Жизнь имама Абу Ханифы: от рождения до смерти. Часть 7/10

§4. Наставники Абу Ханифы

В большинстве трудов, посвященных жизнеописанию Абу Ханифы, говорится, что количество его учителей и учеников не имеет счета, однако имена восьмиста самых известных из них нам известны точно. В отдельных трудах, посвященных учителям Абу Ханифы, говорится, что их количество превышало три тысячи. И это не удивительно, ведь в первом и втором веке хиджры Куфу, Басру, Медину и Хиджаз ещё населяли тысячи самых известных ученых и шейхов, куда Абу Ханифа, как мы сказали, неоднократно ездил за пополнением своих знаний.

Поэтому далее мы назовем имена и расскажем о самых главных учителях Абу Ханифы, об остальных его учителях мы поговорим позже в отдельном разделе.

Итак, учителями Абу Ханифы, от которых он услышал и со слов которых пересказывал известные ему хадисы, были: известнейший факих, муфтий и мухаддис ‘Ата ибн Абу Рабах; известнейший знаток в области хадисов ‘Амир ибн Шурахиль аш-Ша’би; известный мухаддис Джабаля ибн Сухайм; ученик такого известного сподвижника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) как Абу Хурайра –‘Ади ибн Сабит; также А‘радж ‘Абдуррахман ибн Хурмуз; передатчик огромного количества хадисов – ‘Амр ибн Динар; известнейший мухаддис Тальха ибн Нафи‘; один из семи величайших факихов Медины – Абу Суфьян; вольноотпущенный раб сына ‘Умара ибн аль-Хаттаба – Нафи‘; также, доведший до нас большое количество хадисов от Анаса ибн Малика – Катада ибн Ди’ама; ‘Аун ибн ‘Абдуллах ибн ‘Утба; ученик ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда – аль-Касим ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах ибн Мас‘уд; Махариб ибн Дисар; ‘Абдуллах ибн Динар и Хаким ибн ‘Утба; так же ‘Алькама ибн Марсад; ‘Али ибн аль-Акмар и ‘Абдул‘азиз ибн Рафи‘, каждый из которых был признан средневековыми критиками как благонадежный передатчик хадисов Пророка. Учителем Абу Ханифы так же был ‘Атыя аль-‘Ауфи, который, несмотря на слабые характеристики, в одиночку довел до нас тафсир Корана от Ибн ‘Аббаса; Хаммад ибн Абу Сулейман, которого Абу Ханифа никогда и нигде не оставлял; Зияд ибн ‘Аляка и Сальма ибн Кухайль; также такие известные мухаддисы, как ‘Асым ибн Кулейб и Самак ибн Харб; так же ‘Асым ибн Бахдаля – известнейший чтец Корана; Са’ид ибн Масрук – отец Суфьяна ас-Саури; ‘Абдулмалик ибн ‘Умайр; Абу Джа‘фар аль-Бакир – один из членов рода Пророка (да благословит его Аллах и приветствует); известнейший мухаддис Ибн Шихаб аз-Зухри; Мухаммад ибн Мункадир и Абу Исхак ас-Саби‘и; один из известнейших мухаддисов Мансур ибн аль-Му’тамар; также такие известные мухаддисы, как Муслим аль-Батин и Язид ибн Сухайб; Абу аз-Зубайр, Абу Хусайн аль-Асади, Шейбан ан-Нахви, ‘Ата ибн ас-Саиб и один из семи величайших факихов Медины – Хишам ибн ‘Урва; учителем и в то же время учеником Абу Ханифы был и Малик ибн Анас.

Таковы имена самых известных учителей Абу Ханифы, у которых он в различные годы своей жизни приобретал знания. Все эти люди, кроме упомянутого ‘Атыйи аль-‘Ауфи, о котором в главе о слабых передатчиках мы поговорим отдельно, были признаны средне-вековыми критиками как одни из самых благонадежных передатчиков пророческих хадисов.

