Зякят – вопросы и ответы

СУЩНОСТЬ И ПОЛОЖЕНИЕ ЗАКЯТА И ИМУЩЕСТВА, ПОДЛЕЖАЩИЕ ВЫПЛАТЕ ЗАКЯТА

390. Что такое закят?

Закят زكاة‎ – это определенное количество, которое должно быть дано определенным людям ради Аллаха людьми, которые имеют собственность в размере (нисаб), принятым религией в качестве меры богатства. Для того, чтобы закят был фардом, помимо достижения количества нисаба, имущество должно быть продуктивным и растущим, необходимо, чтобы прошел год с момента его владения, а также оно должно превышать годовой долг и сумму основной потребности.

Нисаб, это мера богатства, взятая как основа для обязательности выплаты закята. Эта мера составляет 20 мискалей для золота (80,18 гр), 5 голов для верблюдов, 30 голов для скота и 40 голов для овец.

В Коране подробно объясняется, кому надо давать закят (Тауба, 9/60); а его нисаб указан в хадисах (Бухари, Закят, 32, 36, 38, 43). Соответственно, если человек владеет имуществом в сумме нисаба помимо своих основных потребностей, и если считается выполнившим вышеуказанные условия, то он обязан выплачивать закят со своего имущества. (Касани, Бадаи, II, 4 и др.)

391. Когда закят стал обязательным? В чем смысл предписания закята?

Закят стал фардом во втором году Хиджры и упоминается во многих аятах Корана вместе с намазом (Бакара, 2/43, 110; Хадж, 22/78; Нур, 24/56); Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в свою очередь сообщил, что закят является одним из основных видов поклонения Ислама. (Бухари, Закят, 1)

Тот факт, что намаз и закят упоминаются один за другим в Коране и хадисах, чрезвычайно важен с точки зрения демонстрации роли этих двух поклонений в достижении духовной зрелости общества верующих. Священный Коран гласит, что одним из важнейших условий достижения добродетели и для того, чтобы стать истинным мумином, является выплата закята (Бакара, 2/177). В то же время закят является одним из качеств верующих, кто достигнет спасения (Муминун, 23/1, 4). В дополнение ко всему этому, выплата закята является одним из деяний, которые обращают на себя милости Аллаха (Араф, 7/156). Короче говоря, закят это поклонение, которое очищает имущество и способствует духовному очищению (Тауба, 9/103). В аятах и хадисах отказ от закята рассматривается как свойство язычников и эта ситуация осуждается в Коране. (Фуссиилат, 41/6-7)

Закят также приносит много пользы обществу. Например, закят способствует удовлетворению потребностей тех, кто не обладает материальной возможностью, и сокращает разрыв между богатыми и бедными; способствует возникновению любви и близости между ними. В этом отношении, закят повышает социальную сплоченность. Закят также очищает общества от моральных болезней, таких как эгоизм и ненависть. Он также является гарантией социальной солидарности, потому что места, куда будут выплачиваться закяты, охватывают людей из всех слоев общества.

392. Кто обязан выплачивать закят? Каковы требования для его действительности?

Условия, связанные с поклонением закята, рассматриваются под двумя отдельными заголовками, как условия обязательности закята для человека и действительности данного заката.

Чтобы закят был обязательным для человека, этот человек должен быть мусульманином, психически здоровым, в возрасте полового созревания и быть свободным (Касани, Бадаи, II, 4-5), также должен иметь сумму нисаба, который превышает годичный долг и основные потребности и который является репродуктивным и растущим. Быть репродуктивным – значит приносить доход, прибыль, выгоду владельцу собственности или иметь свойство самораспространения и приумножения.

Чтобы закят был фардом, необходимо, чтобы прошел один лунный год с момента приобретения суммы нисаба и эта сумма должна быть сохранена в конце года (Касани, Бадаи, II, 13 и др.; Ибн Кудама, аль-Мугни, IV, 73-74). Увеличение и уменьшение этой суммы в течение года не имеют значения. Закят также может быть дан, до истечения этого срока. (Касани, Бадаи, II, 15)

Что касается условий достоверности закята, то в первую очередь обязательным является «намерение». Так как закят является поклонением, то не может быть осуществлен без намерения (Касани, Бадаи, II, 40; Ибн Кудама, аль-Мугни, IV, 88). Кроме того, условием является «тамлик», что означает буквальную передачу закята бедняку (Касани, Бадаи, II, 39). Приготовление еды и угощение им бедных, называется «ибаха», и не считается закятом.

393. Что входит в основные потребности человека?

Как и в случае других физических и финансовых обязательств в исламе, также и с закятом, на мукалляфа возлагается разумная и посильная ответственность. По этой причине исламские ученые добивались требования обладания суммы нисаба, который повышает основные потребности человека и членов его семьи, для того чтобы быть обязанным выплачивать закят и фитр-садака.

Основные потребности, это то, что нужно людям, чтобы защитить свою жизнь и свободу. К ним относятся жилье, средства первой необходимости (расходы на питание, одежду и медицинское обслуживание), транспорт, образование, предметы домашнего обихода, предметы и инструменты искусства и ремесла, книги, устройства для безопасности, электричество, вода, топливо, сборы по ком. услугам и другие текущие расходы и деньги, выделенные для удовлетворения этих основных потребностей. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 332-333; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 178)

394. Какие долги вычитаются при расчете закята?

Человек, который обязан выплачивать закят, вычитывает личные долги, которые он должен отдать частным лицам из имущества, подлежащее закяту. Согласно общему мнению мазхаба Ханафи, долги, дата платежа которых наступила или не наступила, подлежат тому же положению. Но, по мнению некоторых ученых из Ханафи, вычитаются только те долги, которые накоплены и требуемы кредитором; а долги, дата платежа которых еще не наступила, не вычитаются. Потому, что такие долги обычно не требуются заимодателем, а требуется тот займ, дата выплаты которого наступила. (Касани, Бадаи, II, 6)

Согласно известному мнению мазхаба Шафии, никакие долги не удерживаются ни с одного имущества, которое подлежит выплате закята; поэтому, состояние задолженности не является препятствием выплате закята. (Науауи, аль-Маджму, V, 344)

На сегодняшний день общественные, кооперативные, кредитные долги, которые имеют долгосрочный план платежей и будут регулярно выплачиваться в последующие годы, не должны вычитываться из общей суммы закята, поскольку эти графики платежей охватывают очень длительные сроки как 10-20 лет, и люди не выплачивают эти долги немедленно в том же году.

