Тахарат/чистота – вопросы и ответы

ОМОВЕНИЕ (ВУДУ)

35. Что означает ритуальное загрязнение (хадас) и ритуальное очищение (очищение от хадаса)?

Загрязнение – в религиозной литературе означает состояние духовного загрязнения, которое, как предполагается, происходит от физического загрязнения, т.е. состояние которое требует большого или малого омовения. В источниках эта ситуация выражена термином хадас. (Бухари, Вуду, 2, Майдани, аль-Любаб, I, 5)

Хадас делится на две группы: большой и малый. Такие состояния как джунуб/половое осквернение, хайд и нифас являются большими хадасами, а состояния, требующие малого омовения, являются малыми хадасами. (Майдани, аль-Любаб, I, 5)

Большой хадас требует большого омовения/гусль, а малый хадас – малого омовение. Если нет воды или если нет возможности ее использовать, то от обоих хадасов можно очиститься таяммумом. (Касани, Бадаи, I, 44)

36. Как совершать вуду/малое омовение?

Омовение описывается как «очищение водой по определенным правилам некоторых органов, и протирание некоторых – мокрыми руками». (Маргинани, аль-Хидая, I, 93-94)

Относительно вуду Коран говорит: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток… Если вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки» (Маида, 5/6). Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также покадал, как совершать омовение мусульманам (Маргинани, аль-Хидая, I, 102), а также подчеркнул, что ни одно поклонение не будет принято в глазах Аллаха без омовения. (Бухари, Вуду, 2; Ибн Маджа, Тахарат, 47)

Cуннитские фикхские мазхабы объединились в четырех фардах вуду, которые укаданы в этом аяте. Однако другие три суннитские мазхабы кроме Ханафи добавили к ним еще некоторые условия. Например, иметь намерение совершить омовение является фардом для всех этих трех мазхабов, произнести «бисмил-ляхир-рахманир-рахим» является фардом в Ханбалитском мазхабе, совершение четырех фардов по порядку (тартип) как указано в аяте является фардом согласно Шафии и Ханбали, выполнение этих процедур без перерыва (мууаллат) является фардом согласно Малики и Ханбали. А согласно с мазхабом Ханафи, все вышеукаданное является сунной.

Малое омовение/вуду по правилу совершается следующим образом (Бухари, Вуду, 7; Абу Дауд, Тахарат, 50):

Вуду начинается с намерения и бисмилляха, затем три раза вымываются руки до запястья, не забывая промыть между пальцами. При наличии нужно смыть тесто, краску, жвачку и т.д. При наличии кольца или перстня их следует снять или, слегка двигая, постараться, чтобы кожа под ними была промыта. Прочистить зубы мисуаком или зубной щеткой либо пальцами правой руки. Трижды прополоскать рот и нос, набирая воду правой рукой. Три раза умыть лицо водой. Трижды вымыть руки до локтя включительно (сначала правую, затем левую). Протереть мокрой правой рукой верхнюю часть головы. Тогда как достаточно протирание ¼ части головы согласно Маликитам протирание всей головы двумя руками считается фардом (Ибн Джузай, аль-Каванин, стр. 84), а согласно другим мазхабам считается сунной. После, протереть внешние части ушей большим пальцем, а внутреннюю укадательным пальцем и лицевой (тыльной) частью рук протереть шею. Трижды вымыть нижние части ног до лодыжек включительно, начиная с пальцев, также начиная с правой ноги и заканчивая левой. Необходимо тщательно промыть между пальцами. (Касани, Бадаи, I, 23-25)

37. Необходимо ли иметь намерение прежде чем совершить омовение?

Иметь намерение, прежде чем совершить омовение согласно мазхабу Ханафи является сунной, а согласно другим трем мазхабам является фардом. Мазхаб Ханафи, ссылается при этом на аят об омовении, где не говорится о намерении (Маида, 5/6). Вместе с этим по мнению Ханафитов, «очищение от грязи» и «укрывание некоторых частей тела (аурат)», которые являются условиями совершения намаза, как и малое омовение, не требует наличия намерения; и то, что вуду является всего лишь поводом для совершения некоторых поклонений и не является отдельным видом поклонения, показывает, что намерение для вуду не является обязательным. (Касани, Бадаи, I, 19-20; Маргинани, аль-Хидая, I, 103-104; Алийуль-Кари, Фатху Бабиль-Иная, I, 55-56)

А другие мазхабы ссылаясь на аят: «А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа Ему искренне, как единобожники, совершать намаз и выплачивать закят» (Байина, 98/5), и на хадис: «Все деяния оцениваются по намерению…» (Бухари, Бад аль-Уахий, 1; Муслим, Имара, 155), – считают, что намерение при омовении, как при каждом поклонении является фардом. (Ширбини, Мугни аль-Мухтадж, I, 86)

38. Есть ли разница между мазхабами, относительно фардов омовения?

Согласно мазхабу Ханафи, как указано и в Священном Коране (Маида, 5/6), фардом малого омовения являются следующие действия: умывание лица, мытье рук включая локти, протирание головы мокрыми руками, мытье нижней части ног включая щиколотки. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 40-42)

Согласно мазхабу Шафии, в дополнение к этим условиям, иметь намерение перед омовением и следование порядку совершения омовения как указано в аяте является фардом. (Ширбини, Мугни аль-Мухтадж, I, 85-95)

Согласно мазхабу Ханбали, промывание частей тела без перерыва и по очереди укаданной в суре является фардом омовения (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 189, 191); а согласно мазхабу Малики, наличие намерения, промывание определенных частей тела по очереди и тщательно, является фардом омовения. (Хараши, Шарху Мухтасар, I, 120)

Есть также некоторые различия между мазхабами в отношении деталей общих фардов омовении. Согласно Ханбали, в промывание лица входит ополаскивание рта и носа (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 166). Также, согласно мазхабу Малики и Ханбали, протирание головы полностью входит в фард омовения. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 175-176; Хараши, Шарху Мухтасар, I, 124-125)

39. Является ли омовение действительным в случае, если сделаны только фарды омовения?

Мусульманину достаточно совершить действия, которые считаются фардом и уаджибом для полного совершения определенного поклонения. Сунны данного поклонения будут считаться дополнительным действием, который увеличит сауаб/вознаграждение, а в случае за несоблюдение сунны оно не создаст отдельную ответственность. Тем не менее, намеренное несоблюдение сунны во время омовения является макрухом. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 219-221)

40. Нужно ли читать определенные молитвы во время омовения?

В некоторых источниках указываются молитвы, которые следует читать при очищении каждой части тела во время омовения (Науауи, аль-Азкар, стр. 32-35). Но в подлинных источниках не укаданы молитвы, которые читал Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время совершения омовения. Поэтому, хотя они имеют хорошее значение, нет необходимости читать эти молитвы во время омовения. Тем не менее, нет никакого вреда в чтении этих молитв.

По достоверным источникам хадисов Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) говорил, что если в конце совершения омовения читать следующую дуа, то этому человеку откроется восемь дверей рая и он может войти через дверь, которую он захочет:

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَحْدَهُ لاَ شَر۪يكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ اَللّٰهُمَّ اجْعَلْن۪ى مِنَ التَّوَّاب۪ينَ وَاجْعَلْن۪ى مِنَ الْمُتَطَهِّر۪ينَ

«Свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад − Его раб и посланник. О, Аллах! Причисли меня к кающимся и причисли меня к очищающимся». (Тирмизи, Тахарат, 41)

41. Каковы правила использования мисуака (сиуак)? Можно ли заменить использование мисуака чисткой зубов?

При совершении омовения чистить полость рта и зубы мисуаком или т.п. предметом является сунной (Маусили, аль-Ихтияр, I, 44). Потому что, это очищение считается естественным (Муслим, Тахарат, 56; Абу Дауд, Тахарат, 29). В одном из хадисов Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Если бы я не боялся трудностей для моей уммы, то я бы велел им использовать мисуак при каждом омовении». (Ибн Маджа, Тахарат, 7)

Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) считал важным чистку полости рта и зубов и в те времена для чистки использовался мисуак. На сегодняшний день вместо мисуака используется зубная щетка. Сунна считается выполненной при промывании полости рта и зубов каким-либо подходящим предметом.

42. Может ли человек не прождав определенное время после мочеиспускания совершить омовение?

После мочеиспускания может произойти вытекание мочи в зависимости от человека, обстоятельств и даже возраста. Целесообразно немного подождать до полного прекращения выделения мочи. Это ожидание называется истибра. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 558)

Истибра, может произойти во время ходьбы, кашля, движения и т.д.

Если человек после нарушения омовения без истибра совершил омовение, и потом случилось выделение, то ему надлежит снова совершить омовение (Маргинани, аль-Хидая, I, 106-107). Кроме того, если очистка не будет выполнена должным образом и если оставшиеся капли мочи попадут на одежду и загрязнённое место будет размером с ладонь, то это испортит намаз. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 110-111)

Тот, у кого нет проблем с вытеканием, может, не ожидая совершить омовение. Человек, проявляющий необходимую осторожность при очищении и истибра, не должен доставать себя неуместными мыслями и уасуасой.

43. Являются ли краска для волос, лак для ногтей, помада и гель препятствием при совершении малого и большого омовения?

При совершении большого или малого омовения, части тела, которые необходимо промыть, должны быть вымыты таким образом, чтобы не осталось сухого места. В противном случае гусль и вуду не будут действительными. Следовательно, у человека, который совершает омовение не должно быть никаких предметов на теле, которые будут препятствовать попаданию воды на кожу (Алийуль-Кари, Фатху Бабиль-Иная, I, 73). Тем не менее, моляр, у которого испачканы руки при работе или фермер, который не смог удалить грязь между ногтями и люди подобной профессии являются исключением (аль-Фатауа аль-Хиндия, I, 6; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 288). Для этих людей прилипшие к коже и ногтям тесто, воск, смола, краска и т. д. не помеха для совершения омовения.

Но вещества, которые наносятся на организм по желанию и которые препятствуют попаданию воды на кожу не входят в это исключение. Если такие вещества препятствуют попаданию воды на кожу, то омовение будет невозможным. Они должны быть очищены или удалены до большого и малого омовения. Гель, который не образует слой на волосах, не препятствует большому и малому омовению.

