Самый достойный из людей, кто заслуживает уважения и любви ﷺ

На протяжении всей истории Кааба подвергалась многочисленным разрушениям под влиянием различных причин, и каждый раз ее восстановлением занимались племена Мекки. После последнего восстановления Каабы, совершенного племенем Джурхум, Кааба вновь начала разрушаться под воздействием проливных дождей и наводнений. Члены племени Курайш, к которому принадлежал Посланник Аллаха, решили заняться восстановлением Каабы. Каждое племя камень за камнем укладывало стены Каабы до того уровня, где должен был быть установлен Хаджар аль-асуад (Черный камень). Однако, когда дело дошло до установки Черного камня, между племенами возник конфликт.

Этот конфликт чуть не перерос в войну. Никто не хотел делиться честью установки этого камня, определенного досточтимым Ибрахимом как начальная точка обхода Каабы. Сыны Абдуддара принесли сосуд, наполненный кровью, после чего опустили в него свои руки и поклялись биться с сынами Адия не на жизнь, а на смерть. После этого случая члены племени Курайш ожидали на протяжении четырех-пяти дней, после чего собрались для совещания в Запретной мечети, однако так и не пришли к какому-либо соглашению. Наконец, самый пожилой член племени Курайш по имени Абу Умайа б. Мугира предложил, что первый человек, который войдет в ворота Запретной мечети, разрешит этот спор, и все стали ждать этого человека.

Первым человеком, вошедшим в ворота под названием Бану Шайба Запретной мечети, был молодой Мухаммад, который имел прозвище аль-Амин (надежный). Увидев его, они выразили свое удовлетворение следующими словами: «Этому человеку можно доверять (аль-Амин); это – Мухаммад». Они объяснили ему причину конфликта и попросили разрешить их спор. Досточтимый Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) оправдал их надежды и предложил хорошее решение, с которым согласились все. Постелив на землю покрывало, они поставили на него Черный камень.

Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) повелел каждому племени взяться за отдельный угол этого покрывала и поднять камень до положенного места. Затем Мухаммад аль-Амин (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) взял этот камень и установил его на место (Ибн Хишам, Сират, II, 18–19; Бейхаки, Шуаб аль-иман, III, 436). Все были согласны с этим решением и никто не возражал. Авторитет Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в обществе также сыграл значительную роль в том, что племена согласились с его решением и позволили ему лично установить камень, что чуть было не стало причиной конфликта.

Во времена джахилии принадлежность к знатному племени позволяла человеку иметь авторитет в обществе. Кроме этого, если человек имел доверие среди людей, присматривал за своими родственниками, был щедрым, защищал слабых, заботился о сиротах и хорошо относился к своему соседу, то это также позволяло ему иметь уважение среди людей (Ибн Ханбал, III, 425). Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) являлся членом одного из знатных племен того времени (Бухари, Фадаиль асхаб ан-наби, 5), к тому же обладал прекрасной нравственностью и высоким достоинством, что позволило ему занять привилегированное положение в обществе.

Нельзя сказать, что этот человек, выросший сиротой, пасший стадо и зарабатывавший себе на жизнь торговлей, добился такого уважения среди людей благодаря лишь своей принадлежности к знатному племени. Его надежность, которую мы увидели в случае с Черным камнем, являлась самой главной особенностью, которая позволила ему иметь престиж и уважение среди людей. Досточтимая Хадиджа, занимавшаяся торговой деятельностью в тот период, назначила его главой своего каравана благодаря его честности и надежности. Проработав с ним некоторое время, она ближе узнала его нравственность, позволившей ему иметь уважение среди людей. В период, когда нравственные ценности начали вырождаться, помнившая и дорожившая ими досточтимая Хадиджа отдала дань высокой морали Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и предложила ему сочетаться браком.

Досточтимая Хадиджа, вышедшая за него замуж по причине его прекрасной нравственности, успокаивала Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) во время ниспослания первых откровений, подчеркивая его достоинство и говоря о том, что Аллах никогда не пристыдит его: «Воистину, Аллах никогда не пристыдит тебя! Ибо ты поддерживаешь тесную связь с родственниками, говоришь правильные слова, оказываешь помощь нуждающимся, подаешь милостыню неимущим, чествуешь гостей и оказываешь поддержку тем, с кем поступили несправедливо». (Бухари, Бад аль-уахий, 1)

Когда Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), имевший значительный авторитет в обществе, приступил к пророческой миссии и начал доносить до людей религиозные установления, он столкнулся с различными возражениями с их стороны. Жители Мекки не имели каких-либо сомнений относительно его личности и нравственности благодаря его надежности и положению в обществе. Но, несмотря на это, они выразили недоверие относительно принесенного им учения. Хотя они и не отрицали высокие ценности в его личности, все же мекканцы стали обвинять его в сумасшествии, безумстве, считали его колдуном и поэтом.

