Однажды, когда Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сидел с сподвижниками в Медине, появился один еврей и пожаловался ему: «О, отец Касима! Один из твоих друзей ударил меня по лицу». Этот человек был еврейским ученым Финхас, который столкнулся с гневом досточтимого Абу Бакра из-за того, что высмеивал ниспосланный аят, где говорится, что Аллах – лучший, кто дает долг / карз-хасан (Ал-и Имран, 3/181), то есть о тех кто расходует из своего имущества на пути Аллаха (Бакара, 2/245), сказав: «Аллах – беден, а мы богаты!». По этой причине он пожаловался Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) на Абу Бакра. (Табари, аль-Джами, VII, 442)
Жалоба Финхаса на этот раз снова была связана с Абу Бакром. Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), по жалобе Финхаса позвал Абу Бакра и спросил: «Ты ударил этого еврея?». Абу Бакр сказал, что ударил его.
Как передают Абу Хурайра и Абу Саид аль-Худри, как-то один из ансаров на рынке хотел купить товар, но цена не устраивала его. Продавец, который придерживался иудаизма, сказал: «Клянусь Господом, который превознес Мусу над всеми мирами…», – а ансар в ответ заявил: «Клянусь Аллахом, который превознес Мухаммада над всеми мирами…» (Муслим, Фадаиль, 159; Бухари, Хусумат, 1). В результате конфликта покупатель ударил продавца, а поскольку тот находился под государственной защитой по соглашению между иудеями и мусульманами, он сразу же отправился к Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и пожаловался на мединского сподвижника. Выслушав обе стороны, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал им следующее: «Не считайте одних пророков Аллаха выше других!» (Муслим, Фадаиль, 159), «И не превозносите меня над Мусой!» (Бухари, Хусумат, 1). Очевидно, он не хотел, чтобы люди вступали в спор из-за превосходства пророков.
Все пророки, избранные Всемогущим Аллахом, равны друг перед другом с точки зрения религии, универсальной сути и основы принесенных ими божественных знаний. Несмотря на то, что Всемогущий Аллах наделил некоторых Своих посланников большими духовными или мирскими возможностями, они не отличаются друг от друга с точки зрения пророческой миссии. Верующий, который внимает словам священного Корана, верит в то, что все пророки были избраны Аллахом и служат наилучшими примерами для людей, и не делает между ними никаких различий. Всемогущий Аллах сказал: «Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» (Бакара, 2/285), и «Они веруют в то, что было ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя» (Бакара, 2/4). Поэтому верующие «не должны делать каких-либо различий между Его посланниками» (Бакара, 2/136, 285). Следующими словами Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) также велел людям не воспринимать пророков в качестве соперников друг друга: «Пусть никто из вас не говорит о том, что я добродетельнее пророка Йунуса!» (Бухари, Анбийа, 35). Имеют большой смысл слова Всевышнего Аллаха, связанные с досточтимым Йунусом, который из-за нетерпеливости был проглочен рыбой, в адрес Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «Не уподобляйся человеку в рыбе (Йунусу)!» (Калам, 68/49)
Некоторых пророков Аллах обязал лишь призывать людей к религии, а некоторые посланники были наделены свитками, Писаниями и законом. Некоторым пророкам, таким как Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад, было дано качество «улу-ль-азм» (Ахкаф, 46/35) за их бесстрашие перед лицом различных трудностей и притеснений. В священном Коране сообщается о том, что Всемогущий Аллах общался с некоторыми пророками (например, с досточтимым Мусой) (Касас, 28/30), повышал их степени, оказывал поддержку досточтимому Исе через Рух аль-Кудус (Святой Дух), наделял их различными привилегиями (Бакара, 2/253). Всевышний Аллах повелевает следующее: «Одним пророкам Мы отдали предпочтение над другими. А Дауду Мы даровали Забур» (Исра, 17/55). Этими словами сообщается о том, что Дауд, зарабатывавший себе на жизнь кузнечным делом (Анбийа, 21/80), удостоился высокого положения после того, как Всемогущий Аллах даровал ему царство и мудрость. (Бакара, 2/251)
В суре Бакара, в которой говорится о борьбе за единобожие таких пророков, как Ибрахим, Иса и Муса, Всемогущий Аллах также проявляет благосклонность по отношению к досточтимому Мухаммаду (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «Воистину, ты являешься одним из пророков (посланных Аллахом)» (Бакара, 2/252). Также в священном Коране сообщается, что Аллах взял слово со всех пророков – и, следовательно, с народов, к которым они были отправлены – о том, что они уверуют и окажут помощь пророку, который подтвердит истинность всего, что было даровано им. (Ал-и Имран, 3/81)