44. Являются ли лекарственные средства и т.д. наносимые на кожу в лечебных целях препятствием для омовения?

Если какой-то орган с лечебной целью обработан мазью, и он образовал слой на коже, необходимо смыть данный слой; а если это не вредит лечению, то необходимо вымыть обработанный орган. Если промывание органа запрещено, то следует мокрой рукой протереть. В случае запрета на протирания, то и этого не надо делать. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 217, 472)

Если эти вещества не образуют слой на коже, то они не помешают омовению.

45. Являются ли контактные линзы препятствием для малого и большого омовения?

Не обязательно мыть внутреннюю часть глаза при гусле и при вуду. Потому что внутреннюю часть глаз трудно мыть. Кроме того, это может повредить глазам (Маусили, аль-Ихтияр, I, 40, 57). Поэтому контактные линзы не являются препятствием для омовения.

46. Являются ли пломбирование, установление коронок и брекетов препятствием для малого и большого омовения?

Допускается пломбирование или установление коронок на зубы в целях лечения. Пломбирование, покрытие, брекеты, имплантация или фиксация протеза не препятствуют омовению. Тем не менее, вставляемые / нестабильные зубные протезы следует снимать во время полоскания рта во время большого омовения.

После пломбирования или покрытия зубов, эти вещества остаются на поверхности зубов. Поэтому, при промывании рта, покрытые зубы считаются промытыми. По этой причине человек может пломбировать и покрывать зубы в лечебных целях; затем совершив малое или полное омовение перейти к поклонению. Эти операции также могут проводится при отсутствии вуду, при состоянии джанаба и при менструации.

47. Можно ли совершать масх (протирание) поверх платка?

Масх в словаре означает «протирание рукой остатков чего-либо, находящихся на какой-то поверхности». Соответственно, для совершения масха головы обязательно прикасание влажной руки поверхности головы. По этой причине совершение масха поверх платка, бони, парика и так далее невозможно (Ибнуль-Хумам, Фатх, I, 159). Тем не менее, женщины во время совершения омовения могут совершить масх засунув руки под платок. Ибо Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не снимая чалму протирал голову, засунув руку под нее. (Абу Дауд, Тахара, 57)

48. Что должен делать человек, который забыл о совершении омовения или имеет сомнения по поводу своего омовения?

Если кто-то уверен, что он совершил омовение, но сомневается в его нарушении, то он считается совершившим омовение. С другой стороны, если человек уверен, что у него испортилось омовение, но сомневается совершил ли он омовение, то в этом случае, он считается не совершившим омовение. Потому что точное знание невозможно удалить сомнением. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 56; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 283)

49. Нарушает ли омовение плач во время или вне намаза?

Плач по какой-либо причине и слезы вне намаза не нарушают омовение. Однако, громкий плач во время совершения намаза, в связи с житейскими проблемами нарушает намаз, но не нарушает омовение (Маргинани, аль-Хидая, II, 4,5). Вместе с этим плач при совершении намаза, в связи со страхом перед Аллахом, с мыслями о рае и аде не портят ни намаз, ни омовение.

50. Есть ли проблема в том, если вода при омовении попадает на одежду?

Вода, использованная при большом и малом омовении называется мустамалом (использованная вода). «Использованная вода», хотя и была использована для очищения от хадаса, не считается наджасой. Поэтому, такая вода не загрязнит те места, куда она попадет. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 70-71)

51. Нарушает ли омовение потеря сознания или умопомешательство?

Омовение портится при таких обстоятельствах как обморок, схождение с ума, психическое заболевание, опьянение, приступ эпилепсии и другие вещи приводящие к затруднению здравого мышления. Эти обстоятельства сами по себе не являются портящими омовение. Омовение нарушается, поскольку люди в таких ситуациях не знают что делают. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 53)

52. Портится ли омовение при кровотечении в деснах?

Согласно мазхабу Ханафи, кровь, вытекающая из раны, нарушает омовение. А если кровь, вытекающая из десен, составляет половину или более половины слюны, в которую она попадает, то тогда омовение нарушается (Маусили, аль-Ихтияр, I, 52). Согласно Шафии, омовение портится только при любом выделении через задние и передние органы. Жидкости выделяющиеся из других частей тела не нарушает омовение. Следовательно, кровотечение десен не нарушает омовение. (Мауарди, аль-Хауи, I, 199-200)

53. Нарушает ли сон омовение?

Мера нарушения омовения во сне – это твердое сидение на чем-то. В соответствии с этим, сон в положении на боку и в позиции земного поклона вне намаза нарушает омовение. Однако при дремоте в сидячем положении и если суставы не были расслаблены, то омовение не нарушается (Маусили, аль-Ихтияр, I, 53). В этом отношении, например, омовение пассажиров путников, которые спят сидя прямо в транспортных средствах, не портится.

54. Нарушает ли омовение прикосновение к противоположному полу?

Хоть и прикасание мужчины к незнакомой женщине, является грехом согласно мазхабу Ханафи, но в этом случае омовение, как мужчины, так и женщины не нарушается (Маусили, аль-Ихтияр, I, 54). Согласно мазхабу Шафии, если человек прикасается к человеку противоположного пола, с которым не имеет запрета на брак, омовение обоих нарушается (Мауарди, аль-Хауи, I, 183-187). Однако прикосновение к волосам или ногтям противоположного пола не портит омовение.

55. Портит ли омовение, выделения из уха?

Выделения из уха, пупка и глаза без боли не нарушают омовение. Однако выделения с болью нарушает омовение согласно мазхабу Ханафи. Потому что боль свидетельствует о наличии раны. Выделение, вытекающее из раны, нарушает омовение (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 279). А согласно мазхабу Шафии, омовение портится только при любом выделении через задние и передние органы. Выделения, вытекающие из других мест, не портят омовение. (Мауарди, аль-Хауи, I, 199-200)

56. Могут ли тении и подобные кишечные глисты испортить омовение?

Все виды выделений как кровь, гной и т.д. вытекающие из передней и задней части тела портят омовение. Также портят омовение тении и похожие глисты, выходящие с ануса. Потому, что они вытекают из мест, откуда выходит наджаса. (Маргинани, аль-Хидая, I, 117)

57. Нарушает ли омовение рвота?

Говорится, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) совершил омовение после рвоты (Тирмизи, Тахарат, 64). Но это рвота, должна заполнить всю ротовую полость. Рвота, кровь или желчь, которая заполняет всю ротовую полость портит омовение. Количество рвоты, которая заполняет ротовую полость – это рвота которая выходит без затруднений и которую возможно сдержать. В случае многократной рвоты в одной и той же среде, и если общее количество этих рвот заполняет ротовую полость, также портится омовение (Маргинани, аль-Хидая, I, 110-113; Маусили, аль-Ихтияр, I, 49-52; Майдани, аль-Любаб, I, 12). А согласно Шафии, рвота не портит омовение. (Мауарди, аль-Хауи, I, 199-200)

58. Портит ли омовение процедура афереза тромбоцитов?

Тромбоциты – это элементы крови, отвечающие за свертываемость (гемостаз) крови. В народе известно как белая кровь. Тромбоциты получают двумя способами:

a) Путем нормального донорства крови: В этом методе осуществляется привычная сдача крови и омовение нарушается.

б) При помощи устройства для афереза: В этом методе кровь берется из одной руки донора с помощью устройства для афереза, затем тромбоциты в нем отделяются и обратно переливаются донору по другой руке. Хотя кровь, взятая этим методом, возвращается донору по другой руке, омовение также является испорченным, потому что кровь выходит наружу.

Эти положения соответствуют мазхабу Ханафи. Согласно мазхабу Шафии, при сдачи крови омовение не нарушается. (Мауарди, аль-Хауи, I, 199-200; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 64)

59. Портит ли омовение глазной протез или выделение из глаза?

Ученые согласились между собой с тем, что нет необходимости промывать внутреннюю часть глаза во время омовения (Маусили, аль-Ихтияр, I, 40, 57; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 97; Науауи, аль-Маджму, I, 369). Поэтому протезы, устанавливаемые на глаза, не является препятствием для омовения. Подобно тому, как протез, надетый на глаз не препятствует омовению, также омовение не портится, если протез вызывает слезы, которые считаются чистой жидкостью. В хадисе говорится: «Не требуется омовение из-за слез и выделения из носа» (Абдурраззак, аль-Мусаннаф, I, 146, хадис №559). Однако с выделением из глаз таких влаг, как кровь, гной и воспаление, которые считаются наджасой по религии, омовение нарушается согласно мазхабу Ханафи. (Маргинани, аль-Хидая, I, 17)

Согласно мазхабу Шафии, за исключением тех выделений из организма, которые выходят из переднего и заднего прохода тела омовение не портится, таким же образом выделение из глаз, как воспаления, крови и так далее не портят омовение. (Мауарди, аль-Хауи, I, 199-200; Ширбини, Мугнил-мухтадж, I, 64)

60. Нарушается ли омовение у пациента, который прошел процедуру перитонеального диализа?

Перитонеальный диализ – метод лечения, используемый при почечной недостаточности. При этом методе, в брюшную полость вводится катетер. Брюшная полость заполняется диализирующими жидкостями через катетер. Брюшная мембрана служит фильтром. Вредные вещества и избыток жидкости в крови попадают в жидкость в брюшной полости. Выпуская эту жидкость, избыток жидкости и токсичные вещества, накопленные в организме, выводятся из организма.

Как описано выше, жидкости, вводимые в брюшную полость пациентов с почечной недостаточностью, проходящих перитонеальный диализ, а затем выводимые из тела, в религии считаются нечистыми. В этом отношении, тщательность, проявляемая в случае защиты от мочи, должна проявляться и по отношению этой жидкости.

Вытекание или удаление укаданной жидкости, как описано выше, нарушает омовение, как в случае с грязной жидкостью, выходящей из организма при нормальных условиях. В случае загрязнения одежды или тела этой жидкостью следует её смыть. (Касани, Бадаи, I, 119; Маргинани, аль-Хидая, I, 118)

61. Как будет совершать омовение человек, перенесший операцию носа или рта?

