Основы теории и методологии фикха. Часть 2

II. История развития Усуль аль-Фикх

А. Усуль аль-Фикх во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), сообщал людям религиозные нормы. Нормы, относящиеся к мекканскому периоду, в основном касались нравственных качеств (ахлâк) и веры (и’тикâд). В этот период правовые нормы были редкостью. Правовые нормы более всего относятся к мединскому периоду. Во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), источниками фикха были Коран, Сунна и Иджтихâд.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), учил своих сподвижников методам законотворчества на практике. Они знали, как они будут действовать в случае возникновения какого-либо религиозного во-проса. В таких случаях Пророк (мир ему и благословение Аллаха), определял методы законотворчества своей практикой в фикхе. В этом отношении можно говорить о том, что методы законотворчества зароди-лись вместе с фикхом. Следует помнить также, что методы законотворчества в то время не были собраны в сборник и применялись на основе устного знания.

Б. Усуль аль-Фикх при сподвижниках (ас-сахаба)

Во времена сподвижников уже существовал целый ряд правил для выработки норм. Сподвижники в затруднительных ситуациях при вынесении решений придерживались этих правил. При определении меры наказания пьющему человеку праведный халиф Али использовал такое сравнение: «Выпивший человек находится в бреду и в бредовом состоянии возводит клевету, в связи с чем потребуется публичное наказание, то есть восемьдесят ударов палкой». (Абдулькадир Удех, II, 506)

Праведный халиф Али в этом действии использовал признак аз-зарâйи’ (средство). Абдуллах бин Мас’уд утверждает, что “срок, в течение которого беременная вдова не может вновь вступать в брак, длится до разрешения от бремени” (Ибн Мелек, стр. 230) и приводит в качестве доказательства аят: “А для беременных женщин их установленный срок – разрешение от бремени” («Ат-Талâк», 4; сравните «Аль-Бакара», 234), указывая на последовательность ниспослания сур. Этим он хотел пояснить, что сура «ат-Талак» была ниспослана после суры «Бакара». А это является правилом в отношении того, что позже ниспосланный текст отменяет (насх) и особо выделяет (тахсис) текст ниспосланный ранее.

Во времена сподвижников Коран, Сунна, Иджма’ (согласие мнений) и Иджтихâд (усердие, старание) были источниками фикха. В тот период методы законотворчества не были собраны в сборники и применялись на основе устного знания.

В. Усуль аль-Фикх при современниках сподвижников (таби’ун)

При современниках сподвижников (таби’ун) образовались две школы ахл ар-рай (сторонники независимого мнения) и ахл аль-хадис (сторонники предания), каждая из которых претендовала на присущие ей принципы законотворчества. При извлечении (истинбат) норм (хукм) каждая школа действовала, исходя из своих принципов и правил. Ахль аль-хадис (сторонники предания) были тесно связаны с Кораном и Сунной, тогда как ахль ар-рай (сторонники независимого мнения) извлекли большую пользу из таких методов решения правовых вопросов, как аль-кыйâс (суждение по аналогии) и аль-истихсâн (предпочтительное решение). В этот период также основными источниками фикха оставались Коран, Сунна, Иджмâ’ (согласие мнений) и Иджтихâд (усердие, старание), а методы законотворчества все еще не были собраны в сборник и применялись на основе устного знания.

Г. Усуль аль-Фикх при имамах муджтахидах

В этот период появились такие термины Усуль аль-Фикх, как харâм (запретное), вâджиб (необходимый), мубâх (допустимый), фард (обязательное предписание). Каждый мазхаб (богословско-правовая школа) претендовал на целый ряд свойственных ему методов, применяя которые выносил решения. В тот период каждый мазхаб имел свойственные ему производные источники. Ханафиты пользовались источником аль-истихсан (предпочтительное решение), против этого выступали шâфииты. Мâликиты придавали большое значение методу аль-истислах (стремление к пользе). Появившиеся в этот период и практиковавшиеся ранее правила теперь начали постепенно собираться в книгу.

