Бухари приводил следующий рассказ Катады: «Я спросил у Анаса о чтении пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), и он ответил: «Он продлевал долгие гласные. Когда произносил: «Именем Аллаха, Всемилостивого и Милостивого», – он продлевал: «Бисмилля́х…», «…Рахма́н…», «…Рахы́м»».
Тирмизи передавал слова Умм Салямы: «Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) делал паузы. Он говорил: «Хвала Аллаху, Господу миров», – и останавливался; «Всемилостивому и Милостивому» – и останавливался. Далее он читал: «Хозяину Дня расчета». (Гариб)
Абу Дауд приводил схожий хадис. «Сообщается, что пророк (саллаллаху алейхи уа саллям), сказал:
«Лучший по голосу человек – тот, кто, как я вижу, страшится Всемогущего Аллаха во время своего чтения».
Первое мнение
Приводится следующее сообщение: «Зияд Нумайри пришел с чтецами к Анасу ибн Малику. Зияда попросили прочитать Коран, и он повысил свой голос – а голос у него был громким – и интонировал его. Тогда Анас, убрав черное покрывало, закрывавшее его лицо (а убирал он его обычно в случае недовольства), воскликнул: «Ты что делаешь?!»
Передают следующие слова Кайса ибн Убада: «Сподвижники пророка не любили повышать голос при поминании Аллаха».
Среди тех, кто не любил повышать голос при чтении Корана были: Сагид ибн Мусаяб, Сагид ибн Джубейр, Касим ибн Мухаммад, Хасан, Ибн Сирин, Нахаи и др. Не любили этого также Малик ибн Анас и Ахмад ибн Ханбаль. Все они считали повышение голоса и интонирование порицаемым действием при чтении Корана.
Приводится случай, произошедший с Сагидом ибн Мусаябом: «Услышав, как Умар ибн Абдульазиз, возглавлявший людей, интонировал голос при чтении Корана, он послал ему записку: «Да наставит тебя Аллах! Имамы не должны так читать Коран». В результате Умар перестал читать Коран певучим образом».
Когда в Медине, в мечети пророка, один человек читал Коран, интонируя его, Касим ибн Мухаммад возразил против этого и процитировал аяты:
«Это Могучая Книга. Ложь не подберется к ней ни спереди, ни сзади». (Коран, 41:41–42)
Когда Малика спросили о повышении голоса при чтении Корана во время молитвы, он высказал свое крайнее порицание и возразил против повышения голоса при чтении Корана. Как рассказывал Ибн Касим, Малика спросили о мелодичном прочтении Корана в молитве, и он сказал: «Мне не нравится это. Это разновидность их пения, за которое им платят.»
Второе мнение
Есть группа, считающая дозволенным повышение голоса и интонирование при чтении Корана, поскольку, благодаря украшению голоса, зачитываемое глубже оседает в душе, и сердца больше слушают его. В качестве аргументов в пользу такой точки зрения приводят:
1) Слова пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):
«Украшайте Коран своими голосами». Это сообщение передал Бара ибн Азиб. Записано Абу Даудом и Насаи.
2) Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) говорил:
«Кто не читает нараспев Коран, тот не из нас». (Муслим)
3) Известны также слова Абу Мусы, обращенные к пророку (саллаллаху алейхи уа саллям): «Если б я знал, что ты слушаешь меня, я бы украсил свое чтение для тебя».
4) Абдулла ибн Мугаффаль рассказывал: «В год покорения Мекки (8 год хиджры, 630 г. н. э.) пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) в пути, находясь верхом на животном, читал суру «Фатх» вибрирующим голосом».
Среди сторонников рассматриваемого мнения были Абу Ханифа и его последователи, Шафии, Ибн Мубарак и Надр ибн Шумайль. Данную точку зрения выбрали Табари, Абу Хасан ибн Батталь, Абу Бакр ибн Араби и др.
Первое мнение является более веским по причинам, которые мы указали выше и еще укажем далее.
Разбор доводов
Первый хадис, приведенный в отношении второй точки зрения, не является очевидным доводом в ее пользу. Это пример перестановки привычного порядка, и хадис фактически означает: «Украшайте свои голоса Кораном».
Хаттаби говорил: «Так это сообщение объясняли некоторые имамы хадисов, говоря, что это пример перестановки».
Хаттаби передавал от Бары высказывание пророка (саллаллаху алейхи уа саллям): «Украшайте Коран своими голосами», – и говорил, что подразумевается следующее значение: «Правильно читайте Коран, используйте свои голоса для этого и воспринимайте данное чтение как символ и украшение».