Полоскание рта и носа при омовении является спорным вопросом среди ученых. Причина этого – спор о том, являются ли рот и нос органами лица, промывание которого является обязательным. Согласно многим представителям мазхабов Ханафи, Шафии и Малики, полоскание рта и носа является сунной омовения (Маргинани, аль-Хидая, I, 16; Науауи, аль-Маджму, I, 465; Хаттаб, Мауахиб, I, 245). По мазхабу Ханбали полоскание рта и носа при малом и большом омовении является фардом. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 88)

Доводы многих представителей мазхабов являются более мощными и точными. Соответственно, из-за того что промывание рта и носа при омовении является сунной, человек, который из-за своей болезни не может сполоснуть рот и нос во время омовения может этого и не делать, при этом его омовение будет действительным.

62. Если у человека принадлежащему мазхабу Ханафи, пошла кровь, может ли он подражать мазхабу Шафии?

Нет ничего плохого в подражании мазхаба Шафии представителю мазхаба Ханафи, по таким вопросам как трудности при совершении омовения, беспокойство по поводу успевания на пятничные и похоронные намазы при кровотечении какого-либо органа тела. Так как по вопросам, которые не имеют общего заключения среди мазхабов, не обязательно придерживаться мнения определенного мазхаба. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 177)

63. Если женщина не смогла найти подходящего места для омовения, может ли она взять таяммум и сделать намаз?

Если во время омовения есть вероятность увидеть запретные места женщины со стороны чужих мужчин, то, ей не обязательно пользоваться водой, она может совершить таяммум. Однако, женщина в этой ситуации должна подождать соответствующей возможности до конца времени совершение намаза, в которой она могла бы совершить омовение. При беспокойстве об истечении времени она должна совершить таяммум и намаз. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 289-290, 399; Тахтауи, Хашия, стр. 118)

ДРУГИЕ ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ ОМОВЕНИЯ И ОЧИЩЕНИЯ

64. Допустимо ли здороваться с человеком, который совершает омовение?

Приветствие является одним из символов нашей религии. Пророк подчеркнул, что приветствие служит распространению любви между мусульманами (Абу Дауд, Адаб, 143). Однако, не уместно приветствие при ситуации, когда человек не в состоянии отвечать на приветствие. Например, не уместно приветствовать человека, который на тот момент читает азан, Коран или проповедь. Поскольку омовение также считается подготовкой к поклонению и с другой точки зрения является частью поклонения, то не уместно приветствовать его в это время.

65. Загрязняет ли одежду, коснувшаяся ее высохшая наджаса?

Чтобы намаз был истинным, тело, одежда и место поклонения, должны быть чистыми. Поэтому, присутствие высохшего или прилипшего наджаса к платью или телу должна быть очищена, поскольку это является препятствием для намаза. Однако, если наджаса только коснулась одежды и не оставила следа на ней, то это не препятствует намазу.

66. Препятствует ли намазу рвота младенца на одежде?

Рвота заполняющая всю ротовую полость считается наджасой. Это касается также рвоты младенца. Согласно мазхабу Ханафи если ребенок срыгнул сразу после того как пососал грудь, несмотря на то, что это является молоком, все равно эта рвота, считается наджасой. Так как рвота считается наджасой-гализ, если она попала на одежду в твердом виде, и если её размер превзошел 1 дирхам, то есть около 3 граммов, то в ней нельзя делать намаз. В случае попадания в жидком виде и если она величиной с ладонь или больше, то в ней нельзя делать намаз. Наджаса, которая меньше этого размера, не препятствует совершению намаза. Тем не менее, наджасу на теле, на одежде или на месте где совершается намаз желательно почистить, несмотря на ее размер, так как лучше совершать намаз в чистой обстановке, и совершение намаза даже с самой маленькой грязью является макрухом. (Ибнуль-Хумам, Фатх, I, 202-205; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 506, 522-526)

67. Допустимо ли при чистке использовать препараты, содержащие спирт?

Пить спиртосодержащие вещества, такие как алкоголь, одеколон и тд. произведенные с целью очистки запрещено, но использовать их при очистке разрешается (Бухари, адаб, 80; Муслим, Ашриба, 73). Нет необходимости чистить до намаза те места, где эти препараты были использованы (Касани, Бадаи, V, 115; Эльмалылы, Хак Дини, II, 763-764)

СОСТОЯНИЕ УЗР

68. Что такое узр и когда должен делать омовение обладатель узра (простительного состояния)?

Понятие узра в фикхе в наибольшей степени используется в ситуациях, постоянно портящих омовение. Постоянные кровотечения из носа, недержание мочи, непрерывная рвота, метеоризм, постоянное кровотечение из раны, состояние истихады у женщин (метроррагия) – эти и подобные продолжительные физиологические неприятности в организме, портящие омовение, называются узром, а человека, имеющего эти неприятности, называют обладателем узра (имеющий уважительную причину). (Касани, Бадаи, I, 28, 29; Маргинани, аль-Хидая, I, 217-219; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 504)

Чтобы человек считался обладателем узра в вопросах поклонения, нужно чтобы узр не прекращался в течение времени одного намаза (даже в течение времени, достаточного для взятия омовения и совершения намаза) и повторялся хотя бы один раз во время каждой молитвы. Состояние узра прекращается, как только вышеперечисленные причины не длятся на протяжении времени одного намаза. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 504-505)

Согласно мазхабу Ханафи, обладатель узра совершает омовение с наступлением каждого времени намаза, потому что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел делать так женщине с узром (Бухари, Вуду, 63). Обладатель узра, с учетом, что это состояние не портит омовение, в течение времени намаза с этим омовением (если омовение не испортится по другой причине) в желаемой мере может совершать фард, уаджиб, сунна и када намазы, пятничные и праздничные намазы, обход Каабы, держать мусхаф Корана (Маргинани, аль-Хидая, I, 219-220). Но омовение обладателя узра портится с выходом времени намаза. Таким образом, при наступлении времени нового намаза нужно взять новое омовение.

За исключением причины узра, омовение портят остальные действия, портящие омовение (Касани, Бадаи, I, 28). Например, у человека, страдающего недержанием мочи, омовение портится от кровотечения из носа или от испускания газа.

По словам Имама Шафии, обладатель узра должен обновлять омовение отдельно для каждого фард-намаза. Потому что его омовение заканчивается после совершения намаза. С этим омовением он может совершать нафиль-намаз, сколько пожелает. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 175)

Согласно мазхабу Малики, омовение обладателя узра нарушается не с наступлением или истечением времени, а возникновением обстоятельства, портящее омовение и которое не входит в его узр. (Ибн Рушд, Бидая, I, 35; Дасуки, Хашия, I, 114-118)

Если состояние узра создает серьезные трудности по поводу совершения омовения разрешается действовать по этому мнению мазхаба Малики.

69. До каких пор сохраняется омовение, совершенное для утренней молитвы, обладателя узры?

Согласно предпочтительному мнению мазхаба Ханафи, омовение обладателя узра портиться с наступлением нового времени намаза. Соответственно, совершенное омовение для утренней молитвы нарушается с выходом времени утренней молитвы (восход солнца). Однако, на протяжении времени утреннего намаза во время перерыва узра, если человек совершил омовение и узр не повторился до восхода солнца, тогда омовение не будет нарушено с выходом времени молитвы.

Обладатель узра может выполнять все намазы, которые он пожелает, с омовением которую он совершил после восхода солнца, до конца обеденного времени, включая пятничную молитву. Потому что время ещё не вышло. (Маргинани, аль-Хидая, I, 223; Касани, Бадаи, I, 29)

Согласно мазхабу Малики, омовение обладателя узра нарушается не с наступлением или истечением времени, а возникновением обстоятельства, портящее омовение и которое не входит в его узр. (Ибн Рушд, Бидая, I, 35; Дасуки, Хашия, I, 114-118)

Если состояние узра создает серьезные трудности по поводу совершения омовения разрешается действовать в соответствии мнения мазхаба Малики.

70. Является ли препятствием для намаза наджаса, которая попала на одежду или на тело обладателя узра?

Обязательства в исламской религии определены в соответствии с возможностями человека. Аят: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей…» (Бакара, 2/286), – ясно раскрывает этот основной принцип. Ислам предоставил ряд возможностей обладателям узра для совершения поклонений. В этом контексте кровь, моча, гной и т.п. наджаса на внутренней одежде обладателя узра, не препятствие для намаза на протяжении продолжительности болезни. Однако, если после всех предусмотренных осторожностей одежда обладателя узра снова не загрязнится, то наджасу следует очистить. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 506-507)

71. Является ли обладателям узра больной, который пользуется мочеприемником?

Больные, страдающие недержанием мочи или другой такой болезнью и которые вынуждены использовать мочеприемник, считаются обладателями узра (Касани, Бадаи, I, 28, 29; Маргинани, аль-Хидая, I, 219,220). Согласно мазхабу Ханафи, такие люди совершают свои молитвы, совершая омовение каждый раз перед намазом. С этим омовением на протяжении молитвенного времени они могут выполнять фард и сунна намазы, сколько захотят (Маргинани, аль-Хидая, I, 219). Согласно мазхабу Малики, омовение обладателя узра нарушается не с наступлением или истечением времени, а возникновением обстоятельства, портящее омовение и которое не входит в его узр. (Ибн Рушд, Бидая, I, 35; Дасуки, Хашия, I, 114-118)

Если состояние узра создает серьезные трудности по поводу совершения омовения, разрешается действовать в соответствии с этим мнением мазхаба Малики.

72. Каково положение больного, который перенес операцию толстой кишки и из-за этого не может сохранить малое омовение?

Кровь, моча, гной и т.п. наджаса на внутренней одежде обладателя узра, не является препятствием для намаза на протяжении продолжительности болезни. Так как из-за того, что данная уважительная причина продолжается, избежать её невозможно. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 506-507)

Если человек, который перенес операцию толстой кишки и из-за этого не может постоянно держать содержимое кишки или же не может держать на протяжении одного времени намаза или же на каждом протяжении времени намаза эта ситуация повторяется, то этот человек считается обладателем узра. Согласно мазхабу Ханафи, такие люди могут совершать свои молитвы, совершая омовение каждый раз перед намазом. С этим омовением на протяжении соответствующего времени они могут выполнять фард и сунна намазы, сколько захотят. (Маргинани, аль-Хидая, I, 219)

Согласно мазхабу Малики, омовение обладателя узра нарушается не с наступлением или истечением времени, а возникновением обстоятельства, портящее омовение и которое не входит в его узр. (Ибн Рушд, Бидая, I, 35; Дасуки, Хашия, I, 114-118)

Если состояние узра создает серьезные трудности по поводу совершения омовения, разрешается действовать в соответствии с этим мнением мазхаба Малики.