Пророки, равные друг перед другом с точки зрения веры и сути, основ принесенных ими учений, имеют свои характерные особенности, связанные с земным и вечным мирами. Следовательно, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) также обладал некоторыми особенностями и преимуществами, которые отличали его от остальных пророков. Эти преимущества действуют для его уммы (Тирмизи, Сийар, 5). Например, Джабир б. Абдуллах передает следующие слова Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «Мне было даровано пять вещей, которые не были дарованы никому из пророков до меня: мне была оказана помощь страхом, вселенным в сердца моих врагов, находившихся от меня на расстоянии месяца пути. Земля была сделана для меня мечетью и чистой, поэтому человек из моей общины, где бы ни оказался во время намаза, везде может совершить намаз. Мне были дозволены военные добычи. Я был послан всему человечеству, в то время как остальные пророки посылались лишь к своему народу. И мне было даровано право заступничества». (Бухари, Салят, 56; Муслим, Масаджид, 3)
Согласно другому преданию, Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) добавил к вышесказанному следующее: «Мне была дарована способность джауами аль-калям (вкладывать много смысла в малое количество слов). И я – последний из пророков». (Муслим, Масджид, 5)
Согласно вышеупомянутым хадисам, Аллах оказывал помощь Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), вселяя страх в сердца его врагов, как это было в битве у Рва (Ахзаб, 33/26). В то время как приверженцы других небесных религий совершают поклонения в специальных для этого местах, Всемогущий Аллах позволил Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и его общине совершать поклонения в любом чистом месте, и при необходимости совершать тайаммум. Всемогущий Аллах является Всезнающим, поэтому Он дозволил мусульманам (Анфаль, 8/69) военные трофеи. (Бухари, Фард альхумус, 8)
Досточтимый Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был послан для всего человечества. Некоторые богословы говорят о том, что досточтимый Нух и досточтимый Ибрахим также были посланы для всего человечества. Безусловно, в посланиях пророков, которые были отправлены в определенные регионы или к определенным народам, присутствуют такие вселенские принципы, как единство Аллаха и вера в грядущую жизнь.
Некоторые богословы считают, что способность Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) вкладывать много смысла в малое количество слов проявляется в священном Коране и хадисах.
Право за заступничество, упомянутое в риваяте, на самом деле предоставляется не только Пророку Мухаммаду (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), но и другим пророкам, тем, кому Аллах предоставил это право (Марьям, 19/87), кто свидетельствуют истине (Зухруф, 43/86), тем, кому Аллах пожелает и тем, кем Он доволен (Наджм, 53/26). Однако в Судный день Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) будет пророком, который прежде всех будет требовать заступничества за людей и будет заступаться за них (Муслим, Фадаиль, 3), и кто по сравнению с другими пророками имеет больше всех последователей (Муслим, Иман, 332). Это почетное положение, дарованное нашему Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), является «макамом-махмуд» (Исра, 17/79). Это место, положение, где Пророк будет заступаться за свою умму. (Ибн Ханбаль, II, 441)
Досточтимый Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), посланный в качестве милости для всех миров (Анбийа, 21/107), а также в качестве пророка (Саба, 34/28), предостерегающего людей и джиннов (Дарими, Мукаддима, 8), является последним звеном в цепи пророков (Ахзаб, 33/40). Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Пророки являются братьями, у которых разные матери, но один отец, и религия у них одна» (Бухари, Анбийа, 48). То, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) отнес себя к миссии пророчества, которая продолжалась на протяжении всей истории, и причислил себя к цепи пророков, не делая между ними каких-либо различий, является показателем важного и образцового поведения.
