Искусство проповеди. Часть 3: Виды религиозной проповеди (хутба)

ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ТЕМЕ:

Выберите четыре темы для проповеди, актуальные в текущем месяце. Обоснуйте свой выбор. Проведите дискуссию на тему вашего выбора и обоснований.
На какие факторы следует обращать внимание, выбирая тему для проповеди?
Подготовьте текст для проповеди на тему «Религиозное служение».
Постарайтесь наизусть пересказать вступительную часть свой проповеди.
Проведите дискуссию на тему тех обстоятельств, которые надо учитывать при составлении проповеди.

А – ВИДЫ ПУБЛИЧНЫХ ВЫСТУПЛЕНИЙ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ТЕМЫ

В зависимости от обстоятельств, публичные выступления могут быть разных видов. Это речи, темы и цели которых определены, а ораторы – специалисты своего дела, обладающие необходимыми качествами. Это люди, которые являются профессионалами, обладают опытом и знаниями. В специальной литературе такие выступления, в зависимости от вида, получили свои названия.

а. Политическая речь. Это речи политиков, связанные со сферой их деятельности. Как правило, такие выступления касаются управления страной, насущных проблем общества или международных связей.

б. Речь военачальника. Это речь военачальника, обращенная к войскам. Ее целью является придание боевого духа или постановка задачи. Такие выступления, как правило, совершаются перед началом боевых действий, для того чтобы воодушевить солдат и подготовить к бою.

в. Научный доклад. Как правило, это доклады ученых на научные темы. Это выступления специалистов, содержащие изложение научно-исследовательской или опытно-конструкторской работы, которые бывают понятны далеко не каждому. Они обращены к людям, имеющим определенный уровень подготовки к восприятию данной темы.

г. Правовая беседа. Это речи, произносимые во время судебного заседания. Наряду с этим, это могут быть и выступления на юридические темы и касающиеся правовых вопросов. Целью таких речей является, как правило, протест против несправедливости в поисках правды. В выступлениях такого рода используются юридические термины. Широкую известность получила речь Сократа, признаваемого одним из великих философов древности, в суде в защиту своей невиновности.

д. Публичное выступление на религиозную тему. Это выступление имама, хатыба или специалистов-богословов на религиозную тему перед верующими. Может проходить в виде проповеди, хутбы, конференции, сохбета и т.п. Выступления на религиозную тему могут проходить в разных местах, в первую очередь, в мечетях.

Б – ВИДЫ ПУБЛИЧНЫХ ВЫСТУПЛЕНИЙ В ЗАВИСИМОСТИ ОТ ИХ ФОРМЫ

а. Конференция. Это выступление обычно проходящее в больших залах перед организованной аудиторией, посвещенное какой-то теме, предлагающее новую идею, разъясняющее какой-то вопрос и т.д. В ходе такого выступления человек, являющийся специалистом в своей области, глубоко и всесторонне рассматривает какую-либо тему. Целью конференции является разъяснение чего-либо, демонстрация нового подхода к какой-то теме, рассмотрение путей решения какой-то проблемы. Конференция больше связана с информированием, поэтому не преследует такие цели, как воодушевление людей или убеждение их в чем-то. Поэтому выступления участников происходят в соответствии с составленным планом. При необходимости в конце отводится время для вопросов.

б. Торжественные речи. Это речи официального характера, произносимые в связи с какими-то памятными датами, событиями или в память о каком-то человеке. Ероме того, торжественные речи произносят в честь начала и окончания какое-то важного дела.

в. Речь. Речи политических деятелей имеют целью убеждение аудитории посредством эмоционального воздействия на нее. Их задача состоит в том, чтобы завоевать поддержку населения, распространяя в массах убеждения, соответствующие их собственным интересам. Такие речи, как правило, пишут и готовят заранее, используя тщательно разработанные стратегию и тактику подбора данных и аргументов.

г. Проповедь (хутба). Краткое и эмоциональное выступление перед аудиторией по какой-то теме с использованием афоризмов и литературных приемов. К этой группе можно отнести и пятничные проповеди.

д. Беседа (сохбет). Выступление по определенной теме, раскрывающее какие-либо мысли, идеи и знания, проходящие в обстановке, отдаленной от официальности и излишней формальности, в искренней и теплой атмосфере. Беседа, как правило, проводится в небольшом помещении и перед небольшой аудиторией.

е. Открытое заседание. Это дискуссия специалистов в определенной области, рассмотрение ими какой-либо темы с разных точек зрения, разработка данной темы через критику оппонентов. На таком заседании назначается один председатель, который определяет порядок выступающих и отвечает за то, чтобы каждый из них выступил хотя бы один раз.

ж. Диспут. Публичный спор на научную или общественно важную тему. Каждая из сторон, участвующих в диспуте, отстаивает свою точку зрения по этой теме и подвергает критике позицию своих оппонентов. Руководит диспутом председатель. Диспут – это своего рода соревнование, целью которого является доказательство своей правоты.

з. Заседание. На заседании специалисты в какой-то области по очереди рассматривают определенную темы с разных точек зрения, высказывая различные мнения. Заседанием руководит председатель. Проходит оно не в атмосфере соревнования, а в атмосфере беседы. В конце заседания может быть отведено время для вопросов и ответов.

и. Симпозиум. Совещание, научная конференция по какому-либо научному вопросу (обычно с участием представителей разных стран). Проходит, как правило, в просторном помещении перед большой аудиторией. Люди, которые связаны с обсуждаемой темой, присутствуют только в виде слушателей. Для выступлений ораторов отводится определенное время, то есть соблюдается регламент. Специалисты по обсуждаемой теме рассматривают ее, высказывают критику и свои идеи. Стиль выступлений научный, при этом ораторы, как правило, читают текст с листа.

к. Монолог. Это речь одного конкретного человека, которая не должна прерываться репликами окружающих, где он делится своими мыслями, чувствами. Может быть в юмористической или саркастической форме. В монологе возможно использование мимики и жестов.

л. Диалог. Беседа людей по какой-то теме, во время которой происходит обмен высказываниями между двумя, реже − несколькими лицами.

м. Радио- и телевыступления. На радио или телевидении могут быть использованы такие виды выступлений, как монолог, диалог, открытое заседание или диспут. Так как при выступлениях такого рода, как правило, отсутствует активная аудитория, увидеть непосредственную реакцию слушателей и зрителей не представляется возможным. В таких выступлениях более действенны не жесты и мимика, а интонация и эмоциональность речи.

В – РЕЛИГИОЗНАЯ ПРОПОВЕДЬ И ЕЕ ВИДЫ

а. Хутба. Это проповедь, произносимая в пятницу и в дни религиозных праздников в мечети с минбара. Хутба, как правило, составлена по определенному плану, содержит дуа Аллаху, приветствие и благословение Пророку (салляллаху алейхи уа саллям), а также наставления и увещевания, адресованные собравшимся. Целью хутбы является не только передача информации, а и обращение к чувствам. Хутба может быть посвящена таким вопросам, с которыми мусульмане встречаются в своей повседневной жизни на протяжении недели.

б. Вааз: Это проповеди, произносимые с кафедры (курси) мечети до или после намаза. Ваазы могут быть продолжительнее и детальнее хутб, и их целью является просвещение людей по религиозным темам.

Есть и такие религиозные проповеди, которые произносятся вне стен мечети. В качестве примера можно привести конференции, заседания, радио- и телепередачи и беседы на какие-либо темы, связанные с религией.

Г – ИНФОРМАЦИОННЫЙ МАТЕРИАЛ ДЛЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРОПОВЕДЕЙ

Целью религиозной проповеди является разъяснение людям повелений и запретов ислама и обучение их религии. Как правило, это входит в функции имама и хатыба. Для исполнения этой обязанности имам и хатыб должны обращаться к основным источникам нашей религии, в первую очередь – к Корану и Сунне. В Коране эта обязанность обозначается несколькими понятиями, а именно – амр биль-маруф ва нахйи аниль-мункар (призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого); таблиг, дават (призыв); иршад, насихат (наставление); табшир (доставление радости вестью о награде за благие деяния) и инзар (напоминание о наказании за грехи). Поэтому для ее исполнения человек должен быть хорошим оратором. Наш Господь в Коране говорит о методах, которые надо при этом использовать:

اُدْعُ اِلٰى سَب۪يلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّت۪ي هِيَ اَحْسَنُ اِنَّ رَبَّكَ هُوَ اَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَب۪يلِه۪ وَهُوَ اَعْلَمُ بِالْمُهْتَد۪ينَ

«Призывай [о Мухаммад,] на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с многобожниками наилучшими средствами». (Сура ан-Нахль, 125)

В другом аяте же говорится:

وَقُلْ لِعِبَاد۪ي يَقُولُوا الَّت۪ي هِيَ اَحْسَنُ اِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ اِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْاِنْسَانِ عَدُوًّا مُب۪ينًا

«Скажи [Мухаммад,] Моим рабам (т. е. верующим), чтобы они разговаривали [с мекканскими многобожниками] наилучшим образом. Несомненно, что сатана сеет между ними рознь. Несомненно, что он для человека – явный враг». (Сура аль-Исра, 53)

Аллах повелевает нам не вести спор и вступать в конфликт с теми, кто идет ложным путем, а наставлять их добрым словом.