73. Нарушается ли омовение от геморроидального кровотечения?

Так как по мазхабу Ханафи омовение портится при кровотечении, тот, у которого постоянное кровотечение из-за геморроя или другого какого-то заболевания может поступать как обладатель узра. Однако если кровь не течет и остается на месте откуда вышла, то в этом случае омовение не портится (Маусили, аль-Ихтияр, I, 49-50). Согласно мазхабам Шафии и Малики, кровотечение, независимо от количества и качества не портит омовение. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 247)

74. Как должен действовать в вопросе малого омовения человек, который перенес операцию колостома (искусственное соустье толстой кишки)?

У больных с заболеваниями кишечника, фекальные массы без контроля выводятся наружу через отверстие в стенке брюшной полости. Пациенты, которые находятся в этой ситуации, считаются обладателями узра и могут совершать поклонения по правилам этого состояния. Эти правила имеют отношение с омовением. По поводу других религиозных обязанностей cахибуль-‘узр не имеет никакого приоритета.

Обладатель узра совершает омовение с наступлением каждого времени намаза, потому что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел делать так женщине с узром. (Бухари, Вуду, 63)

Обладатель узра, с учетом, что это состояние не портит омовение, в течение времени намаза с этим омовением (если омовение не испортится по другой причине) в желаемой мере может совершать фард, уаджиб, сунны и када намазы, пятничные и праздничные намазы, обход Каабы, держать мусхаф Корана (Маргинани, аль-Хидая, I, 219-220). Но омовение обладателя узра портится с выходом времени намаза. Таким образом, при наступлении времени нового намаза нужно совершить новое омовение.

За исключением причины узра, омовение портят остальные действия, портящие омовение (Касани, Бадаи, I, 28). Например, у человека, страдающего недержанием мочи, омовение портится от кровотечения из носа или испускания газа.

Согласно мазхабу Шафии, обладатель узра на протяжении одного молитвенного времени должен обновлять омовение отдельно для каждого фард намаза. Потому что его омовение заканчивается после совершения намаза. С этим омовением он может совершать нафиль-намаз, сколько пожелает. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 175)

Согласно мазхабу Малики, омовение обладателя узра нарушается не с наступлением или истечением времени, а возникновением обстоятельства, портящее омовение и которое не входит в его узр. (Ибн Рушд, Бидая, I, 35; Дасуки, Хашия, I, 114-118)

Если состояние узра создает серьезные трудности по поводу совершения омовения разрешается действовать в соответствии с этим мнением мазхаба Малики.

Стоит отметить, что кровь, моча, гной и т.п. наджаса на одежде обладателя узра не является препятствием для намаза на протяжении продолжительности болезни. Размер наджасы не меняет хукм. Так как из-за того, что данная уважительная причина продолжается избежать её невозможно. Однако если эта наджаса не повторится, то следует промыть одежду или белье. (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 506-507)

75. Может ли обладатель узра руководить коллективным намазом?

Обладатель узра с точки зрения омовения может руководить коллективным намазом людей, кто также является обладателями узра. Но этот человек не может быть имамом других людей. Потому что статус имама не должен быть ниже статуса общины (Маргинани, аль-Хидая, I, 374,375; Ибн Кудама, аль-Мугни, III, 11 и др.). По мнению Шафиитов, те, кто не обладают узром могут следовать намазу человека, обладающего узром. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 367)

МАСХ

76. Допустимо ли совершать масх поверх хуффа/кожаных носков и какие условия имеются при этом?

Хуфф – это название кожаных носков, которые укрывают стопы, включая щиколотки.

Условия, необходимые для масха поверх хуффов/кожаных носков следующие:

а) Они должны быть одеты после того, как ноги будут вымыты во время омовения,

б) Они должны быть прочными, чтобы можно было проходить в них примерно 5 км. или более,

в) Они должны быть прочными и толстыми, чтобы могли свободно держаться без шнурка,

г) У обоих пар не должно быть дырки в три раза шире, чем маленький палец,

д) Они не должны пропускать воду.

Масх – является одним из видов ритуального очищения; и при омовении осуществляется протиранием мокрой рукой поверх хуффов, одетых на ноги или поверх повязки на ране; а при таяммуме – коснувшись земли, протиранием лица и рук.

Совершение масха поверх хуффов/кожаных носков при омовении, установлено сунной Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Действительно, есть много хадисов, где говорится что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям)во время омовения совершал масх поверх хуффов. (Бухари, Вуду, 35, 48; Муслим, Тахарат, 72, 73)

Человек, который после омовения одел хуффы, может в течении одного дня совершать масх поверх этих кожаных носков, а путник три дня может совершать масх поверх хуффов/кожаных носков. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) назначил один день и одну ночь для масха для того, кто не в путешествии, а для путника три дня и три ночи. (Насаи, Тахарат, 98)

Человек, который совершил омовение, протерев хуффы, снял одну или оба пары хуффов, должен помыть ногу не нарушая омовение, так как считается, что наджаса перешла к ногам. А если он снял их, когда у него не было омовения, то он должен снова совершить омовение и вымыть ноги. При истечении срока данного омовения если у человека омовение не испорчено, то ему стоит только вымыть ноги, а если омовение не сохранилось, то ему нужно помыв ноги заново совершить омовение. (Касани, Бадаи ус-санаи, I, 9)

77. Обязательно ли совершать масх поверх хуффов/кожаных носков, в случае если они были одеты после омовения?

Если хуффы были одеты после того, как ноги были вымыты и после совершения омовения, нет необходимости протирать (масх) их до обновления омовения. Однако, человек, у которого испортилось омовение, при обновлении омовения совершает масх поверх хуффов. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 90-91)

78. Допустимо ли совершать масх на босую ногу?

В Коране об омовении скадано следующим образом: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на намаз, то умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и умойте ваши ноги до щиколоток». (Маида, 5/6)

Все мазхабы ахли-сунны придерживаются одного мнения о том, что умывание лица, рук до локтей и ног до щиколоток является фардом омовения, как указано в аяте. (Ибн Рушд, Бидая, I, 15-16)

Достоверные хадисы, где говорится о том, что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его сподвижники мыли ноги при совершении омовения являются доказательством того, что умывание ног является фардом (Бухари, Вуду 7, 24, 28, 38, 39, 41, 42; Муслим, Тахарат, 3, 4, 18; Ахмад ибн Ханбаль, аль-Муснад, XI, 558, 672; Каттани, Назмуль-мутанасир, стр. 59). Кроме того, Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) увидев людей, которые при совершении омовения не моют ноги должным образом до пяток, сказал: «Горе пяткам от Огня!» (Бухари, Вуду 27, 29; Муслим, Тахарат, 25-30). Также, когда он увидел человека, у которого на ногах осталось сухое место, сказал: «Вернись и соверши омовение как следует» (Муслим, Тахарат, 31; Абу Дауд, Тахара, 67; Ибн Маджа, Тахара, 139). Все эти хадисы доказательство тому, что мыть ноги является фардом омовения.

Основываясь на этих аятах и хадисах, факихы подсчитали не дозволенным протирать ноги, когда человек босой.

79. Допустимо ли совершать масх поверх носков, надетых на хуффы/кожаные носки?

Если носки одетые на хуффы/кожаные носки тонкие и пропускающие воду, то протирание (масх) поверх них допускается. А если они не пропускают воду, то нельзя, так как масх в этом случае не совершится. (Маргинани, аль-Хидая, I, 201; Маусили, аль-Ихтияр, I, 92, 93)

80. Допустимо ли совершать масх поверх сапогов или ботинок?

Ботинки, сапоги и т.п. обувь покрывающие ноги до щиколоток принимаются как хуффы/кожаные носки. В связи с этим можно совершать масх поверх ботинок и сапогов и совершать намаз не снимая их. Однако если на поверхности или подошве сапогов и ботинок есть грязь, которая может быть препятствием для намаза, то следует её почистить. (Маргинани, аль-Хидая, I, 201, 202; Маусили, аль-Ихтияр, I, 92, 93)

81. Допустимо ли совершать масх поверх антиварикозных чулков?

Варикозные носки, которые надеваются во время лечения от варикоза, считаются как повязки при вывихе или переломе. Можно совершать масх поверх повязок/бандажей (Ибн Маджа, Тахарат, 134; Касани, Бадаи, I, 13-14; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 468). Соответственно дозволено совершать масх поверх антиварикозных чулков. Однако, если варикозные чулки полностью не закрывают те части ног, которые должны промыть, эти места следует промыть.

82. Можно ли совершать масх поверх обычных носков?

Исламские ученые имеют единогласное мнение о допустимости совершения масх поверх хуффов сделанных из кожи или твердых и прочных материалов и принимают это как сунну Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) (Бухари, Вуду 35, 48; Муслим, Тахарат, 72, 73; Ахмад ибн Ханбаль, аль-Муснад, I, 248, 249). Однако, по поводу обтирании носков при совершении малого омовения среди ученых существуют различные мнения. Это противоречие возникло главным образом из-за различий во взглядах о достоверности хадисов совершении масх поверх носков и обуви Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Кроме того, различные мнения были выдвинуты о протирании носков при совершении малого омовения Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям). (Ибн Рушд, Бидая, I, 19-20)

Согласно мнению мазхаба Ханафи, разрешено протирать носки при следующих условиях:

а) Они должны быть прочными, чтобы можно было проходить в ней примерно 5 км. или более,

б) Они должны быть прочными и толстыми, чтобы свободно держались без шнурка на ногах,

в) Они должны покрывать ноги вместе с щиколотками,

г) Они не должны пропускать воду,

д) Они должны быть достаточно толстыми, чтобы внутренность не была видна.

ж) Обе пары хуффов не должны быть дырявыми или порванными в три раза шире, чем маленький палец ноги,

83. Портит ли омовение снятие и одевание заново хуффов/кожаных носков?

Человек, который одел хуффы сразу же после совершения омовения, может снимать и снова одевать их, пока это омовение не испортится. Если человек совершил омовение, совершив масх поверх хуффов, и снял их, то в этом случае его масх испортится. В таком случае он может одеть хуффы, помыв только ноги, и омовение его будет считаться действительным.

