду. Ведь Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
وَفِى بُضْعِ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ
«…и даже совершение любым из вас полового сношения (с женой) — это милостыня!»
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيَأْتِى أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكُونُ لَهُ فِيهَا أَجْرٌ
Люди спросили: «О Посланник Аллаха, разве за то, что кто-нибудь из нас удовлетворяет своё желание, он получает награду?!»
قَالَ: أَرَأَيْتُمْ لَوْ وَضَعَهَا فِى حَرَامٍ أَكَانَ عَلَيْهِ فِيهَا وِزْرٌ فَكَذَلِكَ إِذَا وَضَعَهَا فِى الْحَلاَلِ كَانَ لَهُ أَجْرٌ
Он сказал: «Скажите мне, разве не совершит грех тот, кто удовлетворит свою страсть запретным образом? Точно так же, если он сделает это дозволенным образом, его ждёт награда!». (Муслим. Со слов Абу Зарра аль-Гифари)
Половое сношение с женой должно совершаться раз в четыре ночи. Такое решение вынес ‘Умар в деле четырёх жён в истории Ка‘ба ибн Сиуара. Об этом мы поговорим далее. Ибн Кудама сказал: «Совершение полового сношения — обязанность мужчины, если только у него нет оправдания». Такого мнения придерживался Малик. В некоторых версиях хадиса Ка‘ба упоминается о том, что, рассудив между одним человеком и его женой, ‘Умар сказал: “Поистине, о муж, она имеет право на то, чтобы ты приближался к ней раз в четыре дня — это для справедливых. Обеспечь ей это, и оставь оправдания”. А аш-Шафи‘и сказал: “Половое сношение не является для него обязательным, потому что оно — его право, и не является его обязанностью, подобно остальным его правам”». (Аль-Мугни, т.7, стр. 29–30)
- Неразглашение тайн жены. К правам жены по отношению к мужу относится неразглашение им её тайн и супружеская верность. Абу Са‘ид аль-Худри (да благословит его Аллах и приветствует) передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ الرَّجُلَ يُفْضِى إِلَى امْرَأَتِهِ وَتُفْضِى إِلَيْهِ ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا
«Одно из самых худших мест у Всевышнего в Судный День будет занимать человек, который вступал в близость с женщиной, а потом распространял её секреты». (Муслим)
Этикет половой близости
Вот некоторые правила, упомянутые факыхами, которые нужно соблюдать перед половой близостью (ан-Науауи. Аль-Азкар, с. 406–407; аль-Мугни, т.7, с. 25–26):
1. Произнесение «Бисмиллях». Это желательно, поскольку Всевышний Аллах сказал: «Готовьте для себя добрые деяния». (2:223). ‘Ата сказал: «Имеется в виду произнесение “Бисмиллях” перед половой близостью».
А в хадисе, который передавал Ибн ‘Аббасом, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِىَ أَهْلَهُ قَالَ بِاسْمِ اللَّهِ ، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا ، فَإِنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ فِى ذَلِكَ ، لَمْ يَضُرَّهُ شَيْطَانٌ أَبَدًا
«Если перед совершением полового сношения со своей женой любой из вас скажет: «БисмиЛляхи, Аллахумма, джанниб-на-ш-шайтана уа джанниби-ш-шайтана ма разакта-на» / “С именем Аллаха, о Аллах, удали Шайтана от меня и удали Шайтана от того, чем Ты наделил нас!” — и если им было суждено иметь ребёнка, то Шайтан уже никогда не сможет повредить ему». (Аль-Бухари; Муслим)
‘Амр ибн Шу‘айб передаёт от своего отца, от своего деда, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا أَفَادَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوْ خَادِمًا أَوْ دَابَّةً فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَقُلِ اللَّهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِهَا وَخَيْرِ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا جُبِلَتْ عَلَيْهِ
«Если один из вас женится на женщине или приобретёт слугу или верховое животное, пусть возложит руку ей на лоб и скажет: “О Аллах, я прощу Тебя о благе её и благе, которое Ты сделал неотъемлемым свойством её, и прошу у Тебя защиты от зла её и зла, которое Ты сделал неотъемлемым свойством её”». (Ибн Маджа; Абу Дауд)
2. Не следует обращаться в сторону кыбли во время полового сношения. ‘Амр ибн Хазм и ‘Ата считали это нежелательным.
3. Многословие во время полового сношения нежелательно. Также нежелательно разговаривать во время справления малой нужды, а половое сношение подобно этому.
4. Желательно разжечь страсть женщины перед половым сношением, чтобы она получила такое же наслаждение, как и мужчина. И если он достиг оргазма раньше неё, он не должен оставлять её до тех пор, пока она тоже не удовлетворит свою страсть, ибо это нежелательно. А иначе это будет нанесение женщине вреда и лишение её возможности получить удовлетворение.
5. Желательно для женщины иметь тряпочку или что-то подобное, чтобы дать мужу после полового сношения, и он мог обтереть половые органы. ‘Аиша сказала: «Сообразительная женщина должна иметь кусок ткани, чтобы после полового сношения с мужем дать ему, и он вытерся, а потом вытерлась она, и они молились в той же одежде, если только на неё не попадёт нечистота».