Среди этих известных имен есть и самые известные, о которых с гордостью говорил и сам Абу Ханифа. Когда халиф аль-Мансур од — нажды спросил его, у кого он получил свои знания, Абу Ханифа с гордостью заявил: «Я получал свои знания у Ибн ‘Умара и учеников Ибн ‘Умара, у ‘Али ибн Аби Талиба и учеников ‘Али, у Ибн Мас’уда и учеников Ибн Мас‘уда, у Анаса и учеников Анаса, у Абу Хурайры и учеников Абу Хурайры». (Аль-Хатиб, «Тарих Багдад», XIII, 351; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», VI, 396)

Поэтому дальше мы поговорим о каждом из самых известных учителей Абу Ханифы по отдельности.

‘Ата ибн Абу Рабах

Абу Мухаммад ‘Ата ибн Абу Рабах аль-Курайши родился при правлении халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана. Он был вольноотпущенным мекканским рабом, позже ставшим верховным муфтием Мекки и одним из авторитетнейших факихов во всем мусульманском государстве. Он запомнил и пересказал множество пророческих хадисов, сошедших с уст таких сподвижников, как Ибн ‘Аббас, Абу Хурайра, ‘Аиша, Умму Саляма, Ибн аз-Зубайр и Рафи‘ ибн Хаджидж. Среди многочисленных учеников ‘Аты ибн Абу Рабаха есть такие известные имена, как Муджахид, Абу Исхак аш-Ша‘би, Катада, ‘Амр ибн Шу‘айб, Малик ибн Динар, Абу Ханифа, Джарир ибн Хазим, Усама ибн Зейд аль-Лейси, Исма‘ил ибн Муслим аль-Макки, Бард ибн Синан и тысячи других.

Ученые говорили об ‘Ате ибн Абу Рабахе следующее: «‘Ата ибн Абу Рабах был для мекканцев первой и последней инстанцией. На время паломничества единственным правомочным издателем фетв объявлялся ‘Ата. Он был одним из величайших таби‘инов, заставшим при жизни более двухсот сподвижников Посланника Аллаха. Он был надежным хранителем и достоверным передатчиком сведений, обладал глубоким пониманием религии и имел колоссальные знания. Несмотря на то, что он был черным, плосконосым, одноглазым, парализованным на одну сторону и вообще неприглядным на вид, вокруг него всегда вились желающие почерпнуть знаний. Выступая в одном из сражений на стороне ‘Абдуллаха аз-Зубейра, ‘Ата ибн Абу Рабах потерял одну руку. Когда люди собирались вокруг Абу Джа‘фара аль-Бакира, чтобы услышать от него чего-нибудь нового, он всегда говорил: «Я рекомендую вам обращаться к ‘Ате ибн Абу Рабаху, ведь он во многом лучше меня». ‘Ата ибн Абу Рабах умер на 101 году хиджры и прожил более ста лет». (Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 403; Бухари, «ат-Тарих аль-Кабир», VI, 463; Ибн Абу Хатим, «аль-Джарх ва ат-Та‘диль», VI, 330; Абу Ну‘айм, «Хильят аль-Аулия», III, 301; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», V, 78; Ибн Касир, «аль-Бидая»,IX, 306; Ибн Халликан, «Вафаят аль-А‘йан», III, 261; Ибн Хаджар, «Тахзиб», VII, 199; Ибн Хаджар, «Лисан аль-Мизан»,VII, 503)

‘Абдуррахман ибн Хурмуз аль-А‘радж

Абу Дауд ‘Абдуррахман ибн Хурмуз аль-Мадани аль-Хашими, более известный как А’радж, был вольноотпущенным мединским рабом. Он знал наизусть множество хадисов, был надежен в хранении и точен в пересказе хадисов, обладал глубоким пониманием религии и был известным чтецом и писцом Корана. В источниках говорится, что А‘радж является передатчиком хадисов, рассказанных такими сподвижниками, как Абу Са‘идаль-Худри и Абу Хурайра. От самого А’раджа хадисы передавали такие известные мухаддисы, как Абу аз-Зинад, который был его основным передатчиком, аз-Зухри, Салих ибн Кейсан, Яхйа ибн Са‘идаль-Ансари, Ибн Ляхи‘а, Абу Ханифа и многие другие.