84. Как совершать омовение, если наложена повязка, гипс или имеется рана на каком нибудь органе тела?

Если противопоказано мытье органа, который сломан или поврежден из-за возможности задержки заживления раны, то можно протереть её один раз поверх гипса или повязки при гусле или вуду. Масх поверх повязки одобрено сунной. Досточтимый Али (радиаллаху ‘анху) говорил: «У меня было сломано запястье. Я спросил совета у Пророка и он повелел мне протирать влажной рукой поверх повязки». (Ибн Маджа, Тахарат, 134)

Если какой-то орган сломан, вывихнут или ранен, и если это не вредит заживанию раны, то нужно снять повязку и помыть под повязкой и протереть рану при совершении гусля или вуду. А если это противопоказано, то можно её протереть поверх завязки.

Достаточно протереть один раз. С этим масхом будет считаться что этот орган вымыт. Если повязка была сделана в состоянии джанаб или без омовения, то это тоже не препятствие для масха. Вместе с этим, нет срока у масха, совершенного поверх повязки. До заживления раны можно совершать масх на одной и той же повязке. А если и масх вредит заживлению раны, то и его можно не совершать. (Касани, Бадаи, I, 13-14)

Масх не портится при смене и падении повязки, в этом случае не надо обновлять масх. Однако с заживлением раны, несмотря на наличие повязки масх портится.

Если повязка или гипс покрывают большую часть органов омовения или гусля, вместо омовения принято совершать таяммум (Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 217, 434, 470 и др.). Следующий аят говорит о таяммуме в таких случаях: «А если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь. Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». (Маида, 5/6)

85. Какова продолжительность масха у обладателя узра, который совершил масх поверх хуффов/кожаных носков?

Оседлому обладателю узра дозволено протирать хуффы, не снимая один день и одну ночь, т.е. 24 часа. Путник имеет право протирать хуффы, не снимая их три дня и три ночи т.е. 72 часа. (Касани, Бадаи, I,9; Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 453, 454)

ГУСЛЬ (ПОЛНОЕ ОМОВЕНИЕ)

86. Как брать гусль (полное омовение) согласно сунне?

Гусль – это акт полного омовения тела после состояния ритуального загрязнения, как джанаба, хайд и нифас. В Коране говорится: «Если вы находитесь в половом осквернении, то очиститесь» (Ниса, 4/43; Маида, 5/6). В сунне Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) также велено совершить гусль, если человек оказался джунубом после выделения поллюции или после полового акта, а также после хайда и нифаса у женщин. (Бухари, Гусль, 22, 28; Муслим, Хайд, 87, 88; Абу Дауд, Тахарат, 127)

Гусль совершается путем набирания воды в рот, полоскание ее до горла, втягивания воды в нос и обливания водой всего тела, при этом нужно следить за тем, чтобы не осталось ни одного сухого места на теле. Эти действия по мазхабу Ханафи считается фардом. Если одну из них не сделать, то гусль будет не действительным. У гусля имеются и сунны наряду с фардами.

Вместе с суннами, гусль совершается следующим образом: Человек, который собирается совершить гусль должен, во-первых иметь намерение и произнести «бисмил-ляхир-рахманир-рахим». Вымыть руки, устранить с тела нечистоты (наджаса), и вымыть половые органы. Трижды прополоскать рот, набирая воду правой рукой. Трижды промыть нос, набирая воду правой рукой, таким образом совершить малое омовение (вуду). Затем омыть все тело. Если на месте совершения гусля собирается вода, то перед концом гусля нужно промыть ноги.

87. Сколько воды можно брать в рот и нос при гусле, постящемуся человеку?

Полоскание рта и носа является фардом при совершении полного омовения. А полоскание рта до горла и до глубины носа является сунной. Это положение касается человека, который не держит пост. Тем, кто постится не желательно такое полоскание, так как вода может попасть во внутрь. При полоскании рта и носа они должны поступать так, как при совершении малого омовения. (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 237, 291)

88. Будет ли полное или малое омовение действительным, если произнесение «бисмилляха» и намерение было забыто?

При совершении малого и полного омовения иметь намерение и произносить «бисмиллях» является сунной (Маргинани, аль-Хидая, I, 98,103). В связи с этим, гусль и вуду без произношения намерения и бисмилляха считается действительным. Тем не менее, забыть произношение намерения и бисмилляха означает лишение вознаграждения.

Согласно мазхабу Шафии, намерение при большом и малом омовении является фардом, а произношение бисмилляха перед гуслем считается сунной. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 85-86, 125; Ардабили, аль-ануар, I, 31-39)

89. Дозволено ли разговаривать во время совершения малого и большого омовения?

Разговор во время большого и малого омовения не вредит омовению. Однако неуместно говорить, если в этом нет необходимости. Человек, который начинает принимать омовение или гусль, должен сосредоточиться на этом и отдалится как можно дальше от мирских занятий, эмоций и мыслей. (Шурунбулали, Маракиль-фалях, I, стр. 44)

90. Обязательно ли попадание воды в дырочки от сережек в ушах при полном омовении?

Промывать труднодоступные дырочки не являются фардом (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 285-286). При совершении гусль нужно подвигать сережки и кольца. Но при этом не надо поддаваться уасуаса, раздвижение сережек вполне хватает для действительности гусля.

91. Требуется ли полное омовение при ихтиламе (поллюция)?

Если у человека произошел ихтилам, но когда он проснулся, не увидел влажность на себе или в нижнем белье, то ему не надо совершать гусль (Ибн Абидин, Раддуль-Мухтар, I, 302). С другой стороны, если он не смог вспомнить свой сон, но увидел влажность на себе или в нижнем белье, то ему нужно совершить гусль. (Абу Дауд, Тахарат, 96; Тирмизи, Тахарат, 82)

Достопочтенная Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «У Пророка спросили: “Если кто-то после того, как проснулся увидел в нижнем белье влажность, но при этом не помнит о ихтиламе, нужно ли ему совершить омовение?” Он ответил: “Да, должен.” Потом спросили о человеке, который помнит о ихтиламе, но утром не увидел влажность на себе или в нижнем белье. Он ответил: “Нет, ему не надо совершать омовение.” Умм Сулейм (радиаллаху ‘анха) спросила: “Если женщина увидит такое же, должна ли она совершить омовение?” Пророк ответил: “Да, женщины такие же как мужчины”» (Абу Дауд, Тахарат, 96; Тирмизи, Тахарат, 82).

Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Однажды Умм Сулейм пришла к Посланнику Аллаха и сказала: “Следует ли женщине совершить полное омовение, если во сне она увидит, что совокупилась с мужчиной, и у неё случится поллюция?” Пророк ответил: “Да, если увидит влагу”» (Муслим, Хайд, 33; Абу Дауд, Тахарат, 97; Насаи, Тахарат, 135). Поэтому женщинам, как и мужчинам, при обнаружении влаги в нижнем белье после поллюции нужно совершить гусль.

92. Требуется ли полное омовение при родах путем кесарево сечения?

Родить ребенка с помощью кесарева сечения – это то же, что и нормальные роды с точки зрения послеродового периода. Если послеродовое кровотечения остановилось после кесарево сечения, то женщина должна совершить большое омовение. А если послеродовое кровотечение продолжается, то она должна дождаться его завершения, а потом уже совершить большое омовение. (Сарахси, аль-Мабсут, III, 210; Маусили, аль-Ихтияр, I, 60, 108)

93. Препятствуют ли акупунктурные ленты малому или большому омовению?

Если используемые иглы и ленты при акупунктурных процедурах, нельзя вынимать и снова вставлять на протяжении всего лечения, или если это требует больших усилий, то они не будут препятствием для большого и маленького омовения до того, как это необходимость пройдет. В этом случае будет действовать положение о протирании поверх повязки.

94. Требуется ли малое омовение вслед за полным?

Так как гусль, содержит в себе вуду, не надо отдельно совершать малое омовение. Айша (радиаллаху ‘анха) передавала, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал отдельно малое омовение после совершения большого омовения (Тирмизи, Тахарат, 79). Абдуллах ибн Умар (радиаллаху ‘анхума) подчеркнул, что после гусля не надо совершать малое омовение следующими словами: «Какое омовение полнее, чем гусль!» (Табарани, аль-Муджамуль-Кабир, XII, 371)

95. Что должен делать человек, который подвергся уасуасе (сомнению) во время малого или полного омовения?

Уасуаса – сомнение по разным причинам, возникающее в результате наущения шайтана. В основном оно проявляется путем сомнения в совершении полного или малого омовения, в точности или же нарушения её. Человеку, который совершил полное или малое омовение не нужно обновлять их из-за уасуасы. Человек вообще не должен придавать значение этим уасуаса (Ибн Маджа, Тахарат, 48), он должен быть уверен в том, что эти подозрения и сомнения являются необоснованными, и в случае необходимости нужно обратиться за психологической помощью; также он должен читать суры Фаляк и Нас, в качестве духовной поддержки и молиться Аллаху, чтобы избавиться от этой ситуации.

96. Дозволено ли человеку спать, есть и пить будучи в состоянии джанаба?

Человеку в состоянии джанаба нельзя совершать такие поклонения, как намаз, чтение Корана и т.д. Поэтому, при первой же возможности он должен попытаться избавиться от этой ситуации, которая препятствует ему поклоняться.

Тем не менее, в случае необходимости, человек, который должен совершить полное омовение, при условии, не пропустить время намаза может, есть, пить и заниматься другими вещами после очищения половых органов и совершения вуду или только помыв руки и прополоскав рот (Бухари, Гусль, 27; Муслим, Хайд, 21, 22, 24). Потому что состояние джанаба не является помехой для других дел, кроме поклонений которые требуют гусль и вуду. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заявил, что мумин будучи в состоянии джанаба не считается наджасой (материально загрязненным). (Бухари, Гусль, 23)

Однако для джунуба является харамом пропустить время намаза без гусля, и макрухом есть и пить, не промыв руки и ротовую полость. В связи с этим, если нет уважительной причины, то следует немедленно принять полное омовение и как можно скорее помыться и почиститься.

97. Обязан ли совершать полное омовение психически неуравновешенный человек?

