Толкование сновидений представляет собой одну из значимых дисциплин в системе религиозного законодательства исламского мира. Данная наука обрела свое официальное оформление в период, когда научные знания стали систематизироваться как профессиональные ремесла, а ученые приступили к созданию специализированных трактатов в этой области. Практика интерпретации снов и понимание их символического значения существовали у многих цивилизаций древности, продолжая сохраняться в культуре последующих поколений различных народов. Эта традиция была распространена как среди доисламских религиозных сообществ, так и среди разнообразных этнических групп того периода.
Однако методики толкования снов, разработанные этими культурами, не сохранились до нашего времени в полной мере, поскольку мусульманская традиция создала собственную, более совершенную систему интерпретации сновидений, которая удовлетворила потребности верующих. В любом случае, феномен сновидений является универсальным человеческим опытом, доступным каждому человеку, и эти ночные видения неизбежно требуют осмысления и толкования.
Пророк Йусуф (алейхис-салям), согласно кораническому повествованию, обладал уникальным даром истолкования снов, что подтверждается многочисленными упоминаниями в священных текстах. Восприятие образов во сне представляет собой особую форму сверхъестественного познания, недоступного человеку в обычном состоянии бодрствования.
Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи уа саллям) утверждал: «Благое видение сна является сорок шестой частью пророческого дара» (аль-Бухари 6983), подчеркивая тем самым глубинную связь между сновидениями и божественным откровением. Он также говорил: «Единственным сохранившимся вестником радости остается благое сновидение, которое было явлено благочестивому человеку или которое было показано ему свыше». (Сахмх Муслим)
Божественное откровение, ниспосланное Пророку (салляллаху алейхи уа саллям), начиналось именно с вещих сновидений. Каждое видение, которое посещало его во сне, неизбежно сбывалось с такой же ясностью и неотвратимостью, как наступает рассвет после ночи. После совершения утренней молитвы Пророк Мухаммад (салляллаху алейхи уа саллям) неизменно обращался к присутствующим мужчинам с вопросом: «Видел ли кто-нибудь из вас сновидение этой ночью?» (Сахих аль-Бухари). Этот вопрос задавался им с целью выявления благих предзнаменований, которые могли содержаться в сновидениях верующих и указывать на грядущую победу ислама и возрастание его могущества в мире.
Механизм восприятия сверхъестественного в сновидениях имеет следующую природу: дух сердца, представляющий собой тонкую эфирную субстанцию, исходящую из внутренней полости сердечной мышцы, распространяется через кровеносные сосуды и кровоток по всему организму. Этот дух выполняет функцию совершенствования действий и чувственных восприятий животной природы человека. Данная духовная субстанция может испытывать временное ослабление из-за активной вовлеченности в процессы чувственного восприятия, осуществляемого пятью основными органами чувств, и интенсивного использования внешних телесных сил.
Когда поверхность тела охлаждается под воздействием ночной прохлады, духовная субстанция отступает от периферических частей организма к его центру — сердцу. Там она восстанавливает свои силы для последующего возобновления активной деятельности, в то время как все внешние органы чувств временно прекращают свое функционирование. Именно в этом заключается сущностный смысл сна, как было упомянуто ранее в начальных разделах данного трактата.
Дух сердца является носителем рационального начала в человеке. Посредством своей сущностной природы разум способен воспринимать все явления божественного мира, поскольку его истинная сущность идентична самому акту восприятия. Однако способность разума усваивать сверхъестественные откровения ограничивается завесой его постоянной озабоченности телесными процессами, физическими силами и чувственными восприятиями.
Если бы эта разделяющая завеса была полностью устранена, или хотя бы частично приоткрыта, разум немедленно вернулся бы к своей истинной природе, которая тождественна чистому акту восприятия. В таком состоянии он обрел бы способность воспринимать любой объект познания без ограничений. При частичном устранении завесы степень озабоченности разума материальным миром соответственно уменьшается. В этом случае он получает возможность уловить проблески своего подлинного духовного мира, поскольку внешнее чувственное восприятие, являющееся его главной заботой в обычном состоянии, теперь занимает его в меньшей степени. Уровень сверхъестественного восприятия будет находиться в прямой зависимости от степени устранения разделяющей завесы. Таким образом, разум подготавливается к восприятию тех познаваемых сущностей из своего собственного мира, которые соответствуют его природе.