اُوۨلٰۤئِكَ الَّذ۪ينَ يَعْلَمُ اللّٰهُ مَا ف۪ي قُلُوبِهِمْ فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ ف۪يۤ اَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَل۪يغًا

«Аллах знает, что у них в сердцах. Так остерегайся их, но увещевай и обращай к ним убедительные речи». (Сура ан-Ниса, 63)

Материал, который следует использовать в религиозной проповеди, известен. Хатыб, в первую очередь, должен обращаться к Корану и Сунне, а потом – к трудам и источникам по исламским наукам. Но при этом нужно знать методы использования таких материалов. При выборе источников и получении информации следует проявлять тщательность.

Хатыб должен также знать, как, где и каким образом готовить ответ на заданный ему вопрос или выступление по теме, вызывающей интерес. Для этого у него самого должны быть хорошие знания по религии, он должен постоянно обновлять и пополнять эти знания и уметь быстро находить источники, в которых заключается ответ на заданный ему вопрос или сведения по требующей разъяснения теме.

Собирая материал по нужной теме, хатыб, в первую очередь, должен обращаться к Корану и переводам его смыслов. Для того чтобы правильно понимать аяты и цитировать их к месту, полезно обращаться к тафсирам и толкованиям аятов. При этом следует отдавать предпочтение авторитетным и надежным тафсирам. При этом можно использовать «Муджамуль-муфахрас ли альфазыль-Куран» или другие каталоги по Корану, а также обращаться к индексам, помещаемым в конце переводов смыслов.

Во вторую очередь при подготовке выступлений на религиозную тему следует использовать хадисы. При этом также надо быть требовательным, обращая внимание на степень достоверности того или иного хадиса. В выступлении следует стремиться использовать только достоверные и надежные хадисы, обращаясь к сборникам таких авторитетных ученых, как Бухари, Муслим, Тирмизи, Абу Дауд, Ибн Маджа, к сборникам, входящим в число Кутубу-Ситта[1] или Кутубу-Тис’а[2]. Также можно обращаться к таким сборникам, как «Рийадус-салихин» и «ат-Таргиб ва-т-тархиб», так как в них собраны и разнесены по темам хадисы, подходящие для использования в проповедях и наставлениях.

В выступлении следует приводить аяты и хадисы, которые являются двумя самыми важными составляющими религиозной проповеди, разъяснять какие-либо темы в свете Корана и Сунны.Чтобы лучше разъяснить тему, надо приводить примеры из жизни Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) и пророков, бывших до него, а также поучительные истории из жизни ученых и праведников, рассказывать о событиях, которые могут послужить назиданием. Такого рода материал можно найти в книгах по «сире» (жизнеописанию Пророка) и истории ислама. К числу источников, используемых при составлении проповеди, должны быть отнесены и книги, содержание жизнеописание сахабов и рассказы по религии.

Если в выступлении затрагивается какая-либо тема, связанная с исламским правом (фикх), то при подготовке следует использовать труды по фикху. Уместно также перед выступлением по какому-либо вопросу просмотреть другие проповеди на эту же тему или обратиться к сборникам проповедей.

Д – ХАТЫБ И ХУТБА

Хутба – это вид проповеди, имеющий присущие только ему положения (хукм), разделы, свое особое место и форму проведения, а также требующий особой подготовки. В переводе с арабского языка слово хутба означает «проповедь, речь, выступление с целью убедить людей». В качестве религиозного термина хутба означает речь, произносимую хатыбом с минбара перед пятничным и праздничными намазами. Целью хутбы является «просвещение людей и информирование их».

Слово хатыб, происходящее из того же корня, что и слово хутба, означает человека, выступающего с проповедями. На него возлагается обязанность не только просвещать людей, но и убеждать их. Поэтому с давних времен, помимо должности имама, была введена и должность хатыба. Тем, кто не имел «свидетельство хатыба», читать хутбу не разрешалось.

Хутбы, которые читали по времена нашего Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) отличались от современных и были проще. В последующие периоды в хутбу были добавлены дополнительные элементы. Например, когда Абдуллах ибн Аббас был наместником в Басре, в хутбу была добавлена дуа о здравии халифа. Завершающий хутбу 90-й аят суры ан-Нахль был добавлен после халифа Умара ибн Абдульазиза (в противовес внесенным ранее выражениям, содержащим хулу на Али), и сохраняется до наших дней.

Традиция чтения хутбы, сложившаяся еще при хиджре, сохранилась до наших дней. Без хутбы пятничный намаз не является полным. Хутба относится к тем видам поминания Аллаха (зикруллах), о которых в аяте говорится:

يَاۤ اَيُّهَا الَّذ۪ينَ اٰمَنُوۤا اِذَا نُودِيَ لِلصَّلٰوةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا اِلٰى ذِكْرِ اللّٰهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذٰلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ اِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

«О вы, которые уверовали! Когда вас зовут на соборную молитву в пятницу, проявляйте рвение в поминании Аллаха, оставив торговые дела. Это лучше для вас, если только вы разумеете» (Сура аль-Джума, 9). Поэтому хутба также обязательна (фард), как пятничный намаз. При изучении истории ислама можно видеть, что в большинстве случаев люди, достойные исполнять обязанности имама, исполняли и обязанности хатыба. Поэтому хутба – самый необходимый из всех видов проповедей.

Со времен Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) до наших дней с минбаров звучат выступления на религиозные темы для верующих. Но в эпоху нашего Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) и праведных халифов хутба была не только наставлением. Помимо этого она использовалась и для оглашения решений по каким-то социальным, экономическим, военным вопросам и вопросам управления, а также выражения официальной точки зрения на происходящие события. Это показывает нам, что хутба, в то время, была крайне актуальной.

Одним словом, в первые годы ислама пятничная хутба выполняла целый ряд функций. Она была и поклонением или частью поклонения, и средством донесения до людей повелений Аллаха, и просвещала людей в религии. Это был простой и ясный путь воспитания зрелых верующих.

Е – ВЫБОР ТЕМЫ ХУТБЫ

Хутба является средством разъяснения собравшимся в мечети на пятничный намаз мусульманам, обладающим разным культурным уровнем, основ ислама и взгляда через призму религии на какие-то события, произошедшие в течение недели и привлекшие всеобщее внимание.

Чтобы хутба была успешной, подготовка к ней должна вестись по трем пунктам:

А. Выбор темы.

Б. План и предварительная подготовка.

В. Представление хутбы.

Первая проблема, с которой сталкивается хатыб, – это правильный выбор темы, далее – хорошая подготовка, а потом – успешное представление этой темы аудитории.

Как и в других видах выступлений, у хутбы существуют свои методы, способствующие или помогающие правильному выбору темы хутбы. Итак, необходимо знать:

— Перед кем предстоит выступать?

— Какой уровень культуры аудитории?

— С какой целью?

Если эти обстоятельства известны хотя бы и частично, то бывает легче определить:

— Что говорить?

— Как говорить?

— В какой последовательности?

Следовательно, при выборе темы, в первую очередь, надо знать, перед какими людьми предстоит выступать, учитывать их ожидания и потребности.

Во-вторых, следует знать, есть ли темы, которые наиболее актуальны для данное общества.

Выбирая тему для хутбы, хатыб должен:

А. Знать общество, в котором работает.

Б. Выяснить ожидания и потребности своей аудитории.

В этом смысле хатыб должен проявить себя как социолог.

Тему следует выбирать, учитывая день проведения хутбы, потребности общества и существующие условия. В первую очередь, следует определить, какая тема наиболее актуальна для общества. Иногда имам-хатыб может выбрать такую тему, которая очень важна для людей, хотя они сами могут и не осознавать этого. Это естественный результат, исходящий из обязанностей хатыба по просвещению и наставлению своих прихожан.