Он был знатоком в области арабского языка и в области генеалогии арабского племени курайш. Говорится, что свои познания в области арабского языка он почерпнул у самого Абу аль-Асвада ад-Дуали. Большую часть своей жизни А‘радж прожил в Медине, и лишь под конец жизни он переселился в Египет, где и умер в 117 году по хиджре в возрасте 80 лет в Александрии. (Ибн Са‘д, «ат-Табакат», V, 209; Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 365; Ибн Абу Хатим, «аль-Джарх ва ат-Та‘диль», VI, 297; Ибн Хиббан, «ас-Сикат», V, 107; Ибн Хиббан, «Машахир», С.77; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля»,V, 65; аз-Захаби, «Тазкира аль-Хуффаз», I, 97; Ибн аль-‘Имад, «Шазарат», I, 153; Ибн Хаджар, «Тахзиб», V, 290.)

Абу ‘Абдуллах Нафи‘ аль-Курайши

Абу ‘Абдуллах Нафи‘ аль-Курайши был вольноотпущенным мединским рабом, позже ставший муфтием и известным ученым. Именно он открыл миру знания, доставшиеся ему от его бывшего хозяина – Ибн ‘Умара. Помимо этого, он пересказал множество хадисов и от таких сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как Абу Хурайра, ‘Аиша, Рафи‘ ибн Хадидж, Абу Са‘идаль-Худри и многие другие. От него передавали хадисы такие мухаддисы, как аз-Зухри, Аюб ас-Сахтияни, Хумайд ат-Тавиль, Ибн Джурейдж, Ибн ‘Аун, Абу Ханифа, Малик ибн Анас, Лейс ибн Са‘д и Юнус ибн Язид.

Он прославился своими знаниями и незаурядными способностями, когда ещё был рабом Ибн ‘Умара. Говорится, что однажды ‘Абдуллах ибн Джа‘фар обратился к Ибн ‘Умару с просьбой продать ему Нафи‘а за двенадцать тысяч дирхемов, но тот отказался. Через некоторое время Ибн ‘Умар освободил Нафи‘а, и тот произнес в благодарность такую молитву: «Пусть Аллах избавит от всего дурного того, кто освободил меня».

В источниках говорится, что ‘Умар ибн ‘Абдул‘азиз высоко ценил Нафи‘а как человека, и поэтому, став халифом, назначил его казначеем Йемена. Также говорится, что когда Нафи‘ был на смертном одре, он плакал. Когда его спросили, почему он плачет, он ответил: «Я вспомнил Са‘да и о тяготах пребывания в могиле». (Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 602; Бухари, «ат-Тарих аль-Кабир», VII, 84; Ибн Абу Хатим, «аль-Джарх ва ат-Та‘диль», VII, 451; Ибн Хиббан, «ас-Сикат», V, 467; Ибн Хиббан «Машахир», стр. 80; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», V, 95; аз-Захаби, «Тазкира аль-Хуффаз», I, 99; Ибн Хаджар, «Тахзиб», X, 412)

Катада ибн Ди’ама ибн ‘Абдул‘азиз

Абу аль-Хаттаб Катада ибн Ди’ама ибн ‘Абдул‘азиз ас-Судуси был известным толкователем Корана, факихом и ученым, который знал наизусть множество хадисов. Он был с рождения слеп, проживал в Куфе, застал при жизни Анаса ибн Малика и является передатчиком большого количества хадисов, услышанных из уст этого сподвижника. Помимо этого, Катада ибн Ди’ама является передатчиком хадисов от ‘Абдуллаха ибн Сарджиса, Абу ат-Туфайля аль-Кинани, Зурара ибн Абу ‘Ауфа, ‘Икримы, Са‘ида ибн аль-Мусиба и Хасана аль-Басри.

От него самого хадисы слышали и передавали такие известные в мусульманском мире люди, как Аюб аль-Сахтияни, Ибн Абу ‘Уруба, Ма‘мар ибн Рашид, Ауза’и, Шу‘ба и Хаммад ибн Саляма.

Он был хранилищем знаний, а его феноменальную память нередко приводили в пример. Относительно справедливости в суждениях и превосходных качествах Катады ученые приводят в своих трудах схожие сведения, однако говорится также, что он имел не совсем верное понимание концепции божественного предопределения.