После того, как пришла пророческая миссия, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) для первого открытого призыва забрался на холм Сафа и обратился к курайшитам со следующими словами: «Вы поверите мне, если я скажу, что за этим холмом собралась вражеская конница (пришедшая сразиться с вами)?» На что люди ответили следующее: «Мы никогда не слышали, чтобы ты говорил неправду». (Бухари, Тафсир, (Лахаб), 1)

Несмотря на то, что подобными словами мекканцы выразили свое доверие к нему, они не желали принять его призыв. В священном Коране их поведение описывается следующим образом: «О, Мухаммад! Мы знаем, что тебя печалит то, что они говорят. Они не обвиняют тебя во лжи, однако эти несправедливые люди отвергают знамения Аллаха». (Анам, 6/33)

Чтобы снизить действенность призыва Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), необходимо было разрушить его авторитетное положение перед людьми, поэтому они начали придумывать новые высказывания: «Безбожники удивились тому, что к ним явился увещеватель из них самих, и сказали следующее: “Это – лживый колдун! Неужели он обратил богов в единственного Бога? Воистину, это – нечто удивительное!“ Знатные люди из их числа удалились со словами: “Идите и продолжайте поклоняться своим божествам. Это вопрос выбора. Мы не слышали об этом в последней религии. Это – не что иное, как вымысел. Неужели среди нас напоминание (Коран) ниспослано только ему одному?“ Нет, они сомневаются в Моем напоминании (Коране). Нет, они еще не вкусили мучений». (Сад, 38/4–8)

Когда Абу Суфьян вместе со своими товарищами прибыл в Дамаск по торговым делам, византийский император Ираклий пригласил их в свой дворец, чтобы узнать о человеке, объявившем себя пророком. Следующие слова Абу Суфьяна, который в то время еще не был мусульманином, являются свидетельством того, что язычники не отрицали авторитет Посланника Аллаха: «Поистине, если бы я не боялся быть обвиненным во лжи, то выдвигал бы ложные обвинения относительно него (Пророка)». Ираклий спросил о Пророке (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) следующее: «Нарушал ли он когда-либо соглашения?» Абу Суфьян ответил: «Нет! Он не нарушает соглашений, однако мы заключили с ним перемирие на некоторое время. Теперь же не знаем, что ожидать от него в течение этого времени». Следом Абу Суфьян добавил следующие слова, которые вызывают отдельный интерес: «Единственной отрицательной вещью, которую я могу сказать про него, было лишь мое предположение». (Бухари, Бад аль-уахий, 1; Муслим, Джихад уа сийар, 74)

Перемирие, о котором говорил Абу Суфьян, являлось мирным соглашением, заключенном в Худайбии. Согласно условию данного соглашения, заключенного между язычниками и мусульманами, язычники, принявшие ислам и присоединившиеся к мусульманам, должны были быть возвращены обратно. Данное соглашение было заключено на словах, но еще не было подписано сторонами. Тем временем человек по имени Абу Джандаль, который подвергался различным пыткам со стороны язычников и был посажен на цепь по причине принятия ислама, смог сбежать и укрыться у мусульман.

Абу Джандаль был сыном Сухайля б. Амра, являвшегося послом язычников, который был отправлен для подписания мирного соглашения. Ссылаясь на условие данного договора, Сухайль попросил Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вернуть ему сына. Несмотря на то, что договор еще не был подписан, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сдержал свое слово и вернул ему Абу Джандаля (Бухари, Шурут, 15; Бухари, Сульх, 7). Данный случай свидетельствует, что предположение Абу Суфьяна о непредсказуемости действий Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) во время перемирия было неуместным.

Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) имел авторитет и уважение не только среди язычников, но и среди иудеев и христиан. После встречи с Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в Медине один из богословов-иудеев по имени Абдуллах б. Салям сказал следующее: «Увидев лицо Посланника Аллаха, я сразу понял, что это лицо не является лицом обманщика» (Тирмизи, Сифат аль-кийама, 42; Дарими, Салят, 156). Этот человек, увидевший авторитет Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в выражении его лица, в скором времени принял ислам. То, что иудеи попросили Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) разрешить их спор, также свидетельствует об уровне доверия по отношению к нему. (Бухари, Худуд, 24; Муслим, Худуд, 26)

Откровения, которые приходили Посланнику Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), также свидетельствовали о его привилегированном положении перед Аллахом. Ближе к концу пророческой миссии были ниспосланы аяты, в которых сообщалось о его значении перед Аллахом, что только укрепило его авторитет в обществе. Подобным образом священный Коран еще больше превознес Пророка в глазах людей.