Чтобы человек мог нести религиозную ответственность, его психическое положение должно быть удовлетворительным, и он должен достичь половой зрелости. Любой, кто обладает этими двумя качествами, считается религиозно ответственным.

Так как психически неуравновешенный человек, не имеет этих качеств, он не несет ответственность за такие обязанности как гусль, омовение, намаз и т.д. (Маргинани, аль-Хидая, I, 173,174; Маусили, аль-Ихтияр, I, 82)

98. Что делать тому, кто в состоянии джанаба не находит воды и подходящего места для полного омовения?

Тот, который не может найти воду для омовения или, если он или она боится что заболеет из-за холода при совершении полного омовения или не смог/ла найти подходящее место для совершения полного омовения, он/а может совершить таяммум и таким образом совершать намаз. Потому что в этот момент возникла необходимость.

ТАЯММУМ

99. Как правильно совершать таяммум, что нарушает таяммум?

Таяммум – это протирание лица и рук чистой землей для избавления от ритуального загрязнения, как состояние джанаба или для омовения, когда нет воды или ее использование невозможно в силу уважительных причин. В Коране говорится: «Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из отхожего места, или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ею ваши лица и руки». (Ниса 4/43, Маида, 5/6)

Человек должен сделать намерение на то, для чего он именно совершает таяммум (малое или полное омовение). Ударить ладонями по чистой земле, при этом пальцы должны быть раскрыты, подвигать ими взад-вперед, и ударив их друг об друга, должен отряхнуть ладони. Один раз протереть ладонями все лицо. Далее во второй раз ударить по земле и левой ладонью протереть правую руку включая локоть; затем правой ладонью протереть левую руку с локтем.

То, что портит омовение, портит и таяммум. Кроме того, если нашлась достаточная вода для совершения малого и полного омовения, если человек выздоровел, если появилась возможность использования воды, то в этом случае таяммум становится недействительным. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 86)

100. При каких обстоятельствах дозволен таяммум вместо омовения?

Таяммум – это альтернативный способ малому и полному омовению, применяемый в некоторых случаях, когда имеется особая причина. Таяммум совершается при отсутствии воды или нет возможности использовать воду для совершения малого и полного омовения.

Возможность совершения таяммума при отсутствии воды, открытым образом укадана в аятах (Ниса 4/43, Маида, 5/6). Хадисы, связанные с таяммумом также уверяют это назначение Корана: «Однажды Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) увидел удалившегося (от людей) человека и не совершающего с ними молитву, он сказал ему: «О такой-то, что тебе помешало помолиться с людьми?» Тот сказал: «О Посланник Аллаха, меня постигло осквернение, а воды нет». Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Тебе следует (очиститься) землёй, ибо тебе его будет достаточно!» (Бухари, Таяммум, 9)

Таяммум совершается в следующих обстоятельствах:

а) Когда нет достаточной воды для совершения малого и полного омовения,

б) Когда есть вода, но ее использование невозможно,

в) Когда использование воды невозможно из-за холода, когда нет подходящего места для совершения малого и полного омовения,

г) Когда существующая болезнь не позволяет использовать воду,

д) Если купание или мытье органов омовения может привести к болезни, усилить болезнь или продлить срок ее выздоровления,

е) Когда тело или же определенные органы невозможно мыть, из-за ожога, травмы и т.д.

Человек, у которого меньше половины органа травмирована, должен помыть здоровые органы, а раненые места протереть (совершить масх). Согласно одному преданию, раненому человеку, который был в состоянии джанаба, сказали, что ему нужно совершить полное омовение, после чего этот человек умер. Когда это весть дошла до Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), он сказал: «Они убили его! Ему было достаточно очиститься песком». (Абу Дауд, Тахарат, 128)

101. Несмотря на то, что имеется вода, может ли человек совершить намаз, совершив таяммум, из-за беспокойства по поводу истечения времени молитвы при омовении?

Несмотря на то, что существует возможность совершения омовения, из-за беспокойства по поводу истечения времени недопустимо совершать пятничный намаз или када-намазы пропущенных ежедневных намазов с таяммумом. Потому что, в случае опоздания на намаз из-за совершения омовения, вместо пятничной молитвы читается полуденный намаз, а вместо пятикратного намаза читается када-намаз (Маргинани, аль-Хидая, I, 187). Однако, если человек беспокоится о пропуске похоронного и праздничного намаза, он может совершить таяммум.

Согласно предпочтительному мнению мазхаба Малики, несмотря на то, что есть возможность совершить омовение, если есть вероятность упущения времени одной из обязательных молитв, то можно совершить таяммум для того, чтобы успеть совершить намаз. (Нафрауи, аль-Фавакиху ад-Давани, I, 239)

102. Как запертый человек будет совершать намаз, когда не может найти чистую воду или чистый песок для таяммума?

Человек, который заключен в каком-либо месте и не может найти достаточной воды или песка для совершения омовения или таяммума, согласно предпочтительному мнению мазхаба Ханафи, может делать движения тех, кто совершает намаз, а потом совершить када-намаз (Касани, Бадаи, I, 50; Хаскафи, ад-Дуруль-мухтар, I, 184-185, 423). Мазхаб Шафии тоже придерживается этого мнения (Науауи, аль-Маджму, II, 323). А, по мнению Ханбалитов так как есть возможность совершения намаза в этом положении, оставлять её на када-намаз не допустимо. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 328)

ВОПРОСЫ ОТНОСИТЕЛЬНО ЖЕНЩИН

103. Когда девушка становится мукалляфом, если у нее задерживается достижение половой зрелости?

Ответственность относительно религиозных хукмов начинается с наступлением половой зрелости. С наступлением менструации девушки считаются достигшими половой зрелости. Девушка, у которой менструация не началась до 15 лет, с исполнением 15 лет она становится мукалляфом. (Маусили, аль-Ихтияр, II, 234-235; Тахтауи, Хашия, 108; Ибн абидин, Раддуль-мухтар, IX, 226)

104. Портят ли омовение прозрачные выделения без запаха у женщин?

Нет информации, переданной Пророком (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о выделениях, которые портят омовение кроме менструации, послеродового кровотечения и кровотечения по уважительной причине. А в источниках фикха говорится, что все выделения, исходящие из переднего и заднего канала мужчины и женщины нарушает омовение. (Маргинани, аль-Хидая, I, 106; Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 230; Науауи, Равда, II, 102; Касани, Бадаи, I, 24; Ибн Джузай, аль-Каванин, 89)

Согласно современным медицинским данным, белое выделение без запаха является нормальным выделением здоровой женщины. Эти выделения исходят не из матки, а из влагалища, и не соприкасаются с наджасой. Следовательно, выделения, которые считаются чистыми не нарушают омовение и их наличие в нижнем белье не препятствуют намазу. (Касани, Бадаи, I, 24; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 305)

105. Что запрещено делать женщинам во время хайда (менструация) и нифаса (послеродовое кровотечение)?

Существуют некоторые особые положения относительно женщин во время хайда и нифаса. Женщины в этом положении;

а) Не могут вступать в половое отношение. Об этом в Коране говорится: «Они спрашивают тебя (о Мухаммад!) о менструациях. Скажи им, что это время недуга у жён. И не прикасайтесь к ним, пока у них не пройдёт кровотечение, и они не очистятся». (Бакара 2/222)

б) Не могут совершать намаз и держать пост. Потому что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) заявил, что женщинам в этой ситуации запрещается совершать намаз и держать пост (Бухари, Хайд, 6). Знатоки Корана сошлись в этом мнении. Намазы, которые не были совершены во время хайда и нифаса не восполняются; но пропущенные посты Рамадана должны быть возмещены. Женщине, которая спросила о том, нужно ли ей возместить пропущенные намазы, досточтимая Айша (радиаллаху ‘анха) ответила: «Нас тоже постигало это (то есть менструации), и Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) нам велел возмещать пост, и не было велено возмещать молитву». (Муслим, Хайд, 67- 69).

в) Не могут совершать обход (тауаф) вокруг Каабы. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал Айше, которая плакала из-за того, что она не сможет совершить тауаф, так как у нее была менструация: «Совершай все обряды, что совершает паломник, кроме обхода вокруг Дома, пока не очистишься». (Бухари, Хайд, 1)

г) Не могут пребывать в мечети помимо необходимости. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 73-74; Маууак, ат-Тадж, I, 552; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 119)

д) У знатоков ислама существуют разные взгляды о прикосновении к Корану и его чтении женщинами, у которых менструальный цикл.

106. Можно ли женщине во время менструации касаться Корана?

По мнению Ханифитов, Шафиитов, Ханбалитов и большинства Маликитов тем, кто находятся в состоянии джанаба и хайд не желательно прикасаться Мусхафа. В этом вопросе в основном ссылаются на следующие аяты и хадисы: «Воистину, это – благородный Коран, находящийся в хранимом Писании! К нему прикасаются только очищенные. Он ниспослан Господом миров» (Уакиа, 56/77-80); В письме Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) Арм ибн Хамзе говориться: «Только очищенные могут прикасаться к Корану» (Мууатта, Коран, 1); а также Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в своих письмах, которые он написал некоторым племенам говорил, что тем, которые находятся в состоянии джанаба и хайд запрещено касаться Корана (Сарахси, аль-Мабсут, III, 152); и используют их в качестве доказательства. (Алийуль-Кари, Фатху Бабиль-Иная, I, 142; Мауарди, аль-Хауи, I, 384; Рафии, аль-Азиз, I, 293; Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 202-203; Ибн Кудама аль-Максади, аль Кафи, I, 135; Карафи, аз-Захира, I, 378)

107. Может ли женщина читать Коран во время менструации?