6. Желательно совершать полное омовение (гусль) между каждыми двумя половыми сношениями. Абу Рафи‘ передаёт, что «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обошёл всех своих жён, и у каждой из них совершил полное омовение. Я спросил: “О Посланник Аллаха, отчего ты не ограничился одним омовением?” Он ответил: “Это приятнее, лучше и чище”». (Ахмад)
А Абу Са‘ид аль-Худри передаёт, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ
«Если мужчина совершил половое сношение в начале ночи, а потом пожелал повторить его, ему следует совершить малое омовение, как для молитвы». (Ибн Батта)
7. Запрещено совершать половое сношение с одной женой на глазах у другой. Этого делать нельзя, даже если сама женщина согласна, потому что это низость, пошлость и поведение, не достойное мужчины, и даже при согласии жён это не становится дозволенным. Однако мужчине разрешается спать между двумя жёнами под одним покрывалом, если жёны согласны, потому что речь идёт об их праве, и они могут отказаться от него. Мужчина же обязан предоставить жёнам отдельные помещения, чтобы не разжигать неприязнь, вражду и ненависть между ними, и чтобы одна жена не слышала, как мужчина совершает половое сношение с другой. Однако разрешается поселить их в одном доме при условии, что у них будут одинаковые помещения и удобства.
Человек не должен совершать половое сношение с женой так, чтобы кто-то видел их или слышал, и мужчина не должен целовать жену или прикасаться к ней при людях.
Материальные права
Что же касается материальных прав жены, то вот самые важные из них:
1. Брачный дар (махр). Это имущество, которое получает женщина от мужа при заключении брака или при первой близости между супругами.
Выплата махра становится обязательной для мужчины, как только заключается действительный брак, поскольку Всевышний сказал:
«Даруйте женщинам их приданое от чистого сердца». (4:4)
А Катада сказал, что употреблённое слово нихлятан نحلة («от чистого сердца») означает «обязанность», поскольку Всевышний сказал:
«А за то удовольствие, которое вы получаете от них, давайте им установленное вознаграждение». (4:24)
Вознаграждение — одно из названий брачного дара. Если же заключающие брак не договорились относительно махра, становится обязательной выплата махра, который обычно получает женщина в данной местности.
Цель, ради достижения которой предписан махр, — продемонстрировать важность брачного договора, возвеличить женщину и оказать ей почёт. Махр должен принести ей душевное спокойствие и показать, что у мужчины благие намерения в отношении неё, и он заботится о ней и желает, чтобы их семейная жизнь была долгой и благополучной. Выплата махра — обязанность, возложенная на мужчину, но не на женщину, потому что махр выплачивается в обмен на покорность жены мужу, а также потому, что мужчина лучше, чем женщина, приспособлен к зарабатыванию на жизнь и добыванию хлеба насущного. Всевышний сказал:
«Мужчины являются попечителями женщин, потому что Аллах дал одним из них преимущество перед другими, и потому что они расходуют из своего имущества». (4:34)
Что же касается имевшего места в прошлом на Западе принуждения женщины к тому, чтобы она готовила для мужчины приданое, то это изменение естественного положения вещей, унижение женщины и принуждение её к долгому и тяжкому труду ради того, чтобы собрать это приданое, а если она не сможет сделать это, то так и останется незамужней и рискует сбиться с прямого пути из-за постерегающих её со всех сторон искушений.
2. Содержание. Это питание, одежда и жильё, которые, согласно Шариату, муж обязан предоставлять жене. Сюда же относится оплата прислуги, если женщина из тех, кто обычно имеет прислугу. (Аль-Карафи. Аз-захира, т.4, стр. 467; Аль-мугни, т.11, стр. 355). Абу аль-Касим аль-Ханбали сказал: «Мужчина обязан предоставлять женщине то, без чего она не может обойтись, а также одевать её». (Аль-мугни, т.11, стр. 248)
Эта обязанность возлагается на мужчину, потому что сама женщина сидит дома и занята домашними делами и обслуживанием мужа. Всевышний Аллах сказал:
«Поселяйте их там, где вы живёте сами — по вашему достатку. Не причиняйте им вреда, желая стеснить их. Если они беременны, то содержите их, пока они не разрешатся от бремени». (65:6)
Всевышний также сказал:
«А тот, у кого родился ребёнок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях». (2:233)
И хотя в аятах речь идёт о содержании женщины в период ‘идды, то жена, которой муж не давал развода, имеет на это содержание ещё больше прав.