В этом отношении, должны вычитываться только накопленные долги, относящиеся к текущему году закята, также долги, которые причитаются платежу или истекли в течение того же года, которые должны быть выплачены немедленно в течение текущего года. Потому что закят, это ежегодное поклонение.

395. Взимается ли закят от инструментов и материалов, используемых по необходимости?

Инструменты, оборудование и материалы, необходимые для исполнения искусства и профессии, включены в объем основных потребностей. Следовательно, их закят не нужно давать. Тем не менее, закяты инструментов, материалов и машин, производимых или продаваемых для торговли, должны взиматься. (Зайлаи, Табйин, I, 253; аль-Фатауа аль-Хиндия, I, 190)

396. Обязан ли платить закят человек, который живет вместе со своим отцом?

В исламе личность собственности является основой. Соответственно, человек даже если живет вместе со своим отцом, если имеет богатство в сумме нисаба подлежащее закяту, он обязан выплачивать закят. Однако, если человек не разделил свои имущества от отца, и если они зарабатывают совместное имущество и тратят вместе, то лицо, которое ответствен за сбережения, становится обязанным выплачивать закят.

397. Нужно ли выплачивать закят с имущества богатого ребенка, не достигшего возраста половой зрелости?

Для того, чтобы человек был обязан выплачивать закят, он должен быть в здравом уме и достигшим возраста половой зрелости (Касани, Бадаи, II, 9 и др.). В связи с этим, согласно Ханафитам, нет необходимости выплачивать закят с имущества детей, не достигших половой зрелости, даже если они богаты. Однако следует давать закят сельскохозяйственной продукции, получаемой из сельскохозяйственных земель, принадлежащих детям. (Сарахси, аль-Мабсут, III, 50; Ибн Нуджайм, аль-Бахр, II, 255)

Согласно мазхабу Шафии, чтобы платить закят, нет необходимости здравого ума и достижения возраста половой зрелости. Дети и люди, не обладающие умственными способностями, тоже должны выплачивать закят. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 602)

398. Должен ли студент давать закят, если сумма денег, которую он получает в качестве стипендии, достигает сумму нисаба?

Человек, который за исключением одного годичного долга и основных потребностей имеет 80,18 г. или больше золота, денег или имущества для торговли, имеющую такую же ценность, обязан выплачивать закят, после истечения года с даты приобретения этой собственности (Маусили, аль-Ихтияр, I, 330). Тот факт, что деньги, подлежащие закяту, состоят из полученной помощи и стипендиальных денег, не меняет ситуацию.

399. Нужно ли выплачивать закят с дохода, полученного от сдачи жилья в аренду?

Человек, который за исключением одного годичного долга и основных потребностей имеет 80,18 гр. золота или сумму денежных средств или имущество этой стоимости, считается богатым. Если доход от аренды достигает суммы нисаба (80,18 гр. золота или этой стоимости) после того, как основные потребности и долги вместе с другими товарами и доходами были вычислены, после одного года достижения этой суммы нисаба, то необходимо выплатить закят в размере 1/40 (2,5%). (Маргинани, аль-Хидая, II, 165, 190-191)

400. Нужно ли давать закят за недвижимое имущество, приобретенное в коммерческих или инвестиционных целях?

Недвижимость, хранящаяся в торговых целях, подлежит закяту. Недвижимость, которая покупается и продается людьми в коммерческих целях, также включена в закят. Соответственно, если недвижимость, приобретенная и хранящаяся с целью покупки и продажи, а не для использования в качестве офиса или в быту, достигшая суммы нисаба и прождавшая один год, подлежит закяту в размере 1/40 (2,5%).

Закят недвижимого имущества, приобретенного в торговых или инвестиционных целях, выплачивается на основе рыночной стоимости. А земля, приобретенная с целью строительства дома, магазина, поля или огорода, не подлежит закяту. (Касани, Бадаи, II, 20)

401. Как высчитывать закят с предмета торговли/товара?

Товары, которые покупаются и продаются с целью получения прибыли, называются «предметами торговли». Лицо, которому принадлежат товары в сумме 80,18 грамма золота, должно выплатить закят в размере 1/40 (2,5%), если с момента получения товара в размере суммы нисаба прошел год.

Закят, помимо прочих условий, взимается от имущества, которое является фактическим или формальным во владении человека более года. Возможные увеличения в будущем не учитываются при расчете закята. Тот же принцип применяется к предметам торговли. В этом отношении, при выплате закята с торговых товаров, это делается без учета прибыли в случае его продажи. В качестве основы принимается стоимость на дату выплаты закята, как будто закят выплачивается в виде самого товара.

402. Можно ли выплачивать закят с торговли, торгуемым же товаром?

Закят торговых предметов/товаров рассчитывается по стоимости товара, и выплачиваться в деньгах или в своем роде товара.

403. Взимается ли закят с бумажных денег / банкнот?

В современном мире деньги, используемые в качестве средства обмена, это бумажные деньги. Деньги используются в качестве цены на товары, торговля осуществляется с ними, заработная плата рабочих, зарплаты государственных служащих и т.д. выплачивается ими и богатство измеряется ими. Функция золота и серебра как средства обмена передана бумажным деньгам. В этом отношении, следует выплачивать закят бумажных денег, как это было с золотом и серебром. (Джазири, аль-Мазахибуль-арбаа, I, 546; Зухайли, аль-Фикх аль-Ислами, II, 772)

404. Как торговец золотом выплачивает закят?

Человек, который торгует золотом, выплачивает закят с суммы своего золота и своего дохода. Если имеется золото в разных пробах, закят каждой пробы выплачивается по своей стоимости. Однако, при расчете нисаба все имеющееся золото взвешивается вместе, независимо от разницы в их пробах. (Касани, Бадаи, II, 20)

При определении количества золота, подлежащего выплате закята, дата выплаты закята в прошлом году, берется за основу. Например, если закят был дан первого числа Рамадана в прошлом году, закят дается на основе доступного золота первого числа месяца Рамадан этого года. Увеличение и уменьшение в течение года не учитываются.

Закят ювелирных изделий для торговли рассчитывается на основе не только стоимости руды, но с учетом дополнительных ценностей как мастерство, использованные драгоценные камни и так далее.

405. Как рассчитать закят тому, у которого имеется золото разных проб?

Разница в пробах золота не важна для достижения суммы нисаба. Потому что независимо от пробы, в результате, это – золото. Соответственно, когда общий вес золота, даже если они имеют различные пробы, достигает 80,18 грамма и если соответствуют другим условиям, тони подлежат выплате закята. Тем не менее, в этом случае, закят золота различных проб рассчитывается на основе их индивидуальных значений и дается в размере 1/40 (2,5%). (Касани, Бадаи, II, 20)

406. Должна ли женщина платить закят со своих украшений?

По словам Ханафитов, украшения из золота и серебра подлежат закяту, если соответствуют другим условиям для закята. В этом отношении, украшения из золота, 80,18 гр. или более, подлежат закяту в размере 1/40, если прошел один год после приобретения этого украшения. Кроме золота и серебра, ювелирные изделия из металлов и камней не подлежат закяту. (Ибн Нуджайм, аль-Бахр, II, 243)

По словам ученых мазхабов Шафии, Малики и Ханбали, драгоценности (украшения), которые женщина обычно носит и использует, считаются ее основной потребностью. Поэтому не подлежит выплате закята. (Науауи, аль-Маджму, VI, 46; Ибн Кудама, аль-Мугни, IV, 220)

407. Можно ли давать закят за животных в виде денег?

Закят животных может быть дан в виде их собственного вида или в виде денег с учетом их стоимости (Касани, Бадаи, II, 41). Однако более целесообразно отдавать закят, учитывая предпочтение бедных.

408. Обязан ли агент по недвижимости отдавать закят недвижимости, которые входят в его собственность?

Недвижимость, которую агенты по недвижимости покупают и продают в коммерческих целях, подлежит закяту. Согласно этому, объекты недвижимости, которыми владеют агенты по операциям с недвижимостью с целью покупки и продажи, подлежат закяту в размере 1/40 (2,5%), если стоимость достигла суммы нисаба после вычета задолженностей, возникающей у них, и если прошел один год после приобретения этой недвижимости (Касани, Бадаи, II, 20). Не обязательно, чтобы каждая недвижимость была в наличии в течении одного года. Имущество, которое передается в собственность после того, как человек становится обязанным выплачивать закят, рассчитывается вместе с другим имуществом и выплачивается их общий закят. Закят объектов недвижимости, рассчитывается по текущей рыночной стоимости.

409. Нужно ли давать закят за средства производства?

Средства производства не подлежат закяту. Однако, если продукты или доходы, полученные с их помощью, достигают суммы нисаба в одиночку или вместе с другими сбережениями, и если прошел один год после достижения суммы нисаба, выплачивается закят в размере 1/40 (2,5 %).

410. Нужно ли выплачивать закят с акций?

Приобретатель акций компании, становится акционером компании, включая здания, машин и приспособлении этой компании. В этом случае акционер является партнером компании по прибыли или убытку. Если компания получает прибыль, и если доля, соответствующая акционеру достигнет суммы нисаба самостоятельно или с другими сбережениями и проходит год с момента его владения, то с этой суммы выплачивается закят в размере 2,5 %.

Если акции приобретаются с целью покупки или продажи, а не с целью получения выгоды от доли прибыли, то эти акции рассматриваются как торговые предметы/товары. Если они достигают сумму нисаба вместе с другими товарами, подлежащими закяту, то с них выплачивается 2,5% закята по их рыночной стоимости. (Зухайли, аль-Фикх аль-Ислами, II, 774, 799)

411. Как платят закят партнеры компании?

Поскольку компании являются юридическими лицами, акции каждого из партнеров, а не самих компаний, подлежат закяту, если они достигают суммы нисаба в одиночку или вместе с другими имениями, если есть таковые. Соответственно, лицо, у которого имеется сумма нисаба (80,18 гр. золота или этой стоимости) помимо его первоначальных потребностей, должен выплатить закят, если прошел один год с момента владения этим имуществом.

Что касается компаний, работающие в промышленном секторе, то основные средства (производственные инструменты, машины и т. д.) освобождены от закята. Оборотные активы (полуфабрикаты и промышленные товары, сырье, наличные деньги, чек и т.д.) вместе с чистой прибылью в пропорции 1/40 (2,5%) полежат выплате закята, после расчетов и вычета затрат, таких как годовые долги, материалы, рабочая сила, производство, маркетинг, управление, финансирование и т.д. (Зухайли, аль-Фикх аль-Ислами, II, 864-865)

Поэтому партнер такой компании, за исключением основных средств, таких как офис компании, инструменты и так далее, должен выплачивать закят в случае, если количество его акций достигнет суммы нисаба и прошел один год после их достижения. То же самое относится и к компаниям, работающим в сфере торговли.

Если акционеры дают полномочие выплатить закят руководству компании, то руководство может выплачивать закят доли акционеров по доверенности. В этом случае, руководство компании рассчитывает и выплачивает закят так же, как индивидуальное лицо. Если компания не выплатила закят акций, акционеры должны сами платить закят со своих акций. (Маджмауль-Фикх, Карарат уа Таусият, решение от 6-11 февраля 1988 года, стр. 143-145)

Инвентаризация/баланс выпускается ежегодно согласно лунному году. Оборотные активы, денежные средства, чеки и дебиторская задолженность суммируются как стоимость. 2,5% от общей суммы, оставшейся после вычисления долгов, и если таковые имеются, выплачивается как закят.

412. Что такое ‘ушр, какова его религиозная основа?

В словаре, ‘ушр означает одну десятую (1/10). Как религиозное понятие, означает закят, выплачиваемый с сельскохозяйственной продукции. То, что сельскохозяйственная продукция подлежит закяту, определено Кораном.

Аллах Всемогущий велит: 

«О те, которые уверовали! Делайте пожертвования из приобретенных вами благ и того, что Мы взрастили для вас на земле» (Бакара, 2/267); 

«Он — Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует». (Анам, 6/141)

Соотношение закята этих продуктов было определено Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). В одном хадисе говорится: «С урожая, полученного с земель, поливаемых речной или дождевой водой, выплачивается закят-‘ушр, то есть 1/10.</strong> Что касается урожая с земель, поливаемых в ручную (то есть водой, доставляемой с других мест), закят выплачивается в соотношении 1/20». (Бухари, Закят, 55)

413. Как выплачивается закят с аграрных продуктов?

