Обязательность вынесения фетвы по основным передачам мазхаба [захир ар-ривая]
Мои слова: «или было из основных передач мазхаба [захир ар-ривая] … » — означают: то, что из вопросов содержится в книгах, переданных от Мухаммада ибн аль-Хасана [аш-Шайбани] явной передачей [ривая захира], — по ним выносится фетва, даже если они [учёные] прямо не указали на их достоверность. Да, если они признали достоверной другую передачу не из книг основных передач мазхаба [захир ар-ривая], то следуют тому, что они признали достоверным.
Сказал алляма ат-Тарсуси в «Анфа’ аль-Васаиль» в вопросе о поручительстве [кафаля] сроком на месяц:
«Воистину, судья-мукаллид не вправе выносить решение иначе как по основным передачам мазхаба [захир ар-ривая], а не по редкой передаче [ривая шазза], — кроме случая, когда они [учёные] прямо указали, что фетва выносится по ней».
И книги основных передач [захир ар-ривая] пришли
числом шесть, и «Основами» тоже были названы,
Составил их Мухаммад аш-Шайбани,
выверив в них мазхаб ан-Ну’мани [Абу Ханифы],
«аль-Джами’ ас-Сагир» и «аль-Кабир»,
и «ас-Сияр аль-Кабир» и «ас-Сагир»,
Затем «аз-Зиядат» вместе с «аль-Мабсут» —
переданы достоверной непрерывной цепочкой [санад],
Также у него «Масаиль ан-Навадир» —
их иснад в книгах неявный [не столь достоверный],
А после них «Масаиль ан-Навазиль» —
вывели их шейхи на основании доказательств.
Уровни правовых вопросов [табакат аль-масаиль]
Знай, что вопросы наших учёных-ханафитов делятся на три уровня:
Первый: вопросы основ [масаиль аль-усуль], называемые также основными передачами мазхаба [захир ар-ривая]. Это вопросы, переданные от основателей мазхаба, а это — Абу Ханифа, Абу Юсуф и Мухаммад (да будет доволен ими Аллах), которых называют «три учёных» [аль-уляма ас-саляса]. К ним могут присоединяться Зуфар, аль-Хасан и другие из тех, кто изучал фикх у Абу Ханифы. Однако преобладающее и распространённое в основных передачах мазхаба [захир ар-ривая] — это мнение троих или некоторых из них.
Эти вопросы, именуемые основными передачами мазхаба [захир ар- ривая] и «Основами», — это то, что содержится в книгах Мухаммада [аш-Шайбани], а именно: «аль-Мабсут», «аз-Зиядат», «аль-Джами’ ас-Сагир», «ас-Сияр ас-Сагир», «аль-Джами’ аль-Кабир» и «ас-Сияр аль-Кабир». Они были названы основными передачами мазхаба [захир ар-ривая] потому, что переданы от Мухаммада [аш-Шайбани] через надёжных передатчиков [сикат] и достоверно установлены от него — либо путём таватура, либо как широко известные [машхура].
Второй: вопросы редких передач [масаиль ан-навадир]. Это вопросы, переданные от упомянутых основателей мазхаба, но не в вышеназванных книгах, а либо в других книгах Мухаммада [аш-Шайбани], таких как «аль-Кайсанийят», «аль-Харунийят», «аль-Джурджанийят» и «ар-Рукийят». Они названы «не основными передачами» [гайр захир ар-ривая], потому что не были переданы от Мухаммада [аш-Шайбани] явными достоверными передачами, как первые книги.
Либо [эти вопросы содержатся] в книгах не Мухаммада [аш-Шайбани], как «Китаб аль-Муджаррад» аль-Хасана ибн Зияда и подобные им. Среди них — книги «аль-Амали» Абу Юсуфа.
«Амали» — множественное число от «имля», и это когда учёный садится — а вокруг него ученики с чернильницами и бумагой — и говорит то, чем Аллах Всевышний раскрыл его сердце в знании, а ученики записывают. Затем они собирают записанное, и получается книга, которую называют «аль-Имля» и «аль-Амали».
Таков был обычай праведных предшественников [саляф] из числа факихов, мухаддисов, знатоков арабского языка и других учёных в их науках. Но этот обычай исчез с уходом знания и учёных — и к Аллаху возвращение. А учёные шафииты называют подобное «та’лика — заметки». Либо [эти редкие передачи приходят] через отдельных передатчиков, как передача «Ибн Сама’а» и «Му’алля ибн Мансура» и других в отдельных вопросах.
Третий: фетвы и происшествия [аль-фатава ва-ль-вакиат]. Это вопросы, которые извлекли поздние муджтахиды, когда их спрашивали о чём-либо и они не находили в этом передачи от ранних учёных мазхаба. Это ученики Абу Юсуфа и Мухаммада, ученики их учеников и так далее. Их много, и сведения о них можно найти в книгах «Табакат» наших учёных и исторических книгах.
Среди учеников Абу Юсуфа и Мухаммада (да помилует их Аллах): Исам ибн Юсуф, Ибн Рустам, Мухаммад ибн Сама’а, Абу Сулейман аль-Джузджани, Абу Хафс аль-Бухари. А из последующих: Мухаммад ибн Саляма, Мухаммад ибн Мукатиль, Нусайр ибн Яхья и Абу-н-Наср аль-Касим ибн Салям. И случалось, что они расходились с основателями мазхаба по доводам и причинам, которые им стали очевидны.
Первая книга, собравшая их фетвы, насколько нам известно, — «Китаб ан-Навазиль» факиха Абу-ль-Лейса ас-Самарканди [ум. 373 г.х.]. Затем шейхи после него составили другие книги, как «Маджму’ ан-Навазиль ва-ль-Вакиат» ан-Натифи [ум. 446 г.х.] и «аль-Вакиат» ас-Садр аш-Шахида [ум. 536 г.х.].
Затем поздние учёные стали упоминать эти вопросы вперемешку, без разграничения, как в «Фатава Кади-хан», «аль-Хуляса» и подобных. А некоторые из них разграничивали, как в «Китаб аль-Мухит» Радыюддина ас-Сарахси, ибо он упоминал сначала вопросы основ [захир ар-ривая], затем редкие передачи [навадир], затем фетвы. И прекрасно то, что он сделал!
Версии книги «аль-Мабсут»
Знай, что версии «аль-Мабсут», переданного от Мухаммада [аш-Шайбани], — многочисленны. Наиболее известная из них — «Мабсут Абу Сулеймана аль-Джузджани». Книгу «аль-Мабсут» комментировала группа поздних учёных, например Шейх аль-Ислям Бакр, известный как «Хахар-Заде», и его комментарий называется «аль-Мабсут аль-Кабир», а также Шамс аль-Аимма аль-Хальвани [ум. 456 г.х.] и другие.
Их комментарии [мабсута] по сути являются разъяснениями, которые они приводили вперемешку с «Мабсутом Мухаммада», как это делали комментаторы «аль-Джами’ ас-Сагир», такие как Фахр аль-Ислям [аль-Баздави, ум. 482 г.х.], Кади-хан [ум. 593 г.х.] и другие. Поэтому говорится: «Упомянул это Кади-хан в «аль-Джами’ ас-Сагир»», — а имеется в виду его комментарий к нему. И так же в отношении других [книг].
Конец, в сокращённом виде, из «Шарх аль-Бири аля аль-Ашбах» и комментария шейха Исмаила ан-Набулуси на «Шарх ад-Дурар».
Автор: Имам Мухаммад Амин ибн Абидин
Из книги: «Жемчужные нити правил муфтия»
Об авторе