Согласно Ибн Халлигану, автором первой книги, посвященной Усуль аль-Фикх, был Абу Йусуф [ум.182 г.х.] (Вафайатуль айян, Каир 1949, 5/424). Однако эта книга не дошла до нашего времени. Первым дошедшим до наших дней произведением, посвященным Усуль аль-Фикх, является книга имама аш-Шâфи’и «ар-Рисâла». Автор в своей книге исследовал такие вопросы, как иджмâл (обобщенность), байâн (очевидность), амр (предписание), нахий (запрещение), хâсс (частный), нâсих (отменяющий), мансух (отмененный), сунна (обычай), иджмâ’ (согласие мнений), кыйâс (суждение по аналогии), истихсâн (предпочтительное решение). Правила Усуль аль-Фикх были записаны и собраны после имамов муджтахидов. После имама аш-Шâфи’и были написаны книги с толкованием методов и правил законотворчества.

III. Методы и особенности Усуль аль-Фикх

Собирание ‘ильм Усуль аль-Фикх осуществлялось на основе трех методов, которые вкратце поясним вместе с их особенностями.

А) — аль-Фукахâ (мн.ч. от факих – законовед) – ханафитский мазхаб.

Б) — аль-Мутакаллимун (мн.ч. от мутакаллим — богослов) – шâфиитский мазхаб.

В) — аль-Мамзудж (смешанный).

А. Метод аль-фукахâ и его особенности

Первоначально ученые при записывании ‘Ильм Усуль аль-Фикх следовали одному из двух методов. Один из них аль-фукахâ, другой – аль-мутакаллимун. Ханафиты применяли на практике метод аль-фукахâ. По этой причине этот метод называли «ханафитским методом или мазхабом». Факихи, практиковавшие этот метод в отношении правовых вопросов придавали значение применению на практике его правил, выводили правила этого метода из практики аль-Фикха. Авторы, следуя этому методу, при разъяснении вопросов приводили большое количество примеров с тем, чтобы обеспечить понимание темы и реализовать ее практически.

Ханафитский метод, будучи более сильным, чем шâфиитский, о котором речь пойдет ниже, вместе с тем является и более удобным для понимания исламского права (Ибн Халдун, Мукаддима, Стамбул, 3/55-56). Этот метод опирается на логический принцип перехода от частного к общему, от явлений к общим правилам.

Б. Метод аль-мутакаллимун и его особенности

Одним из практиковавшихся методов в этом учении является метод аль-мутакаллимун (богословы калâма). Этот метод применяли богословы калâма относившиеся к му’тазилитам (аль-му’тазила — обособившиеся) и шâфиитам. В связи с тем, что этот метод практиковался богословами калâма, ему дали название метода аль-мутакаллимун, а поскольку большинство этих богословов были приверженцами шâфиитского мазхаба, его называли также “шâфиитским методом или мазхабом”. Ученые, относившиеся к мазхабам мâликитов и ханбалитов, также придерживались этого метода при написании своих произведений.

Богословы, практиковавшие этот метод, толковали принципы законотворчества, склоняясь к рационалистическому выводу, не приводя при этом большого количества примеров. Этот метод опирается на логический принцип перехода от общего к частному, выведения суждений о явлениях из общих правил.

В. Смешанный метод (аль-мамзудж) и его особенности

Правоведы, пришедшие в последующий период, объединили в своих произведениях качества и особенности обоих предыдущих методов. Этому методу дали название аль-мамзудж (смешанный). Этого метода придерживались ученые, относившиеся к мазхабам ханафитов, шâфиитов, мâликитов и ханбалитов при написании своих произведений.

IV. Произведения Усуль аль-Фикх

А. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-фукахâ

1. “аль-Усуль” — Абу аль-Хасан аль-Кархи (ум.340 г.х.)

2. “аль-Усуль фи′л-Усуль” — Абу Бакр аль-Джассас (ум.370 г.х.)

3. “Таквиму′л-адилла” — Абу Зейд ад-Дабуси (ум.430 г.х.)

4. “аль-Усуль” — Фахру′л-Ислам аль-Паздави (ум.482 г.х.)