Священный Коран также является отличительной особенностью досточтимого Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) от остальных пророков. По сути, всем пророкам были дарованы исключительные чудеса, соответствующие тому времени и уровню развития того региона, куда они были посланы. Эти чудеса исчезли после смерти этих пророков. Однако чудо священного Корана, которое было даровано досточтимому Мухаммаду (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), не исчезло и после его смерти; напротив, как и сегодня, оно продолжит иметь свое действие вплоть до Судного дня. По этой причине Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал следующее: «Пророкам были дарованы чудеса, в которые верили люди их времени. Чудом, дарованным мне, является внушенное Аллахом откровение (священный Коран). Поэтому я питаю надежду, что в Судный день окажусь пророком с самой многочисленной уммой». (Бухари, Фадаиль аль-Куран, 1)
С другой стороны, священный Коран является свидетельством того, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) получал информацию не только с помощью разума и пяти органов чувств, как остальные люди, но и с помощью божественных откровений. То, что Посланник Аллаха получал божественные откровения, является главной особенностью, которая отличает его от других людей.
Откровения ниспосылались Посланнику Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и в трудные минуты в качестве божественной помощи. Во время переселения Всемогущий Аллах оказал помощь Своему Посланнику с помощью невидимого войска (Тауба, 9/40), во время битвы у Рва Аллах послал на врагов ветер и невидимые войска (Ахзаб, 33/9), а также вселил страх в их сердца (Ахзаб, 33/26). Во время битвы при Бадре Аллах отправил в помощь верующим три тысячи ангелов (Ал-и Имран 3/13, 123-127). Весть о будущем поражении персов от византийцев (хотя на момент ниспосылания откровения византийцы были проигравшей стороной) (Рум, 30/1-4), а также весть о предстоящем падении Мекки были также получены благодаря божественным откровениям (Фатих, 48/27). Посредством ночного путешествия и вознесения на небеса (мирадж и исра) Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) были показаны самые великие знамения Господа. (Исра, 17/1; Наджм, 53/18)
Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) отличался не только своими необыкновенными способностями. Его отличительной особенностью также являлся скромный и соразмерный образ жизни. Когда Всемогущий Аллах повелел Посланнику сделать выбор между земными и божественными благами, он выбрал блага Аллаха (Муслим, Фадаиль ас-сахаба, 2). Именно поэтому он хотел стать пророком-рабом, а не пророком-правителем. (Табарани, аль-Муджам аль-кабир, X, 288)
Все особенности и превосходные качества Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) привлекали внимание его уммы, благодаря чему появились ценные и богатые труды, в которых описывались его качества и особенности, например «Хасаис ан-Наби» (Отличительные особенности Пророка) и «Даляиль ан-Нубувва» (Доказательства пророчества). Однако величие и превосходство Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) уместнее искать в его действиях, связанных с очищением общества эпохи джахилии от различного рода нравственных и духовных болезней, а также в привитии этому необузданному и дикому обществу высоких ценностей. С другой стороны, предыдущим пророкам были даны сверхъестественные способности, благодаря которым они призывали людей к религии, однако у Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не было подобных способностей. Но, несмотря на это, он смог сформировать образцовое исламское общество в течение двадцати трех лет своей человеческой жизни в Мекке и Медине. Возможно, это и является его самым великим чудом.
Всемогущий Аллах, представляя Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) человечеству в Своем Писании, подчеркивал его «высокую нравственность» (Калям, 68/4). Эта высокая нравственность являлась самой важной особенностью досточтимого Мухаммада, посланного для всего человечества. Несколько этих особенностей, которые отличали его от других людей, можно привести словами его близких друзей, которые знали его лучше других:
Среди людей он был самым далеким от греха. (Муслим, Фадаиль, 77)
Никто так нежно не относился к членам своей семьи, как он. (Муслим, Фадаиль, 63)
Он был самым лучшим и сострадательным из людей. (Муслим, Закят, 167)
Никто из сподвижников не придавал такого значения совещанию, как он. (Тирмизи, Джихад, 35)
На протяжении своей жизни он никогда не обижал женщин и тех, кто находился у него на службе. (Муслим, Фадаиль, 79)
Вкратце, Пророк Ислама «являлся наилучшим по нраву человеком». (Тирмизи, Бирр, 69; Муслим, Фадаиль, 54)
Руководитель издания: Доц. Док. Фатих Курт
Из книги: «По стопам Пророка Мухаммада ﷺ»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