По мнению Ханифитов, Шафиитов и Ханбалитов женщине, в послеродовом периоде (нифас) или во время менструации нельзя читать Коран также, как в состоянии джанаба нельзя читать его. Так как Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Женщина во время менструации и человек в состоянии полового осквернения не должны читать ничего из Корана» (Тирмизи, Тахарат, 98; Ибн Маджа, Тахарат, 105). Передают со слов досточтимого Али (радиаллаху ‘анху): «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, всегда читал Коран, кроме состояния полового осквернения» (Абу Дауд, Тахарат, 92; Насаи, Тахарат, 175; Ибн Маджа, Тахарат, 105; Ибн Хузайма, Сахих, I, 104; Байхаки, ас-Суннатуль-кубра, Тахарат, 98). Также передают со слов Али (радиаллаху ‘анху): «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал нам Коран, когда не находился в состоянии полового осквернения». (Тирмизи, Тахарат, 111)

Вместе с этим, между схожими мнениями этих трех мазхабов имеются некоторые разногласия. Ханифиты и Шафииты считают, что можно читать аяты, содержащие молитвенные значения с намерением чтения дуа и зикра; Шафииты считают, что можно смотря на Мусхаф, душой и разумом читать внутри себя не шевеля языком; а Ханбалиты считают, что можно читать бисмиллях и т.п. зикры не имея намерения читать Коран. (Сарахси, аль-Мабсут, III, 152; Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 199-200; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 120-121, 172)

У Маликитов имеются два мнения (Ибнуль-Джаллаб, ат-Тафри, I, 206; Карафи, аз-Захира, I, 379). Одно из них говорит о том, что женщина в состоянии хайд может касаться Мусхафа и читать Коран с целью обучения. (Дасуки, Хашия, I, 174; Азхари, Джауахир, I, 32; Улайш, Шахру Минах, I, 175).

… Вместе с этим в современном мире имеются много видов обучения Корану, женщины в этом состоянии могут слушать Коран через CD, DVD или кассету, таким образом, они могут получить уроки на слух, а также они могут разделить аяты на слоги и учить правильно читать буквы. Этот метод может быть более правильным способом для того, чтобы избежать разногласий.

108. Можно ли женщине во время хайда или нифаса входить в мечеть?

По мнению многих исламских ученых женщинам в состоянии хайд и нифас посещать мечеть не разрешено. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 73-74; Маввак, ат-Тадж, I, 552; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 119)

В нашей религии состояние хайд и нифас считается нечистым состоянием, соответственно они являются препятствием для совершения молитвы. Мечети являются местами молитвы. Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Я сделал недозволенной мечеть для женщины во время хайда и для тех, кто находится в состоянии джанаба» (Абу Дауд, Тахарат, 94; Ибн Хузайма, Сахих, II, 284); «Мечеть не является халялем для тех, кто в состоянии хайд и джанаба» (Ибн Маджа, Тахара, 126). Некоторые ученые сочли дозволенным заходить в мечеть женщине в состоянии хайд при необходимости, например, взять что-то из мечети, проходить через мечеть, если это дорога ближе и т.д. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 166; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 119).

Ханафиты также считают, что людям в состоянии джанаба дозволено проходить через мечеть и оставаться там в зависимости от необходимости, при условии, что они совершат таяммум (Касани, аль-Бадаи, I, 38). доказательством этих доводов показывают то, что однажды Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал Айше (радиаллаху ‘анха) постелить покрывало в мечети, когда она находилась в состоянии хайда (Муслим, Хайд, 11; Абу Дауд, Тахарат, 105). По одному мнению Ханбалитов те, кто находятся в состоянии нифаса, в состоянии хайд и джанаба могут находится в мечети с условием совершения малого омовения (Мардауи, аль-Инсаф, I, 347)… При необходимости можно действовать как указано в этих доводах.

Все эти доводы о женщинах в состоянии нифаса и хайда касаются мечетей, которые имеют стены и где совершают итикаф. Из-за этого двор мечети или места где можно совершать намаз за имамом не входят в эти рамки. Согласно достоверному мнению от Ханафитов, Маликитов и Ханбалитов эти места не входят в рамки вышеуказанных положений. (См. аль-Маусуат аль-Фикхий, V, 224)

109. Можно ли женщине молится во время хайда или нифаса?

Женщины, в состоянии хайда и нифаса могут молится, читать зикр и аяты, которые имеют смысл дуа. Вместе с этим они могут произносить калима-и шахадат, калима-и таухид, истигфар, салауат. Могут читать книги на тему тафсира, хадиса и фикха. (Ибн Нуджайм, аль-Бахр, I, 210; Алийуль-Кари, Фатху бабиль-иная, I, 142; Ибн Абидин, Раддуль-мухтар, I, 319-320; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 120-121, 172)

110. Можно ли женщине при менструации находиться рядом с умершим и идти на кладбища?

Женщинам, несмотря на её особое состояние, дозволено ходить на похороны, на кладбище, находится рядом с умершим, открывать его лицо и смотреть на него. (Ибн Нуджайм, аль-Бахр, II, 283; Хаскафи, ад-Дурруль-мухтар, I, 488)

111. Можно ли женщине при менструации совершать зиярат, прощальные и умра тауафы?

Женщина, которая во время менструации вошла в ихрам и женщина, у которой менструация началась после вхождения в ихрам может совершить все обязанности паломничества, кроме обхода вокруг Каабы. Им запрещено заходить в круг и обходить Каабу. Потому что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям)повелел Айше (радиаллаху ‘анха) следующим образом: «Это дано вам Всевышним (это не в твоих руках). Совершай все обряды, что совершает паломник, кроме обхода вокруг Каабы, пока не очистишься». (Бухари, Хайд, 1)

Женщины в состоянии хайд, которые не смогли сделать зиярат-тауаф в праздничные дни, по окончании менструации могут совершить этот обход. Данное опоздание не наказуемо. Женщины, у которых менструация началась после зиярат-тауафа до отъезда на родину и если не нашли возможности совершить прощальный тауаф, который является уаджибом, могут его не совершать. Эта ситуация также не наказуема (Самарканди, Тухфа, II, 410, 414)

Если у неё нет возможности остаться в Мекке – согласно мнению Ханафитов омовение при тауафе не фард, а уаджиб — может совершить зиярат-тауаф в состоянии хайд, но должна выплатить штраф жертвоприношения в размере одного верблюда или же коровы. Если она найдет возможность совершить тауаф после очищения, то этот штраф будет не действительным. (Касани, Бадаи, II, 129)

Согласно Шафиитам, женщинам при менструации запрещено совершать тауаф. Только после очищения ей можно совершать тауаф (Науауи, аль-Маджму, VIII, 14, 17). По некоторым источникам Ханбалитов и Маликитов если произойдет прерывание при менструации и если женщина сочтет нужным совершить полное омовение, то после этого омовения она может совершить тауаф. В случае если кровотечение продолжится в менструальном периоде, то будет считаться что, после промежуточного очищения менструация продолжилась. Эта ситуация не подлежит наказанию. Женщина, которая столкнулась с такой ситуацией, должна уведомить об этом ответственных людей и поступать так, как они посчитают нужным. (Сахнун, аль-Мудаууана, I, 152; Хаттаб, Мауахиб, I, 539; Ибн Кудама, аш-Шахруль-Кабир, I, 346)

По вопросу тауафа-умры; согласно Ханафитам при тауафе омовение не является фардом, а является уаджибом, если женщина совершила тауаф-умра в состоянии хайд, ей нужно принести в жертву одну овцу или козу в качестве наказания. А если эта женщина найдет возможность совершить этот тауаф после очищения, ей не следует платить штраф. (Касани, Бадаи, II, 129)

112. Как должна действовать женщина в вопросе совершения поклонений, у которой менструация длится более 10 дней?

Длительность менструального цикла у женщин не одинакова. Согласно Ханафитам этот период составляет не менее трех и не более десяти дней. Если женщина с регулярными менструациями продолжает кровоточить после нормальных менструальных дней и если это кровотечение не превышает десяти дней, все эти будут считаться состоянием хайда. Однако, если кровотечение превысит десяти дней, то те дни которые были считаны на основании предыдущего нормального периода, будут считаться как истихада. Если это кровотечение превысит десяти дней во втором месяце, менструальный период этой женщины будет изменен до десяти дней. Период очищения между двумя периодами составляет не менее 15 дней. (Ибн Нуджайм, аль-Бахр, I, 120; Алийуль-Кари, Фатху бабиль-иная, I, 133-134)

Например, если женщина продолжает кровоточить после шестого дня, у которой обычный менструальный цикл составляет шесть дней, эти дни тоже будут считаться днями хайд, при условии не превышения десяти дней (Маусили, аль-Ихтияр, I, 107). Однако, если одна и та же женщина продолжает кровоточить после шести дней, и этот период превышает десяти дней и доходит например до двенадцати дней, то срок менструации у этой женщины будет считаться как шесть дней. Кровотечение, которое длилось после шести дней до двенадцати дней, будут считаться как истихада, то есть узр (Маусили, аль-Ихтияр, I, 99). Так как кровотечение, после десяти дней считается как истихада, женщина в эти дни может совершать намаз, держать пост. Пропущенные намазы после шестидневного регулярного менструального цикла должны быть восполнены.

113. Как определить период менструации, когда у женщины регулярное кровотечение составляет менее трех дней или более десяти дней?

Согласно мазхабу ханафи, кровотечение продолжительностью менее трех дней и более десяти дней считается не менструацией, а истихадой (узром) (Маусили, аль-Ихтияр, I, 99; Ибн Нуджайм, аль-Бахр, I, 120). Согласно мазхабу Шафии, минимальный период менструации составляет один день, а максимальный — пятнадцать дней. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 171)

По информации, предоставленной гинекологами и акушерами; хотя и редко, но регулярное кровотечение у некоторых женщин могут составлять менее трех дней или более десяти дней. Женщинам с регулярным кровотечением менее трех дней или более десяти дней целесообразно принять эти кровотечения как обычный менструальный цикл при условии подтверждения соответствующим медицинским обследованием.

114. Считается ли в состоянии хайда (менструация) женщина, которая принимает таблетки задерживающие месячные и у которой идёт отрывистое коричневое выделение?

Использование лекарств, влияющих на менструальное кровотечение, не всегда может быть окончательным решением. Иногда эти препараты не могут полностью остановить кровотечение. Поэтому выделения из-за используемых лекарств будут считаться менструальным кровотечением.

115. Каково религиозно-правовое решение о цветных выделениях до наступления менструации? Можно ли в этот период совершать молитву?

Цветные выделения до наступления менструации у женщины с регулярной менструацией считаются менструальным выделением и с того момента до окончания менструации она будет считаться в состоянии хайда. Поэтому и эти дни она не может совершать намаз и держать пост. Однако, если кровотечение будет продолжатся после 10 дней, то эти кровотечение принимаются как истихада (болезненное кровотечение). Женщина, чье кровотечение продолжается более 10 дней, может совершив омовение совершать намаз в качестве «обладателя узра». (Маусили, аль-Ихтияр, I, 99)

Хотя вышеуказанная информация общепринятое положение в источниках фикха, известно, что цветные выделения, наблюдаемые до менструации, вызываются предменструальными гормональными изменениями, если эта ситуация будет определена решением врача т.е. о том, что эти выделения не являются менструальными, то эти выделения будут приняты как истихада (болезненное кровотечение).

116. Женщина, у которой началась менструация, когда она была в состоянии джанаба должна ли отдельно совершить полное омовение?

Женщине, у которой началась менструация, когда она была в состоянии джанаба не обязательно сразу совершать полное омовение, она может подождать до окончания менструального цикла. (Хаддад, аль-Джаухара, I, 13; Ибн Нуджайм, аль-Бахр, I, 64)

117. Каково положение женщины относительно хайда (менструация), кровотечение у которой никогда не прекращается?

Согласно мазхабу Ханафи, есть три типа положения женщин с хроническим кровотечением:

1- Менструальный цикл девушки, у которой до полового созревания и после него наблюдается хроническое кровотечение считается десять дней в месяц, и в течение двадцати дней она считается чистой. Другими словами, десять дней принимаются как менструальные, а двадцать дней как истихада (болезненное кровотечение).

2- Женщина, у которой был регулярный менструальный цикл, затем началось постоянное кровотечение; и если она помнит продолжительность того цикла (мутада), то она при определении менструального периода должна основываться на тех днях. Другими словами, если у неё менструальный цикл длился пять дней и двадцать дней она была чистой, она будет поступать также как и в те дни. Т.е. пять дней она будет в состоянии хайда, а двадцать дней будет считаться чистой.

3- Когда речь заходит о женщине, у которой хроническое кровотечение и она не помнит свой прежний менструальный период (мутахайр), её положение (хайд или чистое) невозможно определить точным образом. Она должна быть осторожна с положениями шариата. Другими словами, ей нельзя заходить в мечеть, читать Коран, вступать в половое отношение, она будет совершать полное омовение перед каждым намазом (Зайлаи, Табйин, I, 62-63). Согласно мазхабу Шафии, общепринятым взглядом относительно статуса женщины мутахайр тоже является таковым. (Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 181)

Согласно мазхабу Малики, если женщина мутахайр сможет отличить менструальное кровотечение по запаху, цвету, изменению массы или же по ощущению боли, эта кровь считается менструальной кровью. Поэтому в эти дни она считается в состоянии хайда, а в другие дни в состоянии истихада (болезненное кровотечение). (Дасуки, Хашия, I, 171)

Согласно мазхабу Ханбали, женщина мутахайр, которая забыла время и продолжительность менструальных дней или если помнит время, но не помнит её продолжительность, то её менструальный цикл считается как шесть или семь дней каждого месяца. Она должна определиться о шести или семи дней, смотря на свой менструальный цикл и на менструальный цикл родственников. В оставшиеся дни она будет считаться в состоянии истихада. Если же она помнит продолжительность менструального цикла и не помнит его времени, она будет считаться в состоянии хайд в начале каждого месяца по календарю хиджры, а в остальные дни – в состоянии истихада. (Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 403)

В результате нет никаких трудностей в подсчете дней менструации женщин в обоих ситуациях. Тем не менее, очевидно, что если женщина мутахайр будет действовать в соответствии с мазхабом Ханафи или Шафии, у нее и у ее семьи будут некоторые трудности. В этом отношении эта женщина, может действовать согласно мнению мазхабов Ханбали и Малики. Эти женщины будут действовать в соответствии с положениями истихада в дни, которые будут считаться чистыми.

Хотя положения в источниках фикха таковы, можно использовать диагнозы врачей-специалистов, чтобы разрешить любые сомнения относительно того, является ли данное кровотечение менструацией.

118. Каков срок нифаса? Как предусматриваются несовершенные поклонения за этот период?

Нифас – это период после рода или выкидыша, когда продолжается послеродовое кровотечение. Период нифаса у каждой женщины разное. Это зависит от физической структуры женщины, наследственности и условий окружающей среды.

У послеродового периода нижнего предела нет. Верхний предел составляет сорок дней согласно мазхабу Ханафи; а согласно мазхабу Шафии шестьдесят дней. Продолжающее кровотечение после истечения этих сроков является не послеродовым кровотечением, а истихада. Кроме того, если кровотечение приостанавливается, а затем снова продолжается, то и эти дни, когда произошло прерывание, считаются послеродовым кровотечением. (Алийуль-Кари, Фатху бабиль-иная, I, 144-145; Ширбини, Мугниль-мухтадж, I, 185)

Женщинам во время нифаса запрещено вступать в половое отношение (Бакара, 2/222); совершать намаз, держать пост. (Бухари, Хайд, 6; Муслим, Хайд, 16, 67-69) и совершать обход Каабы (Бухари, Хайд, 1, 7)

Женщины не восполняют намазы тех дней, когда они были в состоянии хайда и нифаса; но восполняют пропущенные в эти дни посты. (Муслим, Хайд, 67-69)

При прекращении послеродового кровотечения, женщина должна совершить омовение и начинать совершать намаз не ожидая, истечения сорока дней.

119. Каково религиозно-правовое решение о кровотечении при беременности? Допустимо ли совершать поклонение в этот период?

Кровотечение беременной женщины, считается не менструацией, а истихадой. Истихада – это кровотечение из любого органа тела. При таком кровотечении нарушается только малое омовение, т.е. гусль не требуется. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 99)

Женщина, подверженная кровотечениям, которые носят постоянный характер, причисляется к разряду лиц с уважительной причиной. В её отношении действуют положения, касающиеся таких лиц. Соответственно, беременная женщина, которая постоянно кровоточит, должна каждый раз совершать малое омовение перед намазом и это омовение будет действительным до следующего времени намаза, пока он не нарушится по другим причинам. (Маусили, аль-Ихтияр, I, 99)

120. Каково религиозно-правовое решение о кровотечении у женщины, у который был выкидыш?

Согласно Ханафитам и Ханбалитам; кровотечение женщины с выкидышем, у которого были заметны такие органы, как руки, ноги или пальцы, считается нифасом. Кровотечение, после выкидыша, у которого пока не были заметны такие органы, как руки и ноги считается истихадой (См. Маргинани, аль-Хидая, I, 226; Ибн Кудама, аль-Мугни, I, 431). По словам Шафиитов и Маликитов, выкидыш во всяком случае является причиной нифаса. (Рамли, Нихаят аль-мухтадж, I, 212; Дасуки, Хашия, I, 174-175)

Следует отметить, что эти положения, данные мазхабами были тех времен, когда плод определялся размерами, то есть имением очертания человека (Касани, Бадаи, I, 43). На сегодняшний день можно определить время и сущность того, что убрали из матки, и исходя из этого целесообразно вести себя соответствующим образом. Несмотря на то, сформировался ли плод или нет, кровотечение после выкидыша считается нифасом.

121. Каково религиозно-правовое решение о кровотечении у женщины, у которой наблюдается внематочная беременность?

Согласно мнению специалистов в этой области, при закреплении оплодотворенной яйцеклетки не в матке, а в маточной трубе, образуется внематочная беременность, с развитием зародыша в одном из сосудов случается разрыв, и это может вызвать кровотечение. Кровотечение, наблюдаемое во время внематочной беременности, считается истихадой, потому что оно исходит не из матки, а вызвано разрывом сосуда.

Простительное положение (узр) происходит, когда кровотечение продолжается непрерывно на протяжении определенного времени намаза и повторяется, по крайней мере, один раз во время каждого намаза. Женщина в таком состоянии должна каждый раз совершать малое омовение для каждого времени молитвы, как другие обладатели узра. Потому что Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал женщине в этой ситуации действовать таким образом. (Бухари, Вуду, 63; Абу Дауд, Тахара, 110, 112)

122. Каково религиозно-правовое решение о кровотечении после завершения внематочной беременности?

Внематочная беременность выявляется в течение 4-5 недель, и беременность прерывается с помощью абдоминального вмешательства. Изменение в матке во время нормальной беременности также происходит в определенной степени при внематочной беременности. Кровь, поступающая из матки после внематочной операции, является не узром, а послеродовым кровотечением. Поэтому женщина в такой ситуации должна действовать согласно положению касательно послеродового периода (нифас).

123. Как должна выполнять поклонения женщина, у которой имеется кровотечение при переходе к климаксу?

Менопауза, прекращение способности зачатия и вынашивания у женщин, также означает прекращение менструации. Во время перехода к менопаузе могут возникнуть нарушения менструального цикла и изменения в менструальных днях.

По словам специалистов, у женщины при климаксе в первый год может идти менструация. В этой ситуации женщина должна поступать как в менструальном периоде. Однако кровотечение через год, считается состоянием узра. Женщина должна пройти осмотр у гинеколога, для того чтобы определить является ли ее кровотечение менструальным или узром, а потом должна совершать молитвы соответствующим образом.

124. Как должна выполнять обязательные богослужения женщина, у которой выделения при климаксе?

Кровотечение после первого года менопаузы у женщины любого возраста считается не менструацией, а узром. (Касани, Бадаи, III, 200)

В этом случае женщина, у которой хроническое кровотечение, должна совершать малое омовение перед каждым намазом и с этим омовением может совершать намаз и другие молитвы, сколько захочет, при условии не нарушения омовения по другой причине. Омовение портится по окончанию времени намаза и при образовании некоторых случаев.

125. Дозволено ли осуществление личной гигиены в периоде хайда, нифаса или в состоянии джанаба?

В некоторых источниках сказано, что стрижка волос и ногтей, чистка под мышками и между пахами, считается макрухом во время состоянии джанаба, хайда и послеродового кровотечения (аль-Фатауа аль-Хиндия, V, 338). Тем не менее, нет убедительных доказательств в этом вопросе. Но в некоторых других источниках указано, что это убеждение неправильное. (Буджайрими, Тухфа, I, 364; Димяти, Хашияту и’анати ат-талибин, I, 137)

По этой причине стрижка волос и ногтей, чистка под мышками и между пахом во время состоянии джанаба, хайда и послеродового кровотечения без полного омовения возможно.

А Аллах знает лучше.

Источник: «Аль-Фатауа» Диянета
Подготовил: Хадис аль-Ханафи