Сухое очищение (таяммум)
Когда таяммум дозволен
Таяммум дозволен в случае наличия оправдания для этого:
1) нахождения в одной хашимитской правовой миле (1,86 км)[1] от воды[2];
2) чрезвычайного холода[3];
3) болезни[4];
4) ран на большинстве тела[5];
5) опасения жажды[6];
6) опасения врага или дикого животного (у воды)[7];
7) отсутствия приспособлений (для извлечения воды из колодца);
8) опасения пропустить погребальную или праздничную молитву, даже в случае основания на молитве (когда омовение аннулировано во время молитвы), в отличие от пятничной, а также обычно предписанной молитвы.[8]
Забывчивость о воде в караване
Если человек забудет, что у него имеется вода в его караване (и из-за этого исполнит таяммум, думая, что воды не хватает), ему не нужно будет восполнять эти молитвы (когда он вспомнит о наличии в караване воды). И Аллах знает лучше.
Чем совершают таяммум
Таяммум может исполняться любым чистым веществом земли[9] – таким, как почва, песок, сурьма, известняк, камни или пыль, даже пыль на одежде.[10]
Способ совершения таяммума
Поэтому, когда мусульманин намеревается[11] устранить состояние нечистоты, ударяет один раз по земле и протирает лицо полностью почвой (или тем веществом, которое он использует), ударяет по ней второй раз[12] и протирает полностью почвой руки (до локтей включительно), он становится чистым, даже если прежде находился в состоянии большой нечистоты. Далее он может исполнить столько молитв, сколько пожелает (даже на протяжении нескольких периодов времени для молитвы), как обязательных (фарз), так и добровольных (нафль), пока его омовение не будет аннулировано, или его оправдание для таяммума не окончится.
При наличии ран
Если на теле есть раны, но при этом непораненных частей тела больше, чем пораненных, нужно вымыть непораненные и протереть раненые, если протирание не вредит им. В ином случае он может оставить эти части тела (без мытья и протирания).[13]
Но человек не может вымыть некоторые части тела и совершить таяммум.
Пояснения
[1] Данное расстояние приравнивается примерно к получасу ходьбы. (Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:169) Обоснованная правдоподобная вероятность такого расстояния достаточна для дозволенности таяммума. (Шурунбулали. Мараки фалях, 1:169; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:155) В отношении современного эквивалента, приведенного в тексте, см. примечание Башшара Бакри Арраби к книге «Любаб» Майдани. (Стр. 34, п. 7)
[2] Как в пути, так и в городе, даже если это город собственного проживания. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:169; Абидин. Хадия, 34; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:155)
[3] Такой, что человек обоснованно опасается возможности заболевания или утраты (нанесения вреда) конечности в случае использования воды и при этом не имеет доступа к средствам для ее подогрева. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:170–171; Абидин. Хадия, 34; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:156)
[4] То есть, если человек болен и опасается ухудшения или продления болезни вследствие омовения или купания из-за самой воды или из-за сопутствующего движения, то он может вместо этого исполнить таяммум. При этом его опасение должно быть обоснованно и оправдано одним из следующих фактов:
а) наличием ясного и очевидного признака;
б) прошлым опытом;
в) медицинским мнением опытного врача-мусульманина, не являющего открытым грешником (фасиком). (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:156; Абидин. Хадия, 34)
[5] См. в конце данного раздела на стр. 47 с пояснением № 109.
[6] В отношении себя, своего спутника или своего животного; как в настоящем, так и в будущем. (Шурунбулали. Мараки фалях, 1:171; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:157)
[7] Если опасение возникло из-за угрозы, или если произошло непосредственное воспрепятствование использованию воды, то молитву следует потом повторить, хотя таяммум и был дозволен. Если же человек опасался присутствия врага или животного без угрозы и воспрепятствования, молитву повторять не нужно. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:171; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:156–157)
[8] То есть, если человек боится, что, исполнив омовение или даже купание, он пропустит всю погребальную или праздничную молитву, он может вместо этого совершить таяммум, чтобы точно застать молитву, поскольку эти два вида молитвы не восполняются. Данное правило верно, даже если он находится в молитве, и его омовение тем временем аннулируется: в этом случае он мог бы совершить таяммум и продолжить молитву с того момента, на котором он ее оставил. Это правило не применяется, если он сам аннулировал свое омовение: в таком случае ему нужно начать молитву заново подобно опоздавшему после повторного омовения. Не применяется данное правило и к пятничной молитве, равно как и к любой из пяти предписанных молитв, ведь у каждой из них имеется восполнение: зухр – за пятничную молитву, каза (восполняющая молитва) – за обычную предписанную молитву. Впрочем, в последнем случае, если имеется обоснованная уверенность или убежденность, что время молитвы пройдет до того, как он совершит омовение или купание, из предосторожности он может исполнить таяммум и помолиться (хотя это не снимет с него обязанности). Если он так поступит, то ему нужно будет потом совершить молитву заново (и это будет обязательным для него) в качестве восполняющей молитвы, предварительно исполнив подобающее омовение или купание. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:172–174; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:161, 164)
[9] Если вещество земли:
а) не является ковким, что исключает металлы;
б) не может быть сожжено в пепел, что исключает растительность и дерево. (Шурунбулали. Мараки фалях, 1:175; Абидин. Хадия, 34–35)
Если нет доступа ни к воде, ни к такому веществу земли, или человек не в состоянии использовать ни то, ни другое, то из уважения к священному времени ему необходимо (ваджиб) исполнить «имитацию молитвы». То есть он должен совершить все движения молитвы, включая поясной и земной поклоны, но без намерения молитвы и – будь то в малом или большом состоянии нечистоты – без чтения Корана. Молитву, конечно, нужно будет впоследствии восполнить. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:168)
[10] То есть при условии, что пыль видима на руках после того, как ими потерли одежду. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:160)
[11] В отличие от омовения и купания, для таяммума намерение является обязательным условием (фарз) его действительности. Более того, для исполнения молитвы с таяммумом, его намерение должно быть конкретно на «выход из состояния нечистоты» или на «дозволенность исполнения молитвы». (Шурунбулали. Мараки фалях, 1:167; Касани. Бадаи санаи, 1:178)
[12] В данном случае слово «ударять» означает «положить». Оба «удара» являются условием для действительного таяммума. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:177)
[13] Для омовения «большинство» частей тела учитывается на основе их количества, а для купания – на основе общей поверхности тела. В обоих случаях, если половина или большинство омываемых частей тела повреждены, можно совершать таяммум. Если же повреждено менее половины, таяммум совершать нельзя; вместо этого нужно вымыть неповрежденные части тела и протереть пораненные мокрой рукой или, если это вредно, мокрой тканью. Если и это вредно, нужно просто оставить в покое пораненные части тела и ограничиться мытьем непораненных. Наконец, человек не обязан мыть непораненные части тела, если это приведет к тому, что вода дойдет до пораненных (и тем самым нанесет вред); в этом случае можно совершить таяммум. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:182–183; Абидин. Хадия, 37)
Автор: Имам Абу Ихляс аш-Шурунбулали
Пояснения: Шейх Фараз Хан аль-Ханафи
Из книги: «Восхождение к блаженству», стр. 45-47
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