Когда разум воспринимает эти сверхъестественные познания из своего духовного мира, он возвращается с этими откровениями в телесную оболочку, поскольку, пребывая в физическом теле, он не может функционировать иначе, как через телесные органы восприятия.
Все каналы, посредством которых тело получает знания, имеют непосредственную связь с мозгом. Центральную роль среди них играет способность воображения. Именно воображение извлекает умопостигаемые образы из чувственно воспринимаемых форм и передает их в хранилище памяти, которая сохраняет эти образы до момента, когда они потребуются для процессов размышления и формирования выводов. Из этих воображаемых образов душа также абстрагирует иные, духовно-интеллектуальные формы. Таким образом, процесс абстрагирования последовательно восходит от чувственно воспринимаемых объектов к умопостигаемым сущностям.
Воображение выполняет функцию промежуточного звена между этими двумя уровнями познания. Аналогичным образом, когда душа получает определенное количество восприятий из своего собственного духовного мира, она передает их воображению, которое формирует из них соответствующие образные представления и направляет их в область общего чувства. В результате этого процесса спящий человек воспринимает эти образы так, как если бы они были непосредственно восприняты его органами чувств. Таким образом, процесс восприятия нисходит от уровня разума до уровня чувственного восприятия, при этом воображение вновь выступает в роли связующего звена. Именно в этом заключается подлинная природа сновидений.
Предшествующее объяснение наглядно демонстрирует фундаментальное различие между истинными сновидениями и ложными, так называемыми «смутными снами». Все они представляют собой образы, возникающие в воображении спящего человека. Однако если эти образы проистекают от разума, который их воспринимает из высших сфер, то в этом случае мы имеем дело с истинными сновидениями. Если же они формируются из образов, сохраненных в памяти, куда воображение их поместило в период бодрствования, то такие видения следует классифицировать как «смутные сны».
Истинные сновидения обладают характерными признаками, которые указывают на их подлинность и подтверждают их достоверность, так что человек, увидевший такой сон, осознает благую весть от Всевышнего, дарованную ему во сне.
Первым из этих отличительных признаков является то, что человек, переживший истинное сновидение, пробуждается незамедлительно после его восприятия. Создается впечатление, что он стремится вернуться к состоянию бодрствования и обычного чувственного восприятия. Если бы он продолжал пребывать в глубоком сне, полученное им сверхъестественное восприятие оказывало бы на него чрезмерное давление. Поэтому спящий инстинктивно пытается выйти из состояния, в котором он испытывает сверхъестественное восприятие, и вернуться к привычному состоянию чувственного восприятия, в котором душа полностью погружена в телесные процессы и материальные явления.
Вторым существенным признаком является то, что истинное сновидение сохраняется в памяти со всеми своими деталями. Оно не подвергается забвению или искажению. Для его воспроизведения не требуется каких-либо усилий или мыслительных процессов. Сновидение остается кристально ясным в сознании человека с момента пробуждения. Ни один элемент такого сна не утрачивается. Это объясняется тем, что восприятие души не происходит во временной последовательности и не требует поэтапного порядка, а совершается мгновенно, в единый момент времени.
В противоположность этому, «смутные сны» развертываются во времени, поскольку они основаны на функционировании мозговых центров и передаются от памяти через воображение к общему чувству. Этот процесс представляет собой телесную функцию, а все телесные процессы протекают во временной последовательности. Следовательно, для восприятия чего-либо требуется определенная последовательность — что-то воспринимается вначале, а что-то позднее.
Забывчивость, которая неизменно воздействует на мозговые функции, влияет и на такие «смутные сны». Но этого не происходит с восприятиями разумной души. Они не подвержены временной последовательности и не имеют поэтапного порядка. Восприятия, сохраняющиеся в разумной душе, запечатлеваются в ней мгновенно, в кратчайший момент времени. Таким образом, после пробуждения спящего его истинное сновидение сохраняется в его памяти на значительный период времени. Оно не исчезает из его сознания вследствие невнимательности, если изначально произвело сильное впечатление.