Согласно Имаму Абу Ханифа, более или менее все продукты земли подлежат закяту (Маусили, аль-Ихтияр, I, 372). Согласно Имаму Малику и Имаму Шафии, почвенные продукты, потребляемые в пищу, и которые могут храниться в течение года, подлежат закяту. (Ибн Джузай, аль-Кауанин, 208; Ширази, аль-Мухаззаб, I, 288)

По словам Ахмада ибн Ханбаля, долговременные продукты питания, которые можно измерять, весить и сушить, а также продукты, полученные из почвы, такие как хлопок и лен подлежат закяту. (Ибн Кудама, аль-Мугни, IV, 155-160)

По мнению большинства современных ученых, если долго хранящиеся сельскохозяйственные продукты, такие как пшеница, ячмень, кукуруза, рис и т.д., после вычитания дополнительных затрат как удобрения, фармацевтические препараты и т. д., достигают суммы нисаба (пять васков / между 653-1000 кг в зависимости от продукта, например, 653 кг на пшеницу), то эти продукты подлежат выплате закята.

С продуктов, отличные от этих, выплачивается ‘ушр, когда стоимость пяти весков вышеперечисленных предметов достигает самой низкой суммы (Шайбани, аль-Джами ас-Сагир, стр. 130-131)</span>. Эта точка зрения считается более уместной, поскольку она соответствует духу Ислама и является в пользу бедных.

414. Нужно ли платить закят с таких продуктов, как чай и свекла?

Согласно предпочтительному мнению, необходимо выплачивать закят-‘ушр со всех видов сельскохозяйственной продукции и фруктов (Касани, Бадаи,II, 53). Поэтому чай и свекла также подлежат выплате закята.

415. Если собранный урожай, ‘ушр которого был оплачен, не продался и хранился до следующего года, то нужно ли снова выплачивать ‘ушр и закят?

Сельскохозяйственные продукты, с которых был выплачен ‘ушр, не подлежат повторному ‘ушру, независимо от того, как долго они остаются на складе как продукт, и если они еще не были конвертированы производителем в деньги. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 186-187, 228)

Однако, если данный товар продается и конвертируется в наличные деньги, этот вид наличности рассматривается вместе с другим закятным имуществом.

416. Взимается ли ‘ушр с растений, как тростник и трава, которые растут сами по себе?

Как общий принцип, закяту подлежат те аграрные продукты, которые выращены с помощью человеческого труда и для получения выгоды. С деревьев, тростников, трав и тому подобных вещей, которые не обладают этими качествами и растут естественным путем, нет необходимости выплачивать ‘ушр (Сарахси, аль-Мабсут, III, 2; Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 249). А с таких продуктов, как тополь и тростник, которые выращиваются человеком для получения выгоды, требуется выплата закята.

417. Необходимо ли платить ‘ушр с поврежденного/пропавшего товара/урожая?

После сбора урожая необходимо отдать ‘ушр с продукта. Если урожай пропадает в поле перед уборкой урожая, фермеру/владельцу не обязательно платить закят/‘ушр. Однако после сбора урожая, ‘ушр должен быть выплаченным, даже если урожай поврежден (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 273). Так же Всевышний Аллах повелел: «И отдавайте должное (закят и садака) в день уборки». (Анам, 6/141)

418. Учитываются ли расходы, связанные с приобретением продукции, при расчете ‘ушра?

Как правило, одна десятая часть продукции, получаемой с без затратных орошаемых земель. И одна двадцатая часть продукта, полученного с земель, где были затраты и использована рабочая сила, выплачивается в виде ‘ушра. Вопрос, о том будут ли приниматься во внимание в расчете ‘ушра затраты, используемые в современных условиях ведения сельского хозяйства, таких как удобрения, топливо, лекарства и также поливные устройства, является спорной темой. Поскольку эти дополнительные расходы составляют значительную сумму в себестоимости продукции, более целесообразно учитывать их при расчете ‘ушра. Следовательно, сельскохозяйственная продукция подлежит 1/10 закяту/‘ушру, если она достигает сумму нисаба после вычета затрат на орошение и вышеуказанных дополнительных расходов. Без вычитания расходов, выплачивается ‘ушр в размере 1/20.

Сумма нисаба в сельскохозяйственных продуктах составляет пять васков в таких продуктах, как пшеница, ячмень, кукуруза и рис. Это соответствует единице веса, используемой сегодня, которая варьируется между 653-1000 кг в зависимости от продукта, например, 653 кг в пшенице. В продуктах, отличных от этих, стоимость пяти васков из вышеуказанных продуктов равна сумме, эквивалентной стоимости самой низкой. Те же положения применяются к продуктам, выращенным в теплицах.

419. Кто должен платить ‘ушр за поле, отданное кому-то другому для посадки?

Существует два способа давать кому-то свои земли для выращивания. Одним из них является то, когда поле сдано в аренду по определенной цене. В этом положении владелец поля получает определенную плату и не получает ничего от полученного урожая. Второе положение, это – дать поле в качестве партнерства. В этом случае землевладелец не получает определенную плату, а полученный урожай делится по ставке, согласованной между землевладельцем и фермером/арендатором.

По мнению большинства мазхаба Ханафи, включая Имамов Абу Юсуф и Мухаммад, ‘ушр с арендованного поля принадлежит арендатору. Потому что ‘ушр дается с выращенного продукта, а не с земли. Поскольку арендатор забирает весь продукт, он также должен выплачивать ‘ушр. После того, как арендатор, сеющий поле, вычитает арендную плату вместе с дополнительными затратами, такими как удобрения и лекарства, выплачивает ‘ушр с урожая, если оставшийся продукт достигает сумму нисаба. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 276-277; Kарадауи, Фикх аз-закят, I, 400, 402)

В случае партнерства, владелец и фермер-арендатор дают ‘ушр с урожая, пропорционально своим долям. Каждый дает ‘ушр со своей доли урожая, если она превышает сумму нисаба. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 278, Kарадауи, Фикх аз-закят, I, 398-399)

Предоставление поля родственникам или бедным людям бесплатно с благими намерениями является поведением, поддерживаемым нашей религией. В этом отношении, ‘ушр данного поля принадлежит пользователю. У землевладельца нет никаких обязательств. (Kарадауи, Фикх аз-закят, I, 398)

[Примечание Хадиса аль-Ханафи: Рекомендуем ознакомится с этой темой по лучше, так как те, у которых есть сады и огороды и которые собирают урожай, обязаны выплачивать ‘ушр.

1. https://islamdinr.ru/al-fatava-al-hindija-zakjat-s-posevov-i-plodov-ushr
2. https://islamdinr.ru/ushr-zakjat-s-selskohozjajstvennyh-produktov-ovoshhej-i-fruktov
3. https://islamdinr.ru/zakjat-s-togo-chto-rastet-na-zemle-i-s-plodov-derevev]

420. Заменяет ли налог закят?

Налог является обязанностью гражданства; а закят является религиозным обязательством. Кроме того, налог отличается от закята с точки зрения обязательства, основной цели, ставки, суммы и места для расходов (Тауба, 9/60). В этом отношении налоги, уплачиваемые государству, не заменяют закят. Закят следует давать отдельно. (Kарадауи, Фикх аз-закят, II, 1118; Актуальные вопросы исламского коммерческого права, Заключительные заявления, стр. 996)

421. Нужно ли давать закят с незаконного дохода?

Если известен настоящий владелец приобретенного незаконного дохода, то этот доход должен быть возвращен владельцу. Если владелец незаконного дохода не известен, то от этого дохода нужно избавиться, раздавая бедным или жертвуя, не ожидая от этого награды от Аллаха (Сарахси, аль-Мабсут, XII, 172). В этом отношении, не выплачивается закят, поскольку вся незаконная прибыль будет ликвидирована либо путем ее возврата владельцу, либо путем расходования ее на благотворительные цели.

422. Нужно ли давать закят с денег, которые отданы в долг и еще не выплачены задолжниками?

Деньги, которые еще не выплачены задолжниками т.е. дебиторская задолженность с точки зрения того, подлежат ли они закяту, делятся на три вида:

а) Сильная дебиторская задолженность: это ссуды, выданные в виде долгов и которые являются ценой торговых товаров. Если эти долги признаются заемщиками или если имеются определенные доказательства, подтверждающие задолженность, их закят должен ежегодно выплачиваться кредитором. Если закяты за предыдущие годы не выплачены, они выплачиваются после получения дебиторской задолженности.

б) Средняя дебиторская задолженность: это дебиторская задолженность, возникающая из дохода собственности, которые не продаются. Например, дом в аренду. И в этой дебиторской задолженности выплачивается закят за предыдущие годы. Однако для того, чтобы оплатить задолженность по закяту, кредитор должен получить деньги как минимум сумму нисаба.

в) Слабая дебиторская задолженность: дебиторская задолженность, которая не имеет стоимости товара, такая как завещание, махр и дият. Потому что такая дебиторская задолженность не является долгом, образованным при обмене товарами. Этот вид дебиторской задолженности не требует закята прошлых лет. Только через год после их приобретения, выплачивается закят. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 238, 239; Мехмед Зихни, Нимети Ислам, стр. 739, 740)

За дебиторскую задолженность, в которой отказано или маловероятно ее возвращение, кредитору не нужно выплачивать закят каждый год. Если такая ожидаемая дебиторская задолженность будет оплачена позднее, то после ее сбора дается закят только того года; нет необходимости выплачивать закят за прошедшие года. (Маргинани, аль-Хидая, II, 166-167)

423. Можно ли давать чек или вексель, где указан срок оплаты, в качестве закята?

Закят может быть выплачен, как в материальном/вещественном виде с продуктов питания и предметов одежды, так и в денежном виде наличными деньгами, валютой и золотом. Чек или вексель, это документ, оформленный двумя или более лицами, в котором указано, кому принадлежит товар или деньги. Поэтому представляет сумму товара или денег, указанных на нем. Следовательно, богатый плательщик закята может обратиться к бедным на основании чека, в оплате которого он уверен по истечению срока. Ответственность спадает только тогда, когда деньги будут выплачены. Если вексель не оплачен, закят должен быть выплачен снова. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 227-233)

424. Есть ли конкретное время для выплаты закята?

Конкретной времени для выплаты закята не установлено. Как и в случае поста и хаджа, относительно достижения года с имущества в сумме нисаба, применяется расчет по лунному календарю. Закят должен быть выплачен с момента, когда это становится фардом. Не нужно ждать определенного лунного месяца или Рамадана. Те, кто обязан давать закят, должны это сделать, как можно скорее. Потому что закят является долгом поклонения, а долг должен быть оплачен сразу. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 175, 191-192, 223)

425. Можно ли выплатить закят, через доверенность, денежный перевод и т.д.?

Человек может давать закят сам лично, также по доверенности или денежными переводами. Здесь важно, чтобы закят достиг человека, который получает его. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 187, 189)

426. Можно ли платить закят в рассрочку?

Что важно в закяте, так это то, что ответственный человек должен платит его своевременно. Однако его также можно оплатить частями в течение одного года в тех случаях, когда вся выплата невозможна. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 191-192)

427. Можно ли оплатить закят раньше времени?

Как и в посте и паломничестве (хадж), в закяте применяется расчет по лунному календарю. Чтобы закят был фардом, должен пройти год с момента владения имуществом в сумме нисаба. Тем не менее, владелец может также выплатить закят собственности, которая достигла сумму нисаба до окончания года. (Касани, Бадаи, II, 15; Ибнул-Хумам, Фатх, I, 179)

428. Как человек оплатит все закяты, которые не выплачивал годами?

Если человек, будучи обязанным, выплачивать закят не выплачивал его в предыдущие годы, он дает закят прошлых лет, если у него есть имущество/возможность. Например, человек, который не давал закят в течение двух лет, должен дать как закят за второй год 2,5% от оставшихся денег, после выплаты закята за первый год. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 329-333, 391)

429. Спадает ли ответственность за закят с того человека, кто обеднел или же умер не выплатив закята?

Если человек, который не выплатил свой закят вовремя, становится бедным или умирает, не выплатив долга закята, он не избавляется от ответственности за закята. Человек в этой ситуации должен оставить завещание своим наследникам, чтобы они отплатили закят. Если он умирает не оставив завещания, он становится грешником. Есть надежда, что если оставшиеся наследники дадут закят от его имени, он избавится от долга.

Если после возникновения обязательства выплаты закята, имущество пропадает в результате воровства, исчезновения, вымогательства и т.п. случаев, то, по мнению Ханафитов, независимо от того, имеет ли владелец богатство или нет, ответственность за закят с этого имущества спадает. По словам других ученых, ответственность закята продолжается. Мукалляф должен выплатить этот закят. Однако, согласно общему мнению, закят с имуществ, которые были реализованы путем пожертвования или продажи следует выплатить. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 176, 183; Бильман, Ильмихаль, стр. 321-322)

КОМУ СЛЕДУЕТ ДАВАТЬ ЗАКЯТ?

430. Кому выплачивается закят?

Люди, которым необходимо выплачивать закят, перечислены в Священном Коране. К ним относятся: бедные; нищие; сборщики и распространители закята; чьи сердца хотят предрасположить к Исламу (муалляфа кулуб); для выкупа и освобождения рабов; должники; люди, находящиеся на пути Аллаха; путники. (Тауба, 9/60)

Бедные и нищие, это те, чье имущество не достигает размера нисаба помимо основных потребностей. Однако, люди которые владеют имуществом, будь оно растущим или нет, в количестве нисаба кроме своих основных потребностей, не считаются бедными или нищими. Поэтому им не выплачивается закят. (Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 266)

Должник, это лицо, у которого имеется долг кому-то и не имеющее имущества в сумме нисаба, кроме денег или имущества подлежащих оплате долгов. (Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 268)

Человек, который остался в дороге, это тот, кто остался без денег в путешествии, и не имеет возможности добраться до своих денег, иными словами, он не может вернуться в свою страну из-за нехватки денег, даже если он имеет имущество в постоянном месте, где он живет. Этому человеку можно дать достаточно закята, чтобы он мог вернуться к месту своего проживания и удовлетворять свои потребности до возвращения домой (Касани, Бадаи, II, 43-46). Если человек, который сегодня является путником, имеет возможность получить деньги из своего родного края в любое время с помощью банковских карт или каким-либо другим способом, то ему не положено получать закят.

Выражение «фисаблиЛлях», что означает «на пути Аллаха», трактуется как паломники, военные и люди, которые стремятся к науке и посвятили себя пути Аллаха и Ислама.

431. Кому нельзя выплачивать закят?

Согласно Ханафитам, следующим людям не выплачивается закят:

а) родители, дедушки и бабушки,

б) сын, дети сына, дочь, дети дочери и дети, рожденные от них,

в) супруга/супруг,

г) немусульмане,

д) богатый человек, который имеет имущество в сумме нисаба, кроме его основных потребностей,

е) дети, чьи отцы богаты. (Маргинани, аль-Хидая, II, 223-228)

432. Можно ли давать закят кормилице и ее мужу?

«Усуль и фуруу», т.е. матери, отцу, дедушкам и бабушкам, детям и внукам не выплачивается закят (Маусили, аль-Ихтияр, I, 381). Потому что, если человек дает закят этим людям, которых он итак обязан содержать, то закят, который он дает, будет возвращен ему косвенно. Однако закят не должен приносить никакой материальной выгоды и человек не должен пользоваться им. Кроме того, в этом случае нарушается требование о передаче имущества, указанного в качестве закята, в собственность нуждающегося. Кормилица и ее муж не являются теми, которых человек обязан содержать, поэтому можно выплачивать им закят.

433. Можно ли давать закят бедному брату или сестре?

Закят можно дать бедному брату или сестре. Дети брата, дядя по материнской и отцовской линии, тетя, а также их дети находятся в этой категории (Маргинани, аль-Хидая, II, 224; Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 275; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 172, 293). К тому же, при выплате закята является савабом отдавать приоритет бедным родственникам. Потому что в этом случае, осуществляется как выплата закята, так и силаи-рахим. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказав: «Есть два блага тем, кто подали милостыню родственникам: благо родственности и благо милостыни». (Бухари, Закят, 44; Ибн Маджа, Закят, 24), поощрял это деяние.

434. Можно ли давать закят мачехе, отчиму и пасынкам?

Мачехам, отчимам и пасынкам можно давать закят, если они бедные. Поскольку между ними и человеком, который дает закят, нет связи усуль и фуруу и человек, который дает закят, не обязан заботиться о них в обычной ситуации. (Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 275; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 172, 293)

435. Можно ли давать закят зятю и невестке?

Бедному зятю и невестке можно давать закят, потому что между ними и человеком, который дает закят нет связи усуль и фуруу и человек, который дает закят, не обязан заботиться о них в обычных ситуациях. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 172, 293)

436. Можно ли давать закят свекрови и свекру или теще и тестю?

Бедной свекрови и свекру/теще и тестю можно давать закят. Поскольку между ними и человеком, который дает закят нет связи усуль и фуруу и человек, который дает закят, не обязан заботиться о них в обычных ситуациях. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 172, 293)

437. Можно ли давать закят усыновленному ребенку?

В нашей религии рекомендуется заботиться о детях-сиротах, но не разрешается их усыновление на юридических основах (Ахзаб, 33/4-5). Соответственно, принятие усыновления не создает связи «усуль и фуруу» между усыновителем и усыновленным. По этой причине человек, который добровольно ухаживает за ребенком, который не является его потомком, может ему/ей дать закят, при условии, что он или она являются бедными.

438. Можно ли давать закят тем, кто живет на зарплату?

В исламе вопрос о том, кому можно давать закят и фитр, определяется независимо от профессиональных групп людей. В этом отношении, закят может выплачиваться тем, кто, несмотря на наличие определенного дохода, не может удовлетворить свои минимальные основные потребности с этим доходом или у кого нет 80,18 грамма золота или имущества этой стоимости помимо удовлетворения основных потребностей. Неважно, являются ли эти люди рабочими, государственными служащими, торговцами или безработными. Однако, поскольку имеются ученые, которые считают, что нельзя выплачивать закят тем, кто в силе удовлетворить свои основные потребности и потребности тех, кого он обязан содержать (Рафии, аль-Азиз, VII, 377), целесообразно выплачивать закят более бедным.

439. Входят ли школы, курсы Корана, мечети и подобные благотворительные организации под категорию «фи сабилиЛлях» (на пути Аллаха), которая упоминается в аятах о закяте?

Места для выплаты закята определены в Священном Коране (Тауба, 9/60). Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) обратился к человеку, который попросил, чтобы ему дали часть собранного закята и сказал: «Всемогущий Аллах не согласился с решением ни пророка, ни кого-либо еще в отношении закята. Он сам вынес приговор и разделил его на восемь классов. Если ты один из тех классов, я дам тебе твою долю». (Абу Дауд, Закят, 24)

В этом отношении, большинством факихов считается не допустимым потреблять и тратить закят и фитр, собранных с мусульман, имеющие определенные условия, на любые места, как мечети, мосты, дороги, школы, общежития, водные пути и так далее, за исключением мест обозначенных в Коране. Потому что одним из условий закята и фитра является «тамлик». «Тамлик» означает передачу права собственности на имущество или финансовое право другому человеку.

По этой причине, недопустимо отдавать закят и фитр юридическим лицам и благотворительным организациям, так как они по праву принадлежат особенно бедным и нуждающимся мусульманам, и это возможно только путем тамлика (аль-Фатауа аль-Хиндия, I, 207). Выражение «фи сабилиЛлях», что означает «на пути Аллаха» в соответствующем аяте, трактуется как паломники, военные и люди, которые стремятся к науке и посвящают себя пути Аллаха и ислама.

440. Можно ли давать закят неправительственным организациям?

Места, куда должны выплачиваться закяты, указаны в 60-ом аяте сура Тауба. Согласно этому, закят, в принципе является правом бедных и нуждающихся людей. В связи с этим, согласно Ханафитам, считается не допустимым потреблять и тратить закят и фитр, собранных с мусульман, которые имеют определённые условия, на любые места, как мечети, мосты, дороги, школы, общежития, водные пути и так далее, за исключением мест обозначенных в Коране. Платежи, сделанные с намерением закята без учета этого принципа, не заменяют закят. Закят может быть доставлен непосредственно людям, которым разрешено давать закят, или он может быть доставлен через посредника. Посредник может быть физическим лицом или учреждением. В соответствии с этим, если благотворительные организации или неправительственные организации доставляют закят бедным и нуждающимся и на места, указанные в Коране, закяты могут быть доверены этим учреждениям.

Закят не дается организациям, которые не предоставляют закят нужным людям, а тратят их на общие услуги, таких как расходы на строительство, освещение и офисные расходы. Важно, чтобы такие учреждения, предоставляющие услуги населению, поддерживались. Тем не менее, это должно быть сделано через добровольную помощь вне закята. Кроме того, не следует пренебрегать общественными и индивидуальными проверками.

441. Можно ли давать закят организациям, таким как фонды и ассоциации, которые покрывают медицинские лечения для бедных и одиноких людей?

Одним из условий подлинности закята и фитра является «тамлик», то есть, передача права собственности и финансового права на имущество другому лицу. В этом отношении ассоциациям и учреждениям, которые собирают закят и фитр в отдельном фонде, чтобы раздать их бедным и нуждающимся через доверяющие лица, можно давать закят и фитр. (Касани, Бадаи, II, 4)

Рассматриваемые ассоциации и фонды, могут получать закят для лечения тех, кому разрешено получать милостыню, если они получат доверенность от их имени, чтобы получать закят и тратить его на эти нужды. Для детей, которые еще не достигли половой зрелости, им нужно получить доверенность от их родителей. Несомненно, лица, которым будет выдана доверенность, должны быть надежными во всех отношениях, чтобы собираемый закят не был израсходован на другие цели, и аудитными проверками не следует пренебрегать.

Люди, которые получают лечение в указанных фондах и организациях, но не являются бедными, не могут пользоваться доходом от закята и фитра.

442. Можно ли давать закят или фитр тем, кто имеет дело с запрещенными вещами, такими как алкогольные напитки или азартные игры?

Закят выплачивается восьми классам людей, особенно бедным, которые указаны в 60-ом аяте суры Тауба. Поэтому во время выполнения этой задачи рекомендуется отдавать предпочтение бедным с религиозной чувствительностью. Но, тем не менее, закят может быть выплачен и тем, кто совершает некоторые грехи, при условии, что они являются мусульманами.

Когда необходимо дать закят бедному человеку, который занимается харамом и, как ожидается, потратит закят на харам, целесообразно давать ему закят не в виде денег, а в виде еды или одежды, с учетом потребностей его семьи.

443. Можно ли давать закят немусульманам?

Большинство факихов, включая имамов четырех мазхабов, согласились с тем, что закят нельзя давать немусульманам. Потому что главным образом закят является правом бедных мусульман. (Касани, Бадаи, II, 49; Науауи, аль-Маджму, VI, 197; аль-Фатауа аль-Хиндия, I, 207; Ибн Нуджайи, аль-Бахр, II, 261)

Однако, среди мест, куда выплачивается закят, в Коране упоминается фраза «муалляфа кулуб», то есть те, чьи сердца будут согреты исламом (Тауба, 9/60). Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) от закята и других государственных доходов выделял долю людям, чьи сердца хотел согреть исламом. (Бухари, Фарз аль-Хумус, 19; Тирмизи, Закят,30)

После смерти Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) некоторые люди в связи с этой практикой, обратились к Халифу Абу Бакру (радиаЛлаху ’анху) и попросили долю от дохода закята. Но Умар (радиаЛлаху ’анху) прочитав аят «Скажи: “Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует”» (Кахф, 18/29), заявил, что больше не осталось «муалляфа кулуба» и отклонил их просьбу. (Касани, Бадаи, II, 45; Зайлаи, Насбур-рая, II, 394-395; Алийуль-кари, Фатху бабиль-иная, I, 530)

По этой причине большинство факихов, основываясь на этом решении Умара (радиаЛлаху ’анху) и на том факте, что во время правления четырех праведных халифов (хулефа-и рашидин) не предоставлялась доля для муалляфа кулуба (Ибн Аби Шайба, аль-Мусаннаф, IV, 361), пришли к выводу, что эта доля, которая упоминается в 60-ом аяте суры Тауба, потеряла свою силу. Но Умар (радиаЛлаху ’анху) отклонил просьбу тех, кто требует закят с класса муалляфа кулуб, не потому, что положение аята на эту тему было отменено, а потому, что он не считал лиц, которые обращались к нему в классе муалляфа кулуб.

Следовательно, немусульмане, чьи сердца могут быть согреты исламом, или которым можно доверять, или которые будут полезны для мусульман, могут быть признаны подходящими к категории муалляфа кулуб. Ученые, которые утверждают, что этот класс может получать закят, говорят, что распределение в этом направлении остается на усмотрение государственных органов, и что, если они сочтут это целесообразным, закят можно дать группе муалляфа кулуб, и что это может быть необходимым время от времени. (Карадауи, Фикх аз-закят, II, 607-608)

444. Заменяют ли закят деньги, потраченные на бедных для обрезания или свадьбы?

Одна из групп, которой нужно выплачивать закят, это бедные (Тауба, 9/60). Человек может дать закят в виде того же вида товара в его имуществе или наличными стоимости того имущества. В этом отношении, если человек, который жениться, отвечает требованиям для получения заката, то данные ему вещи могут быть указаны как закят. Расходы на обрезание детей с бедными родителями также можно покрыть намерением закята. Однако, более целесообразно дать закят наличными нуждающимся и позволить им тратить самим.

445. Заменяет ли закят и фитр ифтар, организованный муниципалитетом, ассоциациями или фондами во время Рамадана или еду, которая раздается малоимущим в пунктах для раздачи еды?

Блюда ифтара, приготовленные и поданные муниципалитетами, ассоциациями или фондами, не заменяют закят. Потому что в этом случае нет тамлика, что является условием закята, и среди гостей, пришедших на ифтар бывают много людей, которым не разрешено давать закят. Однако, если готовая пища доставляется бедным с намерением закята, то она может считается закятом.

446. Можно ли зачесть за закят, не требуя оплату за квартиру, которую снимает бедный человек?

Для того чтобы закят был действительным, деньги или имущество, которые должны быть выплачены бедным, должны быть переданы ему путем тамлика то есть, переведены в его собственность. Это осуществляется путем фактического вручения закята бедным (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 171). Например, если приготовить пищу и объявить, что бедные могут ее есть или кормить их, то эта еда считается врученным через тамлик. Однако, если та же пища готовится и доставляется бедным с намерением закят, тамлик выполняется, то есть закят считается выплаченным. Соответственно, когда нет намерения на закят при выдачи долга кому-либо, а затем считать эти деньги за закят, то в этом случае тамлик не будет выполненным, потому что сами деньги отсутствуют.

Следовательно, деньги, предоставленные человеку в качестве займа, затем дарованные должнику с намерением закята, не считается закятом. Ученые четырех мазхабов придерживаются этого мнения.

Но некоторые ученые, которые придают более широкое значение понятию тамлик, считают что, дарование и прощение денежных долгов беднякам можно принимать за тамлик и это является допустимым. (Карадауи, Фикх аз-закят, II, 848-850; Зухайли, аль-Фикх аль-Ислами, II, 895 и др.). Можно также действовать соответственно с последним мнением.

447. Заменяют ли закят медицинские приборы, купленные для больниц?

Места, куда можно давать закят, изложены в Священном Коране. К ним относятся: бедные, нищие, люди, для выкупа и освобождения рабов, должники, люди, которые находятся на пути Аллаха, путники и те, кто занимается сбором и раздачей закята, и люди, чьи сердца хотят согреть исламом (муалляфа кулуб) (Тауба, 9/60). В этом аяте упоминаются люди, а не учреждения. В соответствии с этим закят должен быть предоставлен человеку или его представителю. Согласно этому общему принципу, учреждениям не разрешается выплачивать закат независимо от их названия. Это – мнение большинства ученых (Касани, Бадаи, II, 43-46; Ибнуль-Хумам, Фатх, II, 272; Ибн Кудама, аль-Мугни, IV, 125). Тем не менее, таким учреждениям, предоставляющие услуги населению, можно оказывать добровольную помощь.

448. Заменяют ли закят деньги, потраченные на кампанию по посадке деревьев?

Пожертвования на кампанию по посадке деревьев не могут быть вычтены из закята и фитра. В Коране места, куда можно выплачивать закят, определены как восемь классов. К ним относятся: бедные, нищие, люди, для выкупа и освобождения рабов, должники, люди, которые находятся на пути Аллаха, путники и те, кто занимается сбором и раздачей закята, и люди, чьи сердца хотят согреть исламом (муалляфа кулуб) (Тауба, 9/60). Закят и фитр нельзя отдавать в другие места, кроме этих.

Однако следует знать, что Коран привлекает наше внимание к посадке деревьев и защите зелени, которая является очень важной частью экосистемы (Бакара, 2/266; Абаса, 80/25-32). Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также велел мусульманам и поощрял их сажать деревья, говоря: «Если один из мусульман сажает дерево, то плоды, съеденные с этого дерева, обязательно являются для него садакой» (Бухари, Музараа, 1; Муслим, Мусакат, 7). Каждый мусульманин, должен принимать за пример это отношение Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

449. Может ли компания сосчитать помощь, которую она предоставляет своим сотрудникам вместо закята?

Помощь, которую компания/фирма предоставляет своим сотрудникам вместо закята могут считаться закятом, если

а) давать с намерением закята,

б) лица, которым оказывается помощь, в числе лиц, которым разрешено получать закят,

в) руководству выдаются доверенности для выплаты заката от партнеров/акционеров фирмы,

г) помощь не является одной из платежных обязательств, которые должны предоставляться фирмой в соответствии с договором.

450. Что делать, если выясняется, что человек, которому дан закят, богат?

Мукалляф, который выплачивает закят, должен исследовать, кому он дает его. Если после исследования он убеждается, что получатель закята соответствует условиям для получения закята, но после чего выяснится, что он богат, то закят все же считается действительным. Если человек дает закят не исследовав получателя, который далее выясняется соответствующим условиям закята, тогда закят считается действительным. Но если выясняется обратное, то закят считается недействительным, и этот закят необходимо выплатить заново. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, III, 302, 303)