Сообщается, что имеется в виду следующее значение: «Побуждайте к чтению Корана, усердствуйте в этом».
От Абу Хурейры передается высказывание пророка (саллаллаху алейхи уа саллям): «Украшайте свои голоса Кораном».
Сообщается, что Умар сказал: «Облагораживайте свои голоса Кораном».
В этом плане и следует понимать слова пророка (саллаллаху алейхи уа саллям): «Кто не читает нараспев Коран, тот не из нас». То есть значение хадиса следующее: «Кто не облагораживает свой голос Кораном, тот не из нас». Так интерпретировал данный хадис Ибн Аби Мулейка.
Абдулджаббар ибн Вирд рассказывал, что слышал от Ибн Аби Мулейки следующее повествование, рассказанное Абдуллой ибн Аби Язидом: «Абу Любаба проходил мимо нас, и мы последовали за ним, пока он не зашел к себе домой. У него был потрепанный вид. Я слышал, как он сказал:
– Я услышал следующие слова от пророка (саллаллаху алейхи уа саллям): «Кто не читает нараспев Коран, тот не из нас»».
Тогда Абдулджаббар спросил Ибн Аби Мулейку:
– Абу Мухаммад, а что если человек не обладает хорошим голосом?
– Он украшает его, как может, – последовал ответ. (Абу Дауд)
Такой же смысл и у слов Абу Мусы, обращенных к пророку (саллаллаху алейхи уа саллям): «Если б я знал, что ты слушаешь меня, я бы улучшил свой голос при чтении Корана, украсил его и читал бы размеренно».
Это показывает, что он быстро читал хорошим, естественным голосом. Но для пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) он бы постарался читать медленно, размеренно, как обычно делал, когда читал пророку. Он делал это, чтобы усилить красоту своего голоса при чтении.
Упаси нас Аллах от того, чтобы интерпретировать слова пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) в том значении, что Коран украшается голосами или чем-то еще! Такая интерпретация – ужасная ошибка, поскольку подразумевает, что Коран якобы требует украшения от кого-то. Нет, Коран – это свет, озарение, высшее украшение для того, кто облачается в его великолепие и озаряется его светом. Сообщается, что приказ к украшению означает изучение способов чтения и украшение их нашими голосами. То есть его значение: «Украшайте чтение своими голосами».
Ведь слово «коран» означает «чтение», как о том сказал Аллах:
«…чтение (коран) на заре…» (Коран, 17:78)
В соответствии с такой интерпретацией в данном случае подразумевается просто чтение.
Говорится, что слово يَتَغَنَّ, переводимое выше как «читает нараспев», происходит не от غِناء («пение»), а от استغناء («отсутствие нужды»). Такую интерпретацию приняли Суфьян ибн Уяйна и Ваки ибн Джаррах. Суфьян приводил эту точку зрения от Саада ибн Аби Ваккаса.
Исхак ибн Рахавейх приводил следующее значение от Суфьяна: «быть обогащенным и не иметь нужды в иных словах». Такую же интерпретацию предпочел Бухари, когда говорил об аяте:
«Неужели им не достаточно, что Мы ниспослали тебе Книгу, читаемую им?» (Коран, 29:51)
Обогащенность Кораном означает отсутствие нужды в иных рассказах о прежних народах. Так говорили интерпретаторы.
Говорится, что слово يَتَغَنَّ обозначает выражение печали, то есть человек должен испытывать печаль при чтении; данное слово происходит не от غُنْيَة («достаточность»), поскольку в этом случае использовалась бы иная форма глагола.
Такой точки зрения придерживался целый ряд теологов, включая Ибн Хиббана Бусти. В подтверждение они приводили сообщение Мутаррифа ибн Абдуллы ибн Шиххира о следующем рассказе его отца: «Я пришел к пророку (саллаллаху алейхи уа саллям), когда он молился, и он плакал так, что его грудь издавала звук, похожий на звук от котла».
Далее сторонники указанной интерпретации говорили: «Данное сообщение показывает, что имеется в виду выражение печали. Это также подтверждается рассказом Абдуллы, приводимом имамами: «Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) сказал: «Прочти мне». Тогда я прочел суру «Женщины» вплоть до аята: «Что же будет, когда Мы приведем свидетеля из каждой общины и приведем тебя как свидетеля против них?» – и увидел его плачущим».