Однако, если для воспоминания сновидения необходимо напряженное размышление и значительные усилия, и если многие детали сна оказываются забытыми прежде, чем человек сможет их восстановить, то такое сновидение не является истинным, а относится к категории «смутных снов». Эти отличительные признаки имеют особое отношение к феномену пророческого откровения, подчеркивая его родство с истинными сновидениями.
Что касается методологии толкования сновидений, следует отметить следующие принципиальные моменты. Разумный дух получает определенные восприятия и передает их воображению. Воображение затем трансформирует эти восприятия в образные представления, но делает это исключительно в тех формах, которые имеют определенную смысловую связь с воспринятой идеей.
Например, если воспринимается концепция могущественного правителя, воображение представляет ее в образе безграничного океана. Или если воспринимается идея враждебности, она визуализируется в виде змеи. Человек пробуждается с осознанием лишь того, что видел океан или змею. Затем толкователь сновидений, понимая, что океан — это лишь чувственно воспринимаемый образ, а подлинная воспринятая идея находится за пределами этого образа, начинает применять принцип аналогии. Он ориентируется на дополнительные контекстуальные факторы, которые помогают ему установить истинную природу воспринятой идеи. Так, он может заключить, что океан символизирует правителя, поскольку океан представляет собой нечто величественное и могущественное, с чем можно сопоставить образ монарха.
Аналогичным образом, змея может быть сопоставлена с врагом, поскольку она способна причинить значительный вред. Также сосуды могут ассоциироваться с женщинами, поскольку они выполняют функцию вместилища, и так далее.
Некоторые сновидения бывают настолько очевидными, что не требуют специального толкования, либо потому, что они предельно ясны и однозначны, либо потому, что идеи, воспринимаемые в них, чрезвычайно близки по смыслу к образам, посредством которых они представлены. Когда дух передает свои восприятия воображению, последнее отображает их в обычных формах чувственного восприятия.
В случаях, когда такие формы никогда не существовали в чувственном опыте сновидца, воображение оказывается неспособным сформировать соответствующие образы. Человек, родившийся слепым, не смог бы представить правителя через образ океана, врага через образ змеи или женщин через образы сосудов, поскольку он никогда не воспринимал такие объекты зрительно. Для такого человека воображение будет представлять эти концепции через соответствующие образы, происходящие из типов восприятий, с которыми он знаком — то есть, посредством образов, которые можно воспринять на слух или обонянием. Толкователь сновидений должен проявлять особую осторожность при работе с такими специфическими случаями. Они нередко становятся источником путаницы в процессе интерпретации снов и нарушают общепринятые правила толкования.
Наука толкования сновидений предполагает глубокое знание универсальных принципов, на которых толкователь основывает свои объяснения и интерпретации представленных ему сновидений.
Например, в одном контексте утверждается, что океан символизирует правителя. В другой ситуации считается, что океан является символом ярости. В третьем случае его интерпретируют как знак беспокойства и бедствия. Или, например, змея представляет врага, но в ином контексте ее толкуют как символ человека, хранящего тайну. В другом случае змею могут интерпретировать как символ жизненной силы, и так далее.
Профессиональный толкователь сновидений владеет этими универсальными принципами в совершенстве и интерпретирует сны в каждом конкретном случае в соответствии с контекстуальными данными, которые помогают определить, какой из этих принципов наиболее адекватно применим к рассматриваемому сновидению. Эти данные могут происходить из обстоятельств бодрствующей жизни сновидца, могут быть получены непосредственно из содержания самого сна, или же могут возникать в душе самого толкователя благодаря особому дару интуитивного понимания,
которым он обладает.
Искусство толкования сновидений представляет собой науку, проникнутую светом пророческого откровения, поскольку между феноменом пророчества и сновидениями существует глубинная внутренняя взаимосвязь.
Автор: Шейх Абу Зейд Абдуррахман ибн Хальдун
Из книги: «المقدمة / Аль‑Мукаддима», стр. 559-565
Скачать книгу: https://disk.yandex.ru/d/4J5KV3z8FHNV5w