Хатыб должен готовить хутбу в течение той недели, на которой он собирается ее произнести, чтобы она сохраняла актуальность. При выборе тем хутбы обязательно следует учитывать религиозные даты. Полезно учитывать исторические даты или события, используя это как возможность осветить связанные с ними религиозные аспекты. Не следует повторять одни и те же темы, их следует обновлять и следить за их актуальностью. Хатыб не должен лениться.

Хутбы должны быть искренними, эмоциональными, соразмерными, наставляющими, конструктивными, несущими радостную весть, предостерегающими от запретного, исправляющими неправильное вероубеждение, наполняющими людей воодушевлением веры и наводящими на размышление.

Ж – ПЛАН ХУТБЫ

Хутба должна быть подготовлена и представлена в соответствии с определенным планом.

Постараемся определить общий план, подходящий для всех хутб:

а. Обращение. Так как хутба является выступлением и произносится перед слушателями, ее лучше начать с краткого и ясного обращения. Это могут быть такие обращения, как «Уважаемые мусульмане» или «Дорогие братья по вере», которые следует повторять и в самой хутбе, чтобы привлечь внимание аудитории.

б. Представление темы. Это необязательный пункт, но если он видится полезным, то его стоит соблюсти. Представление темы хутбы важно с той точки зрения, что это позволяет подготовить слушателей к ее восприятию. Полезно не ограничиваться оглашением темы, а также и пояснить, с какой целью и в каких пределах она будет освещаться.

в. Привлекающее внимание слушателей вступление. Хорошее вступление является преимуществом хутбы, с самого начала привлекая внимание слушателей. Вступление можно посвятить какому-то наблюдаемому в обществе явлению или событию. Также можно приступить к теме, прочитав во вступлении какой-либо аят или хадис.

г. Основная часть: дальнейшее развитие темы с приведением аятов и хадисов. В этой части следует раскрыть тему с точки зрения религии, рассмотрев в чем заключается польза и вред этого для мусульман. Надо дать необходимые разъяснения и комментарии, связанные как с религиозными науками, так и с нравственностью, основываясь на аятах и хадисах.

д. Важные моменты рассматриваемой темы, которые обычно ускользают от внимания, и заключительные наставления и рекомендации. Заключение, краткое изложение сути темы. В этой части можно сказать несколько фраз, резюмирующих сказанное и налагающих некую ответственность на прихожан.

е. Завершение хутбы чтением аята или хадиса. Если хутба завершается какими-то пожеланиями или дуа, следует строить фразы так, чтобы собравшиеся могли произносить: «Амин».

Отсутствие плана делает выступление сумбурным, приводя не к ожидаемым и желаемым, а к непредсказуемым и нежелаемым результатам. В связи с этим, даже краткая хутба, состоящая из нескольких предложений, обязательно должна иметь план.

Принимая во внимание, что хутба является наставлением, следует стараться подготовить и представить ее в соответствии с этими ее особенностями. Поэтому большой поддержкой для нас будет изучение проповедей и манеры их изложения нашего любимого Пророка (салляллаху алейхи уа саллям), посланного в качестве لَقَدْ كَانَ لَكُمْ ف۪ي رَسُولِ اللّٰهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «образцового примера для вас» (Сура аль-Ахзаб, 21), и следовать ему.

З – ДОВЕДЕНИЕ ХУТБЫ ДО ГОТОВНОСТИ

После выбора темы и составления плана следует подготовить текст хутбы, то есть привести ее к готовому виду для представления аудитории. Хотя это не самая сложная часть дела, она требует немало внимания и труда.

Хатыб должен морально подготовиться к теме, осознавая, что он на своем месте продолжает дело нашего досточтимого Пророка (салляллаху алейхи уа саллям). Ему следует понимать, что хутба – это призыв (таблиг), и духовное удовлетворение, получаемое в ходе выступления, очень важно.

Хатыб должен приступить к подготовке текста хутбы, ясно осознавая это. В первую очередь, подобранные к теме, которая выбрана им в ходе сделанных в течение недели наблюдений и оценок, аяты и хадисы надо снова повторить перед хутбой, чтобы не допустить ошибок. После этого следует определить, какой аспект темы следует выделить. Вокруг этой основной мысли следует выстраивать план выступления – сначала подробно обдумать, затем записать.

Составляя текст, следует помнить, что он предназначен для устного выступления. В соответствии с этим надо выбирать стиль. Надо использовать простые, ясные, доходчивые слова, избегая лишних, сложных или грубых слов, а также диалектизмов. Предложения должны быть краткими, емкими и правильно сформулированными. Тон речи следует выбирать располагающий, доброжелательный и без излишних притязаний. Ваша речь должна показывать слушателям, что вы уверены в своей правоте, не создавать впечатления наличия сомнений и нерешительности.

Так как хутбу будут слушать те, кто находится в мечети, в выступлении следует избегать каких-то негативных комментариев в адрес тех, кто на данный момент не присутствует.

Хутба не должна носить характер диспута, так как она представляет собой оглашение какого-либо вывода. Главное в ней – раскрытие темы в самой ясной форме, придерживаясь сути. В речах, звучащих с минбара, не место темам и мыслям, далеким от ислама.

С целью подкрепить аяты, хадисы или принципы ислама примерами в хутбе нельзя ссылаться на каких-либо ученых или мыслителей,не являющихся мусульманами, нельзя упоминать их имена. Также в хутбе не место стихам. Такого рода материал можно использовать в проповедях и на конференциях. Хутба – это только исламский призыв (таблиг).

Нельзя представлять хутбу, в которой не используются аяты и хадисы. Известно, что наш досточтимый Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) в качестве хутбы читал отрывки из Корана, например, суру «Каф». Он настолько часто читал ее, что некоторые сахабы выучили эту суру, только слушая ее во время хутб. (См.: Муслим, Джума, 5/- 51, Müslim Şerhi, IV, 540- 542)

Что касается содержания, то «хутбы нашего Пророка (салляллаху алейхи уа саллям) бывали посвящены основам веры, Раю и Аду, рассказу о благах, приготовленных Аллахом для своих приближенных рабов, и наказанию, ожидающему Его врагов. Души тех, кто слушал его, наполнялись верой, привязанностью к единобожию и знанием об Аллахе (марифатуллах)».

Текст хутбы, подготовленный таким образом, сначала надо прочитать с точки зрения хатыба, а потом – с точки зрения слушателя. Это позволяет понять, есть ли в тексте слабые, непонятные или сложные для воспроизведения выражения. Если найдутся такого рода слова и предложения, то надо сделать их более легкими для понимания и произнесения. Если имеется такая возможность, полезно дать почитать хутбу другому имаму, хатыбу или другу. Следуя этим несложным правилам, за короткое время можно стать действительно профессиональным хатыбом.

После необходимых исправлений следует заново переписать текст. Переписанную начисто хутбу нужно вновь прочитать, после чего остается только ждать времени ее наступления.

Чтобы за 10 минут суметь дать наставление, вдохновляющее на протяжении всей недели, надо потрудиться. Ведь встречи такого рода имама и его общины бывают только раз в неделю, поэтому он должен воспользоваться возможностью рассказать людям об исламе.

Каким бы опытным ни был хатыб, он не должен произносить хутбу экспромтом. Как минимум, должен быть план. Хорошие хатыбы – это те, которые представляют свою хутбу, как экспромт.

И – ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ХУТБЫ

Суть (рукн) хутбы – поминание Аллаха словами: «аль-хамду лиЛлях» («Хвала Аллаху»), «СубханаЛлах» («Слава Аллаху») или «Ля иляха илляЛлах» («Нет божества, кроме Аллаха»). Чтобы исполнить повеление аята о поминании Аллаха, необходимо произнести речь, как минимум, в три аята, возвеличивающую Всевышнего.

Хутба состоит из двух частей, отделяемых между собой кратким сидением.

Первая хутба. Это вступление на арабском языке, содержащее восхваление Аллаха, шахаду, приветствие нашему Пророку (салляллаху алейхи уа саллям) и наставление.

Вторая хутба. Начинается с произнесения восхваления Аллаху и Его Пророку (салляллаху алейхи уа саллям), а завершается дуа о благе для всех мусульман.

Хатыб произносит хутбу стоя, поднявшись на специальное для этого место – минбар. Если есть причина, не позволяющая ему стоять, он может сидеть.

Хутбу в пятницу можно произносить до начала пятничного намаза, а в праздники – после праздничного намаза.