Таковы четыре интерпретации, и ни одна из них не говорит о мелодичном или певучем чтении Корана. Абу Сагид ибн Аграби говорил о словах: «Кто не читает нараспев Коран, тот не из нас» следующее: «Арабы любили пение, используя его почти всюду. Когда был ниспослан Коран, им хотелось, чтобы Коран стал заменой этому. Тогда пророк и сказал данную фразу».
Пятая интерпретация – та, что приводится некоторыми в качестве довода в пользу вибрирования и чтения нараспев.
Умар ибн Шейба говорил: «Я сказал Абу Асиму об интерпретации Ибн Уяйны, что يَتَغَنَّ обозначает отсутствие нужды. На это Абу Асим ответил: «Ибн Уяйна поступил не как должно»».
Когда Шафии спросили об интерпретации Ибн Уяйны, он сказал: «Нам известно то, что лучше этого. Если б пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) подразумевал «отсутствие нужды», он так бы и сказал. Но он сказал «читать нараспев», а значит мы понимаем, что он сказал «читать нараспев»».
Табари говорил: «Что, на наш взгляд, известно, так это то, что تغني на арабском языке обозначает того, кто распевает, то есть использует хороший голос с вибрированием. А кто полагает, что имеется в виду «отсутствие нужды», то это не является частью языка и стихов арабов. Нам неизвестны знающие люди, которые заявляли бы об обратном».
Если говорить о словах Табари о невозможности обозначения в арабском языке словом تغني отсутствие нужды, то об указанном нами говорили Джаухари и Харави. Ничто не мешает принять данное значение, поскольку действительно уместнее было бы принять то, что передано такой великой личностью, как Суфьян. Ибн Вахб говорил о Суфьяне: «Я не видел никого лучше Суфьяна ибн Уяйны в области знаний интерпретации хадисов».
Шестая интерпретация пришла в дополнении к сборнику «Сахих» Муслима и касается сообщения Абу Хурейры о следующих словах пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):
«Ничто не слушается Аллахом так, как чтение пророком нараспев Корана вслух хорошим голосом».
Табари говорил: «Если б было так, как сказал Ибн Уяйна, не было бы смысла здесь говорить о хорошем голосе и чтении вслух».
Слово «вслух» из приведенного сообщения мог сказать либо сам пророк (саллаллаху алейхи уа саллям), либо Абу Хурейра, либо кто-то еще. В первом, причем маловероятном, случае это служит доказательством отсутствия интонирования и вибрирования, ведь эти слова здесь отсутствуют. Он сказал «вслух», то есть читать так, чтобы слышали окружающие, ведь, когда один человек повысил голос при произнесении шахады, пророк сказал:
«Люди! Будьте добры к себе. Вы обращаетесь не к мертвым и не к отсутствующим».
Соответственно, доказательств указанных ранее заявлений нет.
Некоторые наши теологи предпочли данную интерпретацию, говоря, что она наиболее вероятна, поскольку арабы использовали термин غناء для обозначения повышения голоса и обращения к отсутствующему, даже если в таком «распевании» отсутствует мотив. По этому поводу говорилось: «Таково разъяснение сподвижника, а он намного лучше знает, как они говорили».
Абу Хасан ибн Батталь аргументирует за шафиитский мазхаб и говорит: «Снятие трудностей в этом вопросе кроется в сообщении Ибн Аби Шейбы… от Укбы ибн Амира, который приводил слова пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):
«Учите Коран, читайте его нараспев и записывайте его. Клянусь Тем, в Чьей власти моя душа, Коран уходит скорее, чем верблюд из пут»».
Наши теологи говорили: «Даже если этот хадис имеет надежную цепочку рассказчиков, он опровергается тем, что известно абсолютно и точно: чтение Корана дошло до нас по мутаватир-цепочке (Мутаватир – массово переданное. Обозначает степень абсолютной достоверности, когда информация передана от стопроцентно точного источника столь большим количеством людей на каждом этапе, что подлог и ошибка совершенно исключены) от многих шейхов из поколения в поколение, начиная с благородной эпохи и самого пророка (саллаллаху алейхи уа саллям). И никаких мелодий и интонирования передано не было, хотя указывались такие тонкости, как произношение букв, долгих гласных, идгама, изхара и др».
Кроме того, при вибрировании и интонировании ставится звук «хамза» там, где его нет, и продляется то, что не должно продляться. В результате из одной буквы «алиф» образуются два «алифа», из одной буквы «уау» – две буквы «уау». Это приводит к увеличению Корана, что запрещено. Если это производится там, где имеется «хамза», получается в итоге несколько «хамз».