Обязательность содержания жён подтверждается во многих хадисах. Среди них — хадис, переданный Му‘авией аль-Кушайри: «Я пришёл к Посланнику Аллаха и спросил: “Что ты скажешь о наших женщинах?” Он сказал: “Вы должны кормить их из того, что едите сами, одевать их из того, что носите сами, и не бить их и не оскорблять”». (Абу Дауд)
А ‘Аиша передаёт, что Хинд, жена Абу Суфйана, сказала: «О Посланник Аллаха, поистине, Абу Суфйан — человек скупой, и он не даёт мне того, чего хватило бы мне и моим детям, если только я сама не беру у него без его ведома». Он сказал: «Бери столько, сколько достаточно для тебя и для твоих детей согласно обычаю». (Аль-Бухари; Муслим)
Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал в прощальном хадже:
وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ
«А они имеют право на то, чтобы вы кормили их и одевали согласно обычаю». (Муслим)
Жена-мусульманка должна быть умеренной в расходовании тех средств, которые предоставляет ей муж, не допуская расточительства. Ведь Всевышний Аллах сказал:
«Не позволяй своей руке быть прикованной к шее (не будь скуп), и не раскрывай её во всю длину (не расточительствуй), а не то останешься порицаемым и опечаленным». (17:29)
Всевышний также сказал:
«…но не расточай чрезмерно». (17:26)
То же самое требуется и от мужчины.
Права жены (обязанности мужа) в современном понимании
Это девять следующих прав:
- Выплата махра полностью. В хадисе сказано: «Любой мужчина, который женился на женщине на основании маленького или большого махра, и он при этом не намерен давать его ей, встретит Аллаха, (считаясь у Него) прелюбодеем». (Ат-Табарани)
- Муж должен смотреть на жену как на успокоение и на человека, жизнь с которым приносит ему счастье и умиротворение.
- Он должен обеспечивать жену согласно обычаю и предоставить ей достойное жильё, живя в котором она могла бы сохранять свою честь, здоровье и человеческое достоинство.
- Муж должен ознакомить жену с её религиозными обязанностями и научить её выполнять их, а также научить её всему тому в области религии, культуры и морали, в чём она нуждается.
- Мужчина должен ревностно относиться к своей жене, однако не доходить в своей ревности до крайностей. Он не должен допускать того, чтобы она находилась в обществе чужих мужчин и общалась с ними. И он должен оберегать её от попадания в сомнительные ситуации, роняющие тень на её репутацию и честь, а также следить за тем, чтобы она не оставалась наедине с посторонним мужчиной, даже если это праведный и богобоязненный человек.
- Он должен вести себя с женой дома так, чтобы ей было с ним хорошо и радостно — шутить с ней, скрашивать её одиночество и показывать, какое место занимает она в его сердце.
- Мужчина должен быть снисходительным по отношению к жене, прощая ей её проступки и закрывая глаза на многие её действия, которые ему не по душе, жалея её, а также по возможности наставляя её и давая добрые советы.
- Он не должен распространять её секреты, оберегая её достоинство и соблюдая её права. Об этом уже шла речь выше.
- Мужчина должен соблюдать справедливость между жёнами в соответствии с Шариатом, если у него несколько жён. (Нахуа усрат му’минат са‘ида, с. 35–54)
3. Грудное вскармливание. Ещё одно право жены — вскармливать своего ребёнка. Ведь она относится к нему с большей нежностью и состраданием и лучше заботится о нём, чем кто-либо другой, и её молоко лучше для него, чем любое другое — таково единодушное мнение врачей — потому что оно изменяет свой состав и жирность в зависимости от его возраста и всегда подходит ему.
Всевышний Аллах сказал, приказывая матерям вскармливать своих детей до двух лет в виде повествовательного предложения, которое на самом деле является велением:
«Матери должны кормить своих детей грудью два полных года, если они хотят довести кормление грудью до конца». (2:233)
Факыхи маликитского мазхаба сказали, что мать обязана кормить своего ребёнка грудью с точки зрения судопроизводства, если она является женой или соблюдает ‘идду после неокончательного развода (то есть того, после которого ещё возможно возвращение). (Аль-Куртуби. Ат-тафсир, т.3, стр. 172; Ибн аль-‘Араби. Ахкам аль-Кур’ан, т.1, стр. 204–206; Бидайат аль-муджтахид, т.2, стр. 52)
А в ханафитском мазхабе мать обязана выкармливать своего ребёнка с точки зрения религии, но не с точки зрения судопроизводства, кроме тех случаев, когда выкармливать его должна именно она — в этом случае она обязана выкармливать его, поскольку от этого зависит жизнь ребёнка. Грудное вскармливание — право матери, но и право ребёнка тоже, и никто не может быть принуждён к соблюдению своего же права, кроме тех случаев, когда это принуждение действительно необходимо. Есть три случая, в которых выкармливать ребёнка должна именно мать: если отец ребёнка беден, если нет никого, кто мог бы выкормить ребёнка, кроме неё, и если ребёнок отказывается брать грудь любой женщины, кроме матери. (Ад-дурр аль-мухтар уа ар-радд аль-мухтар, т.2, стр. 929; Фатх аль-Кадир, т.3, стр. 345)
А шафииты, ханбалиты и Ибн Рушд упоминают в «Аль-мукаддимат», что это желательно — чтобы мать выкармливала своего ребёнка. (Мугни аль-мухтадж, т.3, стр. 449)
Автор: Шейх Вахба ибн Мустафа аз-Зухейли
Из книги: «Мусульманская семья в современном мире», стр. 108-120
