Таравих (ночное бодрствование в Рамазан)
Таравих-молитвы являются (выделенной) сунной и для мужчин, и для женщин. Они состоят из двадцати ракаатов (совершаемых по два ракаата) с десятью наборами салямов. Они действительны только после иша-молитвы (до фаджра) и могут быть исполнены до витр-молитвы.[1]
Следует (в идеале) отдыхать после каждых четырех ракаатов примерно в течение их длительности (то есть времени, которое заняло исполнение этих четырех ракаатов).
Для мужчин является общинной (кифая)[2] сунной совершение таравиха в коллективе, а также прочтение всего Корана (однократно в этих молитвах в течение данного месяца). Но, если длинное чтение слишком утомительно для коллектива, имаму следует уменьшить это бремя, читая короткие суры, как «Кяусар» и «Куль хувалла́ху ахад…».[3]
Моление внутри Каабы
Совершение как обязательных (фарз), так и добровольных (нафль) молитв внутри Каабы и на ней является действительным.[4]
Моление (коллективом) как внутри Каабы, так и на ней, действительно, если последователь находится не спиной к лицу имама.[5]
Молитва последователя за пределами Каабы за имамом внутри нее действительна.[6]
Если коллектив молящихся образует круг за пределами Каабы, это действительно, кроме[7] тех, кто находится по ту же сторону (Каабы), что и имам, располагаясь при этом ближе к ней.
Примечание
[1] Если они пропущены, восполнить их нельзя. Более того, исполнение их сидя без уважительной причины является несколько неугодным. Задерживать присоединение к молитве до перехода имама в поясной поклон является совершенно неугодным действием, если причиной тому – лень, а не действительное оправдание в виде, например, старости или слабости. Также неугодно совершение таравиха, если человека одолевает сон. В этом случае ему нужно подождать до бодрого состояния. Наконец, несколько неугодным является коллективное исполнение витра и добровольных молитв вне рамазана, если это делается посредством призыва к этому других людей: это касается четырех последователей за имамом. (Абидин. Хадия, 106–107; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:473, 475–476)
[2] То есть, если некоторые члены общины совершают эти молитвы коллективно в мечети, вся община будет считаться исполнившей сунну. В этом случае, если какой-то человек из общины исполнит эти молитвы дома, он тем самым упустит благое дело. Даже если он совершил их дома в коллективе, он тем самым упустил благость этого поступка в мечети. Если же никто не совершает эти молитвы коллективно в мечети, то вся община будет считаться бросившей эту выделенную сунну, за что следует серьезная вина, а в случае упорства и грех. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:473–474) Резюмируя, можно сказать, что каждому мусульманину следует стремиться сделать все возможное, чтобы исполнить эти молитвы коллективно в мечети, из-за огромной награды за это, особенно учитывая тот факт, что в священный месяц рамазан награда многократно приумножается.
[3] Основой данного правила является то, что бо́льший коллектив молящихся приносит бо́льшую благость, чем более длинное чтение. (Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:475) Кроме того, если молитвы окажутся тягостными для коллектива, в последнем сидении после ташаххуда имам может ограничиться «Алла́хумма салли́ ‘аля́ Мухаммадив-ва ‘аля́ а́ли Мухаммад». Но он не должен читать Коран чересчур быстро, и ему не следует пропускать сунны открывающей мольбы (саны), обращения за защитой (тааввуза), упоминания Имени Аллаха (басмали), трех тасбихов при поясных и земных поклонах, отдыхе между четырехракаатными порциями. Не должен он и пропускать необходимую (ваджиб) неподвижность в течение хотя бы момента в каждой позе молитвы. (Абидин. Хадия, 106–107; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:475)
[4] Хотя моление на крыше Каабы является несколько неугодным из-за проявления тем самым неуважения. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:4; Тумурташи. Танвир абсар, Хаскафи. Дурр мухтар, 1:612)
[5] Если же спина последователя обращена к лицу имама, молитва последователя не действительна, как и во всех случаях, когда последователь находится впереди имама. (Шурунбулали. Мараки фалях, Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:4; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 434–435; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:613–614)
[6] В том случае, если последователь может знать о движениях имама, видя его, если дверь открыта, или слыша его такбиры. Если же последователь никак не может знать о движениях имама, молитва последователя недействительна. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:5; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 435; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:613)
[7] В арабском опубликованном издании это слово отсутствует, но при этом оно верно здесь добавлено, как отмечено в «Нур идах». Смысл тут в том, что находящиеся на той же стороне, что и имам, должны быть позади него, в отличие от последователей у других сторон Каабы, которые могут быть и ближе к ней, чем имам. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:5; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 435)
Автор: Имам Абу Ихляс аш-Шурунбулали аль-Ханафи (1586–1659)
Примечание: Шейх Фараз Хан аль-Ханафи
Книга: «Маракиюс-саадат фи ильмаит-таухид уаль-‘ибадат».