Тут можно привести сообщение Абдуллы ибн Мугаффаля, что пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) в год покорения Мекки, сидя на верблюде и читая Коран, вибрировал голосом. Об этом писал Бухари. Говоря об этом, он описывал это как: «آ،آ،آ» (трехкратное «а»). Здесь может подразумеваться удлинение звука в положенном месте.
Возможно также, что данное сообщение о его голосе связано с качкой при езде на верблюде, как случается, когда человек во время езды верхом говорит громко, и его голос падает и обрывается из-за качания верблюда. Раз подобное возможно, то доводом данный хадис служить не может.
Абдулгани ибн Сагид передавал сообщение Катады от Абдурахмана ибн Бакра, приводившего высказывание своего отца: «В чтении пророка (саллаллаху алейхи уа саллям) было продление звуков, но вибрирования не было».
Ибн Джурейдж передавал рассказ Ибн Аббаса: «У пророка был муэдзин, который интонировал. Пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) сказал:
«Азан должен быть легким и гладким. Если твой азан не отличается легкостью и гладкостью, то не произноси азан»». (Даракутни)
Если пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) запретил это даже в азане, то как он мог разрешать подобное при чтении Корана, хранимого Всемилостивым? Ведь Аллах говорит:
«Это Мы ниспослали тебе Напоминание, и Мы оберегаем его». (Коран, 15:9)
Данное разногласие в отношении чтения связано с тем, что при повторении голосов и значительном вибрировании значение Корана не понимается. А если дело доходит до того, что значение Корана не может быть понято, то это однозначно запрещено. Так поступают чтецы Египта, выступающие перед правителями и на похоронах и получающие за это плату и жалованье. То, что они делают, является заблуждением и обречено на провал. Своим поступком они допускают искажение Книги Аллаха, и это ведет их к дерзости перед Аллахом посредством добавления к Его откровению того, что в нем отсутствовало, из-за своего религиозного невежества, уклонения от Сунны пророка, отказа от пути праведных саляфов по этому вопросу и стремления к тому, что Дьявол сделал привлекательным в их делах. Они «полагают, что делают добро», в то время как повторяют свою ошибку и играют Книгой Аллаха. Мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся (данные слова говорят, когда случается горе, и человек проявляет терпение). Но правдивый пророк (саллаллаху алейхи уа саллям) предсказывал это, и вот это произошло.
Имам Разин, а также Тирмизи Хаким в книге «Исключительные принципы» приводили хадис, переданный Хузейфой, со следующими словами пророка (саллаллаху алейхи уа саллям):
«Читайте Коран мотивами и голосами арабов и остерегайтесь мотивов страстно влюбленных и людей двух Писаний (Люди Торы и Евангелия, то есть иудеи и христиане). После вас придут люди, которые будут вибрировать голосами при чтении Корана, как делается при пении и стенании. Это не пройдет дальше их горла. Их сердца будут искушаться, а что по-настоящему будет их заботить, так это – привлечение сердец их почитателей».
Под «мотивами» подразумевается интонирование, вибрирование голоса, а также хорошее чтение, поэзия и пение.
Наши теологи говорят, что здесь дается указание на людей, подобных тем чтецам нашего времени, которые совершают такие действия перед молитвами и на собраниях, используя чуждые мотивы, запрещенные пророком (саллаллаху алейхи уа саллям).
Вибрирование («тарджиг») в чтении означает повторение букв подобно тому, как это делают христиане.
Размеренное чтение Корана («тартиль») – осмотрительное, медленное чтение с четким произнесением букв и огласовок. Это желательно при чтении Корана. Аллах говорит:
«Читай Коран размеренно». (Коран, 73:4)
Когда Умм Саляму спросили о чтении и молитве пророка (саллаллаху алейхи уа саллям), она ответила: «Что вам до его молитвы! Он молился, а затем спал столько же, сколько молился. Далее он молился столько же, сколько спал, после чего спал столько же, сколько молился, вплоть до утра».
После этих слов Умм Саляма рассказала о его чтении Корана, которое, по ее словам, было разъяснительным, от буквы к букве. Насаи, Абу Дауд и Тирмизи передали этот хадис как хасан, сахих, гариб.
Автор: Имам Абу Абдуллах аль-Куртуби
Из книги: «Аль-Джами’ ли-ахкам аль-Куран»