Условия достоверности хутбы (сахих)

Так как хутба является одним из условий достоверности пятничного намаза, она должна, в свою очередь, соответствовать ряду условий. Четыре мазхаба по-разному определяют их. (См.: Abdurrahman Cezirî, Dört Mezhebe Göre İslam FıkhıÇağrı Yayınları, 7. Baskı, İstanbul, 1993). Согласно ханафитскому мазхабу, есть шесть условий достоверности (сахих) хутбы:

Хутба должна быть прочитана до намаза.
Перед произнесением хутбы нужно сделать намерение для этого.
Хутба должна быть прочитана в пределах времени пятничного намаза.
При произнесении хутбы должен присутствовать минимум один человек который отвечает условиям, установленным для участия в пятничном намазе (то есть это взрослый мужчина, даже если он – путник или больной, но не женщина и не ребенок. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:122–123; Абидин. Хадия, 139; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:543). Имамы Хаскафи и Шурунбулали указывали, что присутствие одного такого человека достаточно для проповеди, в то время как большинство теологов говорили, что нужен коллектив, то есть, как минимум, три человека. Ибн Абидин, похоже, склонялся ко второму мнению. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:543) — прим. Хадиса аль-Ханафи)
Между хутбой и намазом не должно быть промежутков, не связаных с хутбой и намазом.
Хутба должна быть прочитана громко. По мнению имама Абу Ханифы, если даже хатыб может читать по-арабски, для него не является обязательным чтение на арабском. С точки зрения имамов Абу Юсуфа и Мухаммада, для хатыба, способного прочитать хутбу на арабском, чтение хутбы на арабском является обязательным. (Abdurrahman Ceziri, Dört Mezhebe Göre İslam Fıkhı,c. 2, 553-557)

Согласно шафиитскому мазхабу, условий достоверности (сахих) хутбы пятнадцать:

Хутба должна читаться до намаза.
Хутба должна быть прочитана в пределах времени пятничного намаза.
Не заниматься каким-либо другим делом, не закончив хутбу.
Хутба должна быть прочитана на арабском языке. Это касается арабоязычных народов. Что касается других народов, даже если имам имеет возможность обучиться арабскому языку, для него не является обязательным произнесение рукнов хутбы, кроме аятов, на арабском языке. Но произнесение аятов обязательно на арабском языке, если это невозможно, то хатыб читает вместо этого дуа или зикр на арабском языке. Если же и это не представляется возможным, необходимо на некоторое время сделать паузу, сохраняя молчание. Чтение вместо аятов переводов смысла не допускается. Чтение остальной части хутбы на арабском языке является не условием, а сунной.
Между двумя хутбами и между хутбами и намазом должна соблюдаться последовательность.
Хатыб должен быть в состоянии ритуального очищения и быть чистым от непростительного количества нечистот.
Аурат хатыба должен быть закрыт.
Он должен читать хутбу стоя, если это возможно. Если он не может, то чтение хутбы сидя будет достоверным.
Хатыб должен присесть на необходимое время между хутбами. Если он не имеет такой возможности, то необходимо некоторое время сохранять молчание.
Хатыб должен читать хутбу громким голосом, который могут услышать сорок человек, отвечающих условиям, установленным для участия в пятничном намазе.
Эти сорок человек должны слышать хутбу, поэтому должны находиться недалеко от хатыба.
Хутба должна читаться в таком месте, где пятничный намаз будет считаться достоверным.
Хатыб должен быть мужчиной.
Хатыб должен быть человеком, отвечающим требованиям, предъявляемым к имамам.
Если хатыб обладает знаниями, он должен верить в условия хутбы как в условия, а в ее сунны – как в ее сунны.

Хутба является одним из условий достоверности пятничного намаза, но самим намазом не является. Поэтому при ее произнесении следует обращаться лицом не к кибле, а к собравшимся. Произносить хутбу без омовения и поворачиваться при ее произнесении в сторону киблы – макрух. Если бы хутба, действительно, по своему положению (хукм) была равноценна намазу, то наличие омовения и обращение к кибле были бы обязательными условиями для нее. Хадис, в котором хутба называется половиной намаза, следует понимать так, что речь идет о божественном вознаграждении (саваб).

Хотя это является одобряемым, при произнесении хутбы хатыб может вставить в нее несколько не имеющих к ней отношения слов, обратиться конкретно к кому-то из присутствующих. Однажды Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), стоя на минбаре и произнося хутбу, обратился к одному заходящему в мечеть сахабу. В другой раз Умар при тех же обстоятельствах спросил у задержавшегося Усмана (радыйаллаху анхума) о причинах его опоздания. Но если кто-то из собравшихся во время хутбы разговаривает с кем-либо, даже если просит других замолчать, это является нарушением повеления о молчании во время хутбы и оставляет его обделенным благами пятничного намаза. В хадисе на эту тему говорится:

حَدَّثَنَا يَحْيَ بْنُ بُكَيْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا اَللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنىِ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ أَخْبَرَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أنْصِتْ وَ الْإِ مَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ

Поведал мне Саид ибн Мусаййаб, а ему – Абу Хурайра (радыйаллаху анхума), что Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Если в пятницу, когда хатыб произносит хутбу, скажешь своему товарищу хотя бы: «Замолчи!», то останешься обделенным наградой за пятничный намаз». (Бухари, Джума, 36; Муслим, Джума, 12; Абу Дауд, Салат, 1, 29; Тирмизи, Джума, 16; Насаи, Джума, 22; Ибн Маджа, Икама, 86; Муватта, Джума, 6)

В соответствии с мазхабом имама Абу Ханифы, для действительности хутбы необходим один рукн – зикр (поминание). Достаточно произнести «хамд», «тасбих» и «шахаду», но это является «танзихан макрух».

Сунны хутбы

Сунны хутбы можно назвать ее «адабом» (правилами поведения). В наших книгах перечислены пункты, названные суннами хутбы, но, по сути, это правила, следовать которым считается хорошим тоном при произнесении хутбы. Их также можно назвать методами представления хутбы.

Сунны хутбы, в соответствии с мазхабом имама Абу Ханифы, частично относятся к личности хатыба и частично – к самой хутбе:

1) Хатыб должен находиться в состоянии ритуальной чистоты. Если это невозможно, то прочитанная хутба, вместе с тем, что является нежелательной, будет достоверна. Если не позволяет время, то адабом считается восполнение хутбы, прочитанной хатыбом в состоянии полового осквернения.

2) Перед началом хутбы хатыб должен присесть на минбаре.

3) Хатыб должен читать хутбу стоя. Чтение хутбы сидя или облокотившись, вместе с тем, что нежелательно, будет достоверным.

4) В тех местностях, которые были завоеваны, является унной проведение хутбы, опираясь на меч. В местностях, которые были покорены мирным путем, наоборот, хутба проводится без опоры на меч.

5) Во время хутбы хатыб не поворачивается вправо или влево, а обращен к собравшимся.

6) Должно быть прочитано две хутбы, первая из которых – сунна, а вторая – условие достоверности пятничного намаза.

7) Между двумя хутбами необходимо присесть на время, которое требуется для чтения трех аятов.

8) Перед началом первой хутбы произнести про себя: «Аузу биЛляхи мин-аш-шайтани-р-раджим». После этого вслух совершить восхваление Аллаха должным образом, произнести шахаду, салават, предостеречь от совершения грехов, напомнить о благих деяниях, которые могут стать причиной спасения в обоих мирах, прочитать один аят из Корана. Вторую хутбу нужно начать с восхваления Аллаха, салавата Пророку, дуа за верующих. Говорить о чем-то, кроме благого, призыва к одобряемому и предостережения от порицаемого, в обеих хутбах считается нежелательным (макрух).

Содержание хутбы и дуа

Сначала перечислим отдельные части хутбы, а затем рассмотрим каждую из них.

Хутба состоит из следующих частей:

* Восхождение на минбар и дуа.

* 1. Хутба (состоит из вступления и наставления).

А. Вступление:

а. Хамд – восхваление (в праздничных хутбах – такбир);

б. Шахада – свидетельство;

в. Салават – приветствие и благословение Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям);

г. Советы и напоминания о богобоязненности;

д. Как минимум, один аят, связанный с темой;

е. Один или несколько хадисов, связанные с темой;

Б. Наставления (эту часть можно читать на родном языке присутствующих).

а. Представление темы;

б. Обращение;

в. Наставление;

г. Фразы на арабском языке, завершающие проповедь («хусн-у хатыма»).

* Сидение.

* 2-я хутба (представляет собой дуа для верующих).

А. Восхваление Аллаха и приветствие Его Посланнику (саляллаху алейхи уа саллям).

Б. Дуа для верующих.