Священный Коран запрещает мусульманам опережать Аллаха и Пророка (Худжурат, 49/1); велит не поднимать голоса над голосом Пророка (Худжурат, 49/2); подчеркивает, что он не является отцом кого-либо из мужей, а является Посланником Аллаха и последним пророком (Ахзаб, 33/40); повелевает повиноваться Аллаху и Его Посланнику (Нур, 24/52, 54); сообщает о том, что повиновение Пророку является поводом для достижения любви Аллаха (Ал-и Имран, 3/31); требует выбирать его судьей в спорных ситуациях и не пререкаться с его решением (Ниса, 4/65); связывает безграничную любовь к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) с верой (Бухари, Иман, 8; Муслим, Иман, 70). Все это укрепило его уважение и авторитет в глазах его слушателей. Всемогущий Аллах, наделивший Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) подобным авторитетом, вселил понимание данного факта и в сердца мусульман.

Данный авторитет Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), которым наделил его ислам, позволил сформировать отношение сподвижников по отношению к нему. Когда сподвижники беседовали с Посланником Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), то выражали свою привязанность в виде: «Пусть мои родители будут принесены в жертву ради тебя!», когда же он спрашивал у них о чем-либо, то они отвечали: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Все эти слова являются свидетельством их преданности, уважения и покорности по отношению к Аллаху и Его Посланнику.

Сподвижники, уверовавшие в божественные повеления, принесенные Посланником Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), старались избегать неуважительного поведения по отношению к нему, а в случаях, когда некоторые бедуины грубо вели себя с ним, они пытались вмешаться в ситуацию (Муслим, Закят, 143; Бухари, Анбия, 6). Ведь священный Коран следующим образом предостерегает тех, кто груб по отношению к Аллаху и Его Посланнику: «Тех, которые поносят Аллаха и Его Посланника, Аллах проклял в этом мире и в грядущей жизни и уготовил им унизительные мучения». (Ахзаб, 33/57)

Вернувшись из Худайбии, один из знатных курайшитов по имени Урва б. Масуд обратился к своим соплеменникам со следующими словами, которые были связаны с Посланником Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «О, мой народ! Воистину, я стоял перед многими правителями; был в составе делегации у императора (Византии), хосрова (Персии) и негуса (Эфиопии). Воистину, никто не возвеличивает своих правителей так, как возвеличивают Мухаммада его сподвижники» (Бухари, Шурут, 15). Эти слова также свидетельствовали о престиже Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в глазах людей. Наряду с этим Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) никогда не гордился и не кичился своим авторитетом, который он имел среди людей. Напротив, он повелевал верующим сторониться поступков и действий, которые могут породить ложные понятия и практики. (Абу Дауд, Манасик, 96, 97; Бухари, Анбийа, 48; Абу Дауд, Адаб, 151, 152; Ибн Ханбал, V, 255)

Любовь и уважение сподвижников по отношению к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) укрепляются пророческими учениями и аятами священного Корана, которые советуют благословлять его (возносить салауат). В священном Коране говорится следующее: «Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка. О те, которые уверовали! Благословляйте его и приветствуйте миром» (Ахзаб, 33/56). Следующими словами и сам Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) советовал мусульманам благословлять его: «В день Воскрешения будут ко мне ближе те из людей, кто вознес за меня наибольшее количество салауата» (Тирмизи, Уитр, 21); «Читайте салауат за меня, ибо, где бы вы ни находились, ваш салауат достигнет меня» (Абу Дауд, Манасик, 96, 97) 

Благословлять Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) – это не только упоминать его имя или читать молитвы в его честь, но и придерживаться его учений и сунны. Верующие, благословляющие Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), не должны ограничиваться лишь упоминанием его имени, но также должны стараться формировать свою жизнь на основе его учений и стремиться стать самой достойной общиной. Следующие поколения людей после сподвижников, которые благословляли и упоминали Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), позволили сохранить его духовный авторитет, уважение и тесную связь со своей общиной.

Всемогущий Аллах наделил последнего Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) почтенным положением среди других пророков. Одарив их Писаниями и мудростью, Он взял с них слово, что они уверуют в Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), который подтвердит истинность того, что у них есть (Ал-и Имран, 3/81). Также Он повелел людям, уверовавшим в своих пророков, уверовать и в остальных пророков Аллаха, не делая различий между ними (Бакара, 2/136, 285). По этой причине все пророки должны иметь уважение в глазах мусульман. Все мусульмане должны уверовать в этих пророков, как они уверовали в своего Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), и не должны проявлять даже малейшего неуважения по отношению к ним.