Об этом аз-Захаби пишет следующее: «Он считал зло порождением самого человека, и за это мы просим у Аллаха за него прощения. Вместе с тем, никто не отрицает, что он был правдив, справедлив и имел безупречную память. Возможно, Аллах будет благосклонен к таким как он, ведь очевидно, что в помыслах своих он желал лишь возвеличить Творца своего над тем, что творят Его рабы, но никак не измышлять против него ересь. Ведь Аллах справедлив и чуток к своим рабам и Он вершит суд лишь согласно Своей воле. К тому же, если благих и богоугодных дел у человека больше, чем ошибок; если как поборник истины он известен больше, нежели как поборник ереси и заблуждений; если это ученый, чьими знаниями пользуются другие, а сам он по жизни богобоязненный праведник, то такого чело — века следует поминать лишь благим словом, следует прощать его за ошибки и стараться их не видеть. Руководствоваться заблуждениями такого человека или брать во внимание его ошибочные суждения не стоит. Поэтому мы просим Аллаха простить ему его заблуждения. Катада умер на 118 году хиджры». (Ибн Са‘д, «ат-Табакат», VII, 229-231; Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 484; Бухари, «ат-Тарих аль-Кабир», VII, 185; Ибн Хиббан, «ас-Сикат», V, 322; Ибн Хиббан, «Машахир», стр. 96; Абу Ну‘айм, «Хильят аль-Аулия», II, 333; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», V, 269; аз-Захаби, «Тазкира аль-Хуффаз», I, 115; Ибн Халликан, «Вафаят аль-А’йан», IV, 85; Ибн Хаджар, «Лисан аль-Мизан»,VII, 431)

Хишам ибн ‘Урва ибн Зубейр ибн ‘Аууам

Абу аль-Мунзир Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубейр ибн ‘Аууам аль-Курайши аль-Асади аль-Мадани был одним из немногих факихов и передатчиков хадисов от ‘Урвы ибн аз-Зубейра ибн ‘Аууама – своего отца, который слышал хадисы из уст жены Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) ‘Аиши. Помимо своего отца, Хишам слышал хадисы и от своего дяди – ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, а также многих других сподвижников. От него самого хадисы передавали такие великие ученые, как Малик ибн Анас, Шу’ба ибн Хаджадж и Суфьян ас-Саури.

Вухайб пишет о нем следующее: «Когда Хишам приехал к нам в Куфу, он ошеломил всех своими знаниями, он казался нам таким же великим, как Хасан аль-Басри и Ибн Сирин. Он был точен в пере — сказе хадисов, основателен в суждениях и рационален в доводах. Он знал наизусть множество хадисов. Он был в Куфе три раза, и все три раза он только и делал, что рассказывал желающим известные ему хадисы. То, что говорят о его неточности – это неправда».

Говорят также, что он был человеком добрым и щедрым. В биографических источниках приводится легенда, согласно которой Хишам однажды явился во дворец халифа аль-Мансура и сказал: «О повелитель правоверных! Помоги мне избавиться от долга». «На — сколько велик твой долг?» – спросил его аль-Мансур. «Сто тысяч дирхемов», – ответил Хишам. «Ты известен своими глубокими познаниями в религии и превосходными моральными качествами, как же ты умудрился взять в долг, зная, что не сможешь вернуть его?» – удивился аль-Мансур. На что Хишам ответил: «О, повелитель правоверных! Я поженил двух молодых людей и купил для них дом. Я сделал это, желая оградить их от возможного грехопадения, и уповал в этом на Аллаха и на благосклонность повелителя правоверных». Халиф не мог не оценить такой поступок и велел вернуть Хишаму нужную сумму. Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубейр ибн ‘Аууам умер в Багдаде на 146 году хиджры. (Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 618; Бухари, «ат-Тарих аль-Кабир», VIII, 193; Ибн Хиббан, «ас-Сикат», V, 512; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», V, 269; Ибн Касир, «аль-Бидая»,X, 103; Ибн Халликан, «Вафаят аль-А’йан»,IV, 85; Ибн Хаджар, «Тахзиб»,XI, 48)

Хаммад ибн Абу Сулейман

Отец Абу Исма‘ила Хаммада ибн Абу Сулеймана аль-Куфи был вольноотпущенным рабом арабского рода аль-Аш’ари, в связи с чем имел прозвище «Аш‘аритский вольноотпущенник». Хаммад был родом из Исфахана. Вскоре он стал одним из наиболее уважаемых факихов Ирака, чье мнение было решающим на протяжении тридцати лет. Хаммад учился фикху у Ибрахима ан-Наха’и, он застал при жизни Анаса ибн Малика, от которого услышал и передал большое количество хадисов. До Абу Ханифы Хаммад ибн Абу Сулейман был лучшим в использовании аналогий и собственных умозаключений в решении спорных вопросов.