5. “аль-Усуль” — Серахси (ум.483 г.х.)

6. “Мизану′л-Усуль фи натаиджи′л-’укул” — Алâаддин Самарканди (ум.533 г.х.)

7. “Кашфу′л-асрар” — Абдулазиз Бухари (ум.730 г.х.)

8. “Манару′л-анвâр” — Хафизуддин ан-Насафи (ум.710 г.х.)

9. “Шарх Манари′л-анвâр” — Ибн Малак (ум.885 г.х.)

Б. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-мутакаллимун

1. “аль-’Умд” — Абдулджаббâр (ум.415 г.х.)

2. “аль-Му’тамад” — Абу′л-Хусейн аль-Басри (ум.463 г.х.)

3. “аль-Бурхâн” — Имâму′л-Харамейн аль-Джевейни (ум.487 г.х.)

4. “аль-Мустасфâ” — Аль-Газали (ум.505 г.х.)

5. “аль-Махсул” — Фахруддин ар-Рâзи (ум.606 г.х.)

6. “аль-Ихкам фи Усульи′л-Ахкам” — Аль-Амиди (ум.631 г.х.)

В. Наиболее известные произведения, написанные по методу аль-мамзудж

1. “Бади’у′н-Низам” — Ибну′с-Саâти (ум.694 г.х.)

2. “Танкиху′л-Усуль” — Садру′ш-Шари’а (ум.747 г.х.)

3. “Тахрир” — Ибну′л-Хумâм (ум.861 г.х.)

4. “Мир’âт” — Моллâ Хусрев (ум.885 г.х.)

5. “Усульу-бадâйи’” — Моллâ Фенâри (км.834 г.х.)

6. “Мусалламу′с-субут” — Мухибуллах бин Абди′ш-Шакур (ум.1119 г.х.)

7. “Джам’ул-джавами’” — Тâджу′с-Субки (ум.771)

8. “Мувâфакâт” — Абу Исхак аш-Шâтиби (ум.780 г.х.)

9. “И’лâму′л-муваккиин” — Ибн Кайим аль-Джевзи (ум.751 г.х.)

Г. Произведения по Усуль аль-Фикх, относящиеся к некоторым мазхабам

В предыдущих темах в основном упоминались произведения ханафитских и шâфиитских правоведов. Будет полезным также привести примеры произведений по Усуль аль-Фикх, написанных правоведами других мазхабов.

а) правоведы ханбалитов и их сочинения:

1. “аль-Удда фи Усульи′л-фикх” и “аль-Кифâйа фи Усульи′л-фикх” — Абу Йа’лâ аль-Феррâ (ум.458 г.х);

2. “ар-Равда фи′л-Усуль” — Ибн Кудâма аль-Макдиси (ум.620).

б) правоведы маликитов и их сочинения:

1. “ат-Танбихâт” и “Танкиху′л-фУсуль” — Карафи (ум.684 г.х.);

2. “аль-Ифâда” — Абдулваххаб ат-Талеби (ум.422);

3. “аль-Махсул фи Усульи′л-фикх” — Ибну′л-Араби (ум.543 г.х.).

Д. Произведения Усуль аль-Фикх, написанные на турецком языке

1. И. Хакки Измирли – “‘ильм-и Хилаф”, Стамбул, 1330 г.

2. Абдуссеттар – “Мадхаль-и Фикх”, Стамбул, 1299 г.

3. Махмуд Ес’ад – “Талхис-и Усуль-и Фикх”, Измир, 1309 г.

4. М. Сейид Бей – “Усуль-и Фикх”, 2 тома, Стамбул, 1333, 1338 г.г.

5. Бюйюк Хайдар Эфенди – “Усуль-и Фикх Дерслери”, Стамбул, 1336 г.

6. О.Н. Билмен – “Хукуки Исламийе ве Истилахати Фикхийе Камусу” (1-й том).

7. Хайреддин Караман – “Фикх Усульу”, Стамбул, 1967 г.

Автор: Шейх Фахреддин Атар аль-Ханафи
Из книги: «Основы теории и методологии фикха»