В. 90-й аят суры «ан-Нахль» (в праздничных хутбах – последний аят суры «аль-Исра»).

* Схождение с минбара.

А сейчас рассмотрим по порядку, что входит в эти перечисленные части хутбы, стандартные по выполнению и предполагающие чтение определенных дуа.

Дуа выхода и восхождения на минбар. После того как хатыб совершит сунну, муадзин, с целью подготовить собравшихся в мечети прихожан к хутбе, читает отрывок из Корана, например, 56-й аят суры «аль-Ахзаб»:

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً

«Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О вы, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте усердно».

В это время хатыб степенно поднимается с места, чинно и с достоинством поднимается на минбар, присаживается, обратившись к собравшимся, и слушает звучащий азан. При желании, поднимаясь на минбар, хатыб может читать следующие дуа.

На первой ступени:

اَلَّلـهُمَّافْـتَحْ عَلَيْـنَا اَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَيَسِّرْ عَلَيْنَا خَزَائِنَ فَضْلِكَوَكَرِمِكَ يَا اَكْرَمَ اْلأَكْرَمِينَ وَيَا أَرْحَمَ الرَّاحِـمِينَ

На третьей ступени: перепутано дуа

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرلِي أَمْرِي وَحْلُلْ عُـقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْـقَـهُوا قَوْلِي. رَبِّ قَدْ آَتَيْـتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْـتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ اْلأَحَادِيثِ. رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا وَفَـهْمًا وَاَلْحِـقْـنِي بِالصَّالِحِـينَ

На последней (5-й или 7-й) ступени:

Пропущено дуа

Хатыб должен слушать азан, сидя на своем месте. Когда же азан завершается, он встает и начинает свою хутбу.

Чтение хутбы.
Хутба:
اَلحَمْدُ لِلَّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْـتَعِينُهُ وَنَسْـتَغْـفِرُهُ وَنَـعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْـفُسِنَا وَمِنْ سَيَّـئَاتِ أَعْمَالِنَا. مَنْ يَهْدِاللهُ فَلاَمُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ. نَشْـهَدُ أَنْ لآإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ وَنَشْـهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . اَلَّلـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْـمَعِينَ .أَمَّا بَعْـدُ فَـيَاعِبَادَاللهِ .إِتَّـقُوااللهَ وَأَطِيـعُوهُ. إِنَ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّـقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْـسِنُونَ.

قَالَ اللهُ تَـعَالَى فِى كِتَابِهِ الْكَرِيمِ.

أَعُوْذُ بِاللهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْـمِ اللهِ الرَّحْـمَـنِ الرَّحِيمِ…………

Далее следует прочитать один аят.

وَقَالَ النَّـبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: …………

Здесь следует прочитать хадис.

Наставление. Какая бы тема ни была выбрана для наставления, это должен быть текст, не превышающий объемом станицу формата А4.

Эту часть, представляющую собой наставление, правильнее будет, следуя за Абу Бакром, завершать словами:

اَقُولُ قَوْلِي هَذَا: وَاسْـتَغْـفِرُاللهَ لِي وَلَكُمْ

Завершающая фраза (хусн-у хатыма). После этого хатыб произносит слова:

اَلآ إِنَّ أَحْسَـنَ الْكَلاَمِ وَابْلَغَ النِّظَامِ كَلاَمُ اللهِ الْمَلِكِ الْعَـزِيزِ الْـعَلاَّمِ* كَمَا قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَـعَالَى فِىالْكَلاَمِ* وَإِذَا قُرِأَ الْـقُرْآنُ فَاسْـتَمِعُوا لَهُ وَانْـصِـتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

И читает следующий аят:

إِنَّ الدِّينَ عِـنِدَاللهِ اْلإِسْلاَمُ …………

Сидение. Во время сидения хатыб, если хочет, может читать такую дуа:

بَارَكَ اللهُ لَنَا وَلَكُمْ وَلِسَائِرِ الْمُؤْمِـنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْـهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ مُجِيبُ الدَّعَوَاتِ

Вторая хутба. После краткого сидения хатыб снова встает и произносит вторую хутбу. Интонация при этом может быть не такой торжественной, как в первой части, но в ней также следует соблюдать условия, присущие проповеди:

اَلْحَـمْدُ لِلَّهِ حَمْدَ الْكَامِلِينَ وَالصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ عَلَى رَسُولِنَا مُحَمَّدٍ اْلأَمِينِ .وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْـحَابِهِ اَجْمَـعِينَ . تَـعْـظِيمًا لِنَبِيِّـهِ وَتَكْرِيمًا لِصَـفِيِّهِ . فَـقَالَ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ قَائِلٍ مُخْـبِرًا وَآَمِـرًا . إِنَّ اللهَ وَمَلَئِكَـتَهُ يُـصَلُّونَ عَلَى النَّـبِيِّ . يَآ اَيُّـهَا الَّذِينَ اَمَـنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيـمًا

Дуа для верующих. После этого хатыб может прочитать приветствия (салават) Посланнику Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) и следующие дуа:

اَلَّلـهُمَّ صَلِّ عَلَى مُـحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْـرَاهِيمَ وَعَلَى آَلِ إِبْـرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ . اَلَّلـهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُـحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْـرَاهِيمَ وَعَلَى آَلِ إِبْـرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

اَلَّلـهُمَّ وَارْضَ عَنِ اْلأَرْبَـعَةِ الْخُلَفَاءِ . سَيِّدِنَا أَبِى بَكْرِ وَعُمَرَ وَعُثْـمَانَ وَعَلِيٍّ ذَوِى الصِّدْقِ وَالْوَفَاءِ وَبَـقِيَّةِ الْعَشَرَةِ الْـمُـبَشِّـرَةِ وَآَلِ بَيْـتِ الْمُـصْـطَفَى وَعَنِ اْلأَنْـصَارِ وَالْمُـهَاجِـرِينَ وَالتَّابِـعِينَ إِلَى يَوْمِ الْجَزَاءِ .اَلَّلهُمَّ اغْـفِرْ لِلْمُؤْمِـنِينَ وَالمُؤْمِنَاتِ وَالْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ اْلأَحْيَاءِ مِنْـهُمْ وَاْلأَمْوَاتِ بِـرَحْـمَتِكَ يَااَرْحَمَ الرَّاحِـمِينَ. وَسَلاَمٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Читая эти дуа, завершающие вторую часть хутбы, не является сунной спускаться на одну ступеньку и обращаться лицом к кибле. Хатыб должен читать их в том же положении, в каком находился до этого.

Аят, завершающий хутбу. После дуа хатыб, произнеся про себя «Аузу» и «Бисмиллях», читает 90-й аят суры «ан-Нахль»:

اِنَّ اللهَ يَأْمُـرُ بَالْعَدْلِ وَاْلإِحْسَانِ وَإِيـتَاءِ ذِى الْقُـرْبَى وَيَـنْـهَى عَنِ الْفَـحْشَاءِ وَالْـمُـنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِـظُـكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

В праздничных хутбах вместо этого аята следует читать последний аят суры «аль-Исра»:

وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ لَمْ يَتَّـخِذْ وَلَدًا وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ الذُّلِّ وَكَبِّـرْهُ تَكْـبِيـرًا

Спуск с минбара. Хатыб чинно и с достоинством спускается с минбара и, пройдя в михраб, проводит пятничный намаз.

К – ОБРАЗЦЫ ХУТБ

а. Хутба на Курбан-байрам

اللهُ أَكْـبَرُ اللهُ أَكْـبَرُ * لآإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبـرُ أللهُ أَكْـبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ* اَلحَمْدُ لِلَّهِ نَـحْمَدُهُ وَنَسْـتَعِينُهُ وَنَسْـتَغْـفِرُهُ* وَنَـعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْـفُسِنَا وَمِنْ سَيَّـئَاتِ أَعْمَالِنَا* اللهُ أَكْـبَرُ اللهُ أَكْـبَرُ لآإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبـرُ اللهُ أَكْـبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ* مَنْ يَهْدِاللهُ فَلاَمُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ* اللهُ أَكْـبَرُ اللهُ أَكْـبَرُ لآإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبـرُ اللهُ أَكْـبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ* نَشْـهَدُ أَنَّ لآإِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَشَرِيكَ لَهُ وَنَشْـهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ* الَّلـهُمَّ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آَلِهِ وَأَصْحَابِهِ أَجْـمَعِينَ* أَمَّا بَعْـدُ فَـيَاعِبَادَاللهِ* اِتَّـقُوا اللهَ وَأَطِيـعُوهُ* إِنَ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّـقَوا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْـسِنُونَ.

قَالَ اللهُ تَـعَالَى فِى كِتَابِهِ الْكَرِيمِ

اَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّـيْطَانِ الرَّجِيمِ.بِسْـمِ اللهِ الرَّحْـمَـنِ الرَّحِيمِ

(Сура «аль-Каусар» и один хадис)

О верующие!

Наша религия требует, чтобы между вами была искренняя дружба, такая же горячая, как кровь принесенных в жертву животных. Поэтому на имущих возложена обязанность и ответственность использовать имеющиеся у них возможности не только для удовлетворения своих потребностей и доставления радости себе. Наша религия учит, что истинная радость – это доставлять радость другим. И жертвоприношение – это одно из претворений в жизнь этого принципа, потому что представляет собой пролитие крови ради блага общества, жизнь, отданную ради этого блага, усилия, направленные на это. Поэтому оно священно.

Разделение мяса жертвенного животного на три части напоминает мусульманам, что он должен заботиться о бедных и неимущих в той же мере, как о своих детях. Так Праздник наполняет монотонную жизнь больших городов духом гуманизма.

О верующие!

Принося в жертву животное, надо стараться не прчинять ему мучений, резать в соответствии с установленными нормами, использовать имеющиеся возможности и все дозволенное в рамках шариата, а также избегать расточительства и показухи.

Если вы не сами режете жертву, то поручайте это тем, кто умеет это делать хорошо, и сами обязательно присутствуйте при жертвоприношении. Не забывайте, что вы обязаны все делать самым наилучшим образом. Наш досточтимый Пророк (салляллаху алейхи уа саллям) сказал: «Аллах любит, когда человек делает все самым наилучшим образом» (аль-Мунави, Файзуль-кадир, II, 286-287), «Аллах во всех делах, как в религиозных, таки в мирских, любит мягкость» (Бухари, Истизан, 22; Адаб, 35; Муслим, Бирр, 47; Абу Дауд, Адаб, 10). В другом хадисе сказано: «Поистине, Аллах предписал все делать хорошо, и если придется убивать, то убивайте хорошим способом, и, когда будете приносить жертву, то совершайте это также хорошо, и пусть каждый из вас [как следует] наточит свой нож и избавит животное от мучений». (Муслим, Сайд, 57; Абу Дауд, Адахи, 11; Тирмизи, Дийат, 14; Ибн Маджа, Дарими, Адахи, 10)

Не забывайте, что жертвоприношение должно быть совершено в первые три дня Курбан-байрама. Совершать его ночью является порицаемым (макрух). Никогда не оставляйте на открытом месте кровь жертвенного животного, внутренности и т.п. – все это следует закопать. Старайтесь раздать как можно больше мяса.

Те мусульмане, которые не смогли из-за отсутствия возможности совершить жертвоприношение, пусть не огорчаются. Пусть они стараются для того, чтобы их дозволенный заработок увеличился, и просят об этом Аллаха. Когда же у них появится возможность, пусть в тот же день совершают жертвоприношение. А то, что они не смогли сделать это сейчас, не является проблемой.

О верующие!

Совершать сегодня полное омовение (гусль), чистить зубы мисваком, наносить благовоние, надевать чистую и, по возможности, новую одежду, выражать свою радость является сунной. Выходить за рамки сунны не следует, ибо это относится к порицаемому. Навещать друг друга в этот день – поклонение, но не следует впадать в грех, угощая гостей тем, что запрещено в нашей религии. Поэтому, приходя в гости или принимая гостей, надо подчиняться указаниям нашей религии. Не следует забывать, что уважение к религии можно выразить через подчинение установленным ею нормам. Наш Всевышний Господь говорит:

ذٰلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللّٰهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّه۪

«Таково [веление Аллаха]! Если кто чтит запреты, наложенные Аллахом, то это во благо ему перед своим Господом». (Сура аль-Хадж, 30)

О верующие!

Когда делишься радостью, она увеличивается, а когда делишься горем – оно уменьшается. Поэтому мы должны разделить эту радость наступления праздника со всеми теми, кто окружает нас, нашими братьями по вере, в этой праздничной атмосфере обиды обратить в радость примирения и стараться утвердить дух мира, спокойствия и умиротворения, основанный на вере. Мы должны еще больше приблизиться к Аллаху.

Поздравляю всех мусульман с праздником, желаю им обретения довольства Аллаха.

б. Хутба Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) о Рамадане

Посланник Аллаха, салляллаху алейхи уа саллям, выступил с этой хутбой перед сахабами в последний день месяца Шабан:

«О люди! Мы находимся под сенью великого и благословенного месяца. Это такой месяц, в котором есть Ночь Предопределения, а она лучше тысячи месяцев.

Аллах сделал для нас обязательным (фард) поститься днем в этот благословенный месяц, а ночью установил совершение дополнительных (нафиля) намазов. Тот, кто в этот месяц сделает одно благое дело, заслужит такое же вознаграждение (саваб), как за тысячу обязательных поклонений, совершенных в другое время. А одно обязательное поклонение (фард), совершенное в этот месяц, равноценно семьдесяти обязательным поклонениям, совершенным в другое время. Это месяц, в который мы терпим голод и жажду, тяготы повиновения и поклонения ради Аллаха. А награда за терпение – Рай. Это месяц милосердия и помощи, пропитание (ризк) верующих в этот месяц увеличивается. Грехи человека, который в этом месяце накормит ифтаром одного постящегося, простятся, и он будет избавлен от наказания в Аду. Кроме того, он получит такое же вознаграждение (саваб), как тот постящийся. А вознаграждение (саваб) постящегося при этом не уменьшится.

Некоторые сахабы сказали:

– О Посланник Аллаха, не все из нас могут накормить на ифтар одного постящегося.

Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) ответил:

– Аллах дарует столько вознаграждения (саваб), даже если накормите постящегося хотя бы одним фиником и дадите глоток воды или молока».

Потом он продолжил свою хутбу так:

«Начало этого месяца – милость, середина – прощение грехов, а конец – спасение от Ада. А если это так, то в этот месяц как можно больше совершайте четыре вида деяний. Двумя из них будет доволен ваш Господь, а о двух из них вы никогда не сможете сказать, что они вам не нужны. Что касается двух действий, которые принесут довольство Аллаха, то это свидетельствование, что нет бога, кроме Аллаха, и стремление к Его прощению. Что касается двух вещей, в которых вы не можете не нуждаться, то это просить Аллаха о Рае и искать у Него прибежища от Огня. Если кто-то напоит постящегося, то Аллах даст ему напиться из моего источника (Каусар), после чего этот человек не будет испытывать жажды до того, как войдет в Рай». (См.: Ибн Хузайма, Сахих, III, 191, 192, Бейрут, 1975)

в. Хутба Посланника Аллаха, произнесенная им после завоевания Мекки

Завоевав Мекку, Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) вошел в Каабу. Там он совершил намаз, оставался еще какое-то время, а потом вышел. Оперевшись руками о косяк дверей Каабы, он обратился к жителям Мекки, которые собрались, чтобы выслушать его решение относительно них:

«Нет бога, кроме одного Аллаха, у Которого нет сотоварища! Он выполнил Свое обещание и оказал помощь Своему рабу, который разбил сонмы врагов.

Знайте, что отныне отменяются все обычаи джахилии, как отменяются претензии за совершенные прежде убийства и долги по ростовщическим сделкам, но не отменяется служение Каабе и снабжение водой паломников.

О курайшиты, поистине, Аллах удалил от вас спесь джахилии и свойственную ей гордыню за знатность рода. (Все) люди (произошли) от Адама, а Адам (был создан) из земли».

يَاۤ اَيُّهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَاُنْثٰى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَاۤئِلَ لِتَعَارَفُوا اِنَّ اَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ اَتْقٰيكُمْ اِنَّ اللّٰهَ عَل۪يمٌ خَب۪يرٌ

«О люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – знающий, сведущий». (Сура аль-Худжурат, 13)

г. Прощальная хутба Посланника Аллаха

Эта хутба была произнесена в 632 г. Посланником Аллаха, салляллаху алейхи уа саллям, перед более чем сорока тысячами человек:

«О люди! Внимайте моим словам, ибо не знаю, буду ли среди вас здесь снова в следующем году.

О люди! Воистину, ваша кровь, ваше имущество и ваша честь священны и неприкосновенны, так же как священны для всех вас этот день, этот месяц и этот город (Мекка).

Сахабы! Воистину, вы встретитесь с вашим Господом и будете держать ответ за все ваши поступки. Не возвращайтесь же после меня к своим старым заблуждениям и не рубите шеи друг друга! Пусть те, кто присутствует здесь, донесут эти слова до тех, кого здесь нет. И, возможно, многие из тех, кому будет передано это послание, поймут его лучше, чем те, кто слушали здесь сегодня.

Сахабы! У кого имеется на хранении доверенное, то пусть тут же вернет его владельцу. Знайте, что ростовщичество запрещено. Аллах решил так, и я начинаю с того, что отменяю процент, который должен получить мой дядя Аббас бин Абдуль-Мутталиб. Но вы можете вернуть себе номинальную сумму долга. Не творите никому несправедливости – и несправедливость минует вас.

Сахабы! И еще говорю я вам, что язычество и заблуждения – под моей ногой, и ушла в прошлое кровная месть времен джахилии. Первое требование крови, которое я отменил, — это требование крови Ибн Рабия Харита.

О люди! Воистину, шайтан уже потерял надежду, что ему будут поклоняться на этой земле, однако может случиться, что вы станете подчиняться ему в другом, не поклоняясь. Он будет доволен, если совратит вас в малом. Так остерегайтесь же этого, чтобы уберечь свою веру.

О люди! Бойтесь Аллаха в отношениях с женщинами. Воистину, вы берете их под покровительство, и они законны для вас с соизволения Аллаха! Истинно говорю вам – у вас есть права по отношению к вашим женщинам, и ваши женщины имеют права по отношению к вам. Ваше право по отношению к женщинам – чтобы они не оскверняли ваше ложе и не пускали в дом того, кто вам не нравится. А право женщины по отношению к вам – чтобы вы обеспечивали их едой и одеждой в той мере, как положено.

О верующие! Воистину, я оставил вам два аманата (то, что передано на хранение), и если вы станете придерживаться их, то никогда не собьетесь с правильного пути. Это – Книга Аллаха и моя Сунна.

О люди! Внимайте же моим словам и вникните в их суть! Знайте, что мусульманин мусульманину – брат, и вместе они образуют братство. И для мусульманина не могут быть дозволены ни кровь, ни имущество его брата по вере, если только тот по доброй воле не позволяет ему этого.

О люди! О люди, воистину Аллах повелел каждому человеку долю наследства. Дети принадлежат брачному ложу, а нарушитель брачных уз да будет побиваем камнями. А тот, кто утверждает, что род его идет от кого-либо иного, кроме его родителей – на том лежит проклятие Аллаха и ангелов и людей.

О люди! Воистину, у вас один Господь и у вас один отец. Все вы – потомки Адама, а Адам был сотворен из глины. И нет преимущества у араба перед неарабом, и нет преимущества у неараба – перед арабом. И нет преимущества у белого человека перед чернокожим, и у чернокожего – перед белым, разве что лишь в богобоязненности. Истинно, истинно говорю вам – самый лучший из вас перед Аллахом – самый богобоязненный.

Прислушивайтесь и подчиняйтесь даже искалеченному абиссинскому рабу, который будет вашим амиром (предводителем), если он поставлен среди вас и исполняет предписания Книги Аллаха. И помните, никто не несет ответ за преступление, кроме совершившего его. Сын не отвечает за преступления своего отца, и отец не отвечает за преступления своего сына!

Люди! И если будете вы спрошены обо мне, что скажете вы?»

И сахабы в один голос ответили:

«Мы свидетельствуем, что ты передал нам послание и выполнил свою миссию, оставил нам завещание и наставление».

Тогда Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) поднял указательный палец, указал им на собравшихся, потом опустил и сказал:

«Будь свидетелем, о Господь! Будь свидетелем, о Господь! Будь свидетелем, о Господь!»

Текст для чтения

От благородного Абу Бакра

Когда досточтимый Абу Бакр (радыйаллаху анху) стал халифом, то, вознеся хвалу Аллаху, произнес такую проповедь перед людьми:

«О люди! Хотя я не самый лучший из вас, меня сделали вашим предводителем. Но Коран был ниспослан, и сунна Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) ясна. Я же только следую им. А не открываю новый путь. Если я буду хорошо исполнять свои обязанности, то будьте мне помощниками. Если же я собьюсь с пути, то укажите мне на ошибки. Правдивость – это безопасность, в ложь – предательство. Слабый из вас силен передо мною, пока он не получит то, что ему причитается. Если среди вас есть сильный, то он слаб передо мною, пока с него не получено то, что причитается в пользу других. Если какой-то народ отказывается от джихада на пути Аллаха, то будет унижен и рассеян. Если в каком-то народе распространится нечестие и будет совершаться открыто, то Аллах ниспошлет беды на этот народ. Пока я повинуюсь Аллаху и Его Посланнику, повинуйтесь мне. Если же я перестану повиноваться им, то и вы не обязаны повиноваться мне. Я завершаю свою речь, прося у Аллаха прощения за себя и за вас». (Маваизус-сахаба, 17)

В другой своей речи досточтимый Абу Бакр сказал:

«О рабы Аллаха! Размышляйте о тех, кто был до вас, и получайте назидание в умерших. Где они были вчера? И где они сегодня? Где те, кто прославились своей воинственностью на полях войны? Время пустило их в расход и превратило в истлевшие кости. И сейчас их поминают только дурным словом, потому что каждый получает только то, что заслужил. Где правители, которые обустраивали земли и владели обширными нивами? Они отдалились от нас, были позабыты, словно и не было их никогда на земле. Этот мир остался другим. Но и они исчезли вместе со всеми свершениями. Теперь остались мы. Если мы сумеем извлечь урок, то спасемся, а если предадимся беспечности, то станем как они».

«В слове, произнесенном не ради обретения довольства Аллаха, нет блага. В богатстве, расходуемом не на пути Аллаха, нет блага. В человеке, который побежден своим невежеством и слабохарактерностью, нет блага. В человеке, который боится сказать правду, боясь порицания хулителя, нет блага».

«Те, кто повинуется призывающим к добру и удерживающим от дурного, исполнят свой долг. Будьте осторожны, не следуйте за своими желаниями! Спасутся те, кто убережет себя от своих желаний, страстей и гнева. Будьте осторожны, не привязывайтесь к самим себе! Чем может гордиться тот, кто сотворен из земли, кому предстоит снова уйти в землю и стать пищей для червей?»

«О люди! Мой вам совет таков: во всяком деле и всегда бойтесь Аллаха. Нравится вам или не нравится, будьте верны правде. Слова, противоречащие правде, не имеют никакой ценности. Кто солгал, тот сбился с пути. А кто сбился с пути, тот пропал».

От досточтимого Умара

В одной своей проповеди благородный Умар (радыйаллаху анху) сказал:

«Знайте же, что если высказать правду в лицо притеснителю, то это и не приблизит смертный час человека и не лишит его пропитания (ризк). Между человеком и его пропитанием есть завеса. Если раб Аллаха проявит терпение, то его пропитание будет искать его и найдет. Если же человек поторопится и разорвет эту завесу, то он все равно не обретет больше того, что ему причиталось».

«Я боюсь, что вы сделаете себе опорой и будете полагаться на притеснителей, которые попирают права других. Не будьте привязаны и к богатым. Прибегайте к Корану. В нем просвещение и исцеление. А все иное – это отступление от пути».

«О люди! Исправляйте ваши сердца, но пусть и ваш внешний вид будет подобающим. Старайтесь ради будущей жизни, но пусть и ваши мирские дела будут устроены».

«Кто ищет пути в Рай, пусть не отделяется от исламской общины. Шайтан с теми, кто в одиночестве».

«Верующий – это человек, который радуется своим хорошим чертам и огорчается дурным».

«Когда вы радуетесь благам Аллаха, советую вам опасаться, как бы эти блага не были отняты у вас. Ибо ничто так не способствует быстрой утере даров Всевышнего, как то, что человек умаляет и не ценит эти дары. Если же возносить благодарность Аллаху за Его дары, то это будет способствовать их постоянству и даже умножению».

Образец формы для контроля хутбы и ее оценки

Имя хатыба
Место проведения хутбы
Тема хутбы
Продолжительность хутбы
Оценка:
	Да	Нет
Подходящим ли было обращение к собравшимся?
Привлекло ли внимание вступление хутбы?
Была ли тема разъяснена доступно?
Содержала ли проповедь в достаточном количестве аяты и хадисы?
Соответствовала ли тема уровню аудитории?
Актуальна ли тема для прошедшей недели или конкретного дня?
Был ли выделен ли вывод?
Можно ли назвать язык хутбы и ее стиль хорошими?
Использовался ли проповедником язык тела эффективно и к месту?
Соблюдался ли адаб хутбы?
Были ли одежда и внешний вид хатыба подобающими?
Отражала ли интонация смысл и важные моменты речи?
Использовалось ли время, отведенное для выступления, так, как было необходимо?
Была ли реакция слушателей положительной?
Оценка в баллах:
Преподаватель, оценивавший хутбу:	Ф. И.О. …………………………… Дата …./…./……………. Подпись

ВОПРОСЫ ДЛЯ ПРОВЕРКИ УСВОЕНИЯ ТЕМЫ

Письменно перечислите по пунктам виды публичных выступлений в зависимости от темы.
Письменно перечислите виды публичных выступлений в зависимости от формы.
В соответствии с какими принципами надо выбирать тему для публичного выступления?
Кто должен готовить хутбу?
Какие пункты должен содержать план хутбы?
Какие существуют условия достоверности хутбы?
Почему нужно избегать прочтения хутбы экспромтом?
На что надо обращать внимание, готовя текст хутбы?
К каким книгам следует обращаться при подготовке текста хутбы? Почему?
Перечислите по пунктам послания, звучащие в 90-м аяте суры «ан-Нахль».

ТЕСТЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

Какой из перечисленных ниже видов публичных выступлений не присутствует в классификации выступлений в зависимости от темы?

А) Научный доклад;

Б) Правовая беседа;

В) Публичное выступление на религиозную тему;

Г) Политическая речь;

Д) Торжественные речи.

Что из перечисленного ниже не включается в классификацию публичных выступлений в зависимости от их формы?

А) Политическая речь;

Б) Речь;

В) Беседа (сохбет);

Г) Диспут;

Д) Симпозиум.

Что из перечисленного является выступлением в мечети с минбара в пятницу и в дни праздников?

А) Вааз;

Б) Конференция;

В) Хутба;

Г) Диспут;

Д) Беседа (сохбет).

Что из перечисленного является выступлением в мечети с кафедры (курси) до намаза или после намаза?

А) Вааз;

Б) Конференция;

В) Хутба;

Г) Диспут;

Д) Беседа (сохбет).

Какие перечисленные ниже книги не относятся к «шести книгам» (Кутуб-ус-Ситта)?

А) Сборник Муслима;

Б) Сборник Тирмизи;

В) Сборник Абу Дауда;

Г) Рийадус-салихин;

Д) Сборник ан-Насаи.

Какие из перечисленные ниже пунктов не входят в план хутбы?

А) Обращение;

Б) Вступление, привлекающее внимание слушателей;

В) Представление темы;

Г) Заключение в виде перевода какого-то аята или хадиса;

Д) Чтение одного ашра (определенной части Корана).

Какие из перечисленных ниже условий не относятся к необходимым условиям для того, чтобы хутба была достоверной (сахих)?

А) Хутба должна быть прочитана перед намазом;

Б) Хутба должна быть объединена с намазом;

В) Первая хутба должна быть объединена со второй;

Г) Хутбу можно читать на любом языке;

Д) Хутбу нужно читать вслух.

Что из перечисленного ниже не относится к составляющим хутбы?

А) Восхваление Аллаха;

Б) Шахада;

В) Приветствие Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям);

Г) Напоминание о богобоязненности;

Д) Переход к той части хутбы, которая содержит наставление.

Какая сура обычно читается в хутбе Курбан-байрама?

А) аль-Ихляс;

Б) аль-Аср;

В) аль-Каусар;

Г) аль-Хумаза;

Д) аль-Курайш.

Кто из перечисленных ниже халифов ввел традицию чтения 90-ого аята суры «ан-Нахль» в хутбе?

А) Досточтимый Али;

Б) Досточтимый Муавия;

В) Умар ибн Абдульазиз;

Г) Йазид ибн Муавия;

Д) Харун ар-Рашид.

ПРАВИЛЬНО – НЕПРАВИЛЬНО

Отметьте буквой (П) правильные и буквой (Н) неправильные утверждения:

(…) (…) Речи политиков связаны со сферой их деятельности.
(…) (…) Выступление, произносимое в пятницу и в дни религиозных праздников в мечети с минбара, называется «вааз».
(…) (…) Вааз – это выступление, произносимые с кафедры (курси) мечети до или после намаза.
(…) (…) Материал, который следует использовать в религиозной проповеди, известен. Хатыб, в первую очередь, должен обращаться к книгам по каляму и фикху.
(…) (…) Хутба – это вид проповеди, имеющий присущие только ему положения (хукм), разделы, свое особое место и форму проведения, а также требующий особой подготовки.
(…) (…) Нет необходимости готовить хутбу по определенному плану.
(…) (…) Суть (рукн) хутбы – поминание Аллаха словами: «аль-хамду лиЛлях» («Хвала Аллаху»), «СубханаЛлах» («Слава Аллаху») или «Ля иляха илляЛлах» («Нет божества, кроме Аллаха»).
(…) (…) Хутба является не только условием достоверности пятничного намаза, но и самим намазом.
(…) (…) Сунны хутбы можно назвать ее «адабом» (правилами поведения).
(…) (…) Во время хутбы собравшие могут переговариваться между собой.

ЗАПОЛНИТЕ ПРОПУСКИ

Вставьте на место пропусков подходящие слова из приведенного списка – хутба, намаз, научный доклад, Прощальная хутба, речь

… – это, как правило, доклады ученых на научные темы.
Выступление, имеющее целью убеждение аудитории посредством эмоционального воздействия на нее, для того чтобы завоевать поддержку населения, распространяя в массах убеждения, соответствующие их собственным интересам, называется … .
Выступление, произносимое в пятницу и в дни религиозных праздников в мечети с минбара, называется … .
Хутба является одним из условий достоверности пятничного намаза, но самим … не является.
Выступление благородного Посланника Аллаха (саляллаху алейхи уа саллям) во время его последнего хаджа называется ….

ОТВЕТЫ НА ВОПРОСЫ К ЧАСТИ 3

ТЕСТЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ

1 – Д; 2 – А; 3 – В; 4 – А; 5 – Г; 6 – Д; 7 – Г; 8 – Д; 9 – В; 10 – В.

ПРАВИЛЬНО-НЕПРАВИЛЬНО

1-П; 2-Н; 3-П; 4-Н; 5-П; 6-Н; 7-П; 8-Н; 9-П; 10-Н.

ЗАПОЛНИТЕ ПРОПУСКИ

Научный доклад
Речью
Хутбой
Намазом
Прощальной проповедью

Словарик части 3:

Религиозная проповедь (хитабат): выступление на религиозную тему священнослужителя или богослова перед верующими. Такое выступление может проходить в самых разных местах.
Сохбет: выступление по определенной теме, раскрывающее какие-либо мысли, идеи и знания, проходящие в обстановке, отдаленной от официальности и излишней формальности, в искренней и теплой атмосфере.
Хутба: это проповедь, произносимая в пятницу и в дни религиозных праздников в мечети с минбара.
Вааз (проповедь): это проповеди, произносимые с кафедры (курси) мечети до или после намаза.
Бухари: самый авторитетный и упоминаемый в первую очередь сборник хадисов из «Шести книг» (Кутуб-ус-Ситта).
Рийадус-салихин: известный сборник хадисов имама ан-Навави.
Кутуб-ут-тис’а: девять самых авторитетных сборников хадисов.
Умар ибн Абдульазиз: халиф, который ввел традицию чтения 90-ого аята суры «ан-Нахль» в хутбе.
Обращение: обращение «Уважаемые мусульмане» в начале хутбы.
Усватуль-хасана: эпитет из Корана, относящийся к нашему досточтимому Пророку (салляллаху алейхи уа саллям), который переводится как «лучший пример».
Мав’иза: название той части хутбы, которая содержит проповедь и наставление.
Хусн—у хатима: название дуа, произносимой в конце хутбы.
Такбир: слова «Аллаху акбар» («Аллах велик»), произносимые для восхваления Всевышнего.
аль-Каусар: короткая сура, в которой содержится призыв совершать жертвоприношение.
аль-Ихляс: короткая сура, утверждаяющая единство Аллаха.
Рануна: местность, в которой был совершен первый пятничный намаз.
Внутренний азан: азан, который произносится во время пятничного намаза.
Аббас: дядя Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), процентные сделки которого были отменены первыми.
Абу Бакр: друг Посланника Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям), который стал халифом после него.
Умар: халиф, прославившийся своей справедливостью.