Он был умным, состоятельным и щедрым человеком, был обходителен и всегда ухожен. Говорят, что когда у Ибрахима ан-Наха’и спросили, к кому следует обращаться после его смерти, он ответил: «К аш-Шейбани». Сам аш-Шейбани всегда отзывался о Хаммаде ибн Абу Сулеймане с уважением, равно как и Ибн Шубрума и Шу’ба ибн Хаджадж. А вот Абу Хатим ар-Рази оставил о Хаммаде ибн Абу Сулеймане несколько иные сведения, он писал: «Он был безупречен в вопросах фикха, но в пересказе хадисов он путался». Ан-Насаи пишет: «Хаммад был благонадежен в качестве передатчика хадисов, но имел мурджиитские взгляды». Некоторые биографы на страницах своих трудов пытались защитить Хаммада от подобных нападок, доказывая, что тот понял своё заблуждение и раскаялся. Как, например, Ма‘мар, который писал: «Когда мы приходили к Абу Исхаку, он всегда спрашивал, от кого мы пришли. Когда мы говорили, что от Хаммада, он говорил: «И чему же научил вас наш брат мурджиит?» А когда мы приходили к Хаммаду, и он спрашивал, от кого мы пришли, мы говорили, что от Абу Исхака, на что он всегда говорил: «Продолжайте ходить к нему, ведь тогда вы начнете понимать, что есть заблуждение». Дальше Ма‘мар пишет, что Хаммад умер раньше Абу Исхака.

Также Ма‘мар пишет: «Однажды я сказал Хаммаду: «Раньше ты вел за собой, а теперь следуешь за другими». На что он ответил: «Следовать за кем-то и быть на верном пути лучше, чем вести за собой ошибочным путем». Эти сведения указывают на то, что Хаммад всё-таки отказался от своих мурджиитских взглядов. Не исключено, что обвинения в мурджиизме в адрес Абу Ханифы связаны именно с этим, ведь Хаммад был учителем Абу Ханифы, и, скорее всего, Абу Ханифа всячески его защищал.

Несмотря на то, что в одном из биографических источников некий аль-А‘маш ставит благонадежность Хаммада в качестве передатчика под сомнение, Абу Бакр ибн ‘Аяш эти сведения опровергает, называя их «ничем не подкрепленной ложью». Об этом говорил и Ибн ‘Ади, который писал: «Несмотря на то, что в цепочке передатчиков некоторых дошедших до нас через Хаммада хадисов фигурирует один единственный передатчик, эти хадисы вполне достоверны и приемлемы» (Ибн Са‘д, «ат-Табакат»,VI, 320; Ибн Ма‘ин, «ат-Тарих», III, 131; Бухари, «ат-Тарих аль-Кабир»,III, 18; Ибн Абу Хатим, «аль-Джарх ва ат-Та‘диль», III, 642; Ибн Хиббан, «ас-Сикат», IV, 159; аз-Захаби, «Сияр аль-А‘лям ан-Нубаля», V, 231; Ибн аль-‘Имад, «Шазарат», I, 157; Ибн Хаджар, «Тахзиб», III, 16; Ибн Хаджар, «Лисан аль-Мизан», VII, 204). Подобные обвинения в адрес Хаммада ибн Абу Сулеймана и его ученика Абу Ханифы исходили, в основном, от их прямых оппонентов, о чем мы подробно поговорим в наших следующих главах.

Таковы имена учителей Абу Ханифы, чьими знаниями, полученными из уст величайших сподвижников, воспользовался и он сам.

Далее мы поговорим об учениках Абу Ханифы, воспользовавшихся этими знаниями и ставших впоследствии великими мухаддисами.

Автор: Шейх Мухаммад Касыйм Абдух аль-Хариси
Из книги: «Положение Абу Ханифы среди мухаддисов»