Количество рака‘атов в молитве таравих (детальный разбор)

Что такое таравих?

Слово таравих – это множественное число “тарвиха”. Тарвиха – это сидение для небольшого отдыха. Поскольку после четырех рака‘атов таравих, сидя читается ду‘а, благодаря чему человек немного отдыхает, поэтому четыре рака‘ата таравих назвали одной тарвихой. Так как в течение всего таравих намаза пять тарвих, поэтому их общее количество называется таравих.

Таравих – это намаз, который читается в рамадане после намаза ‘иша. Толкователь Бухари ‘Аллама ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

سميت  الصلوٰة فى الجماعة فى ليالى رمضان التراويح (فتح البارى ج٤ ص٢٥٠)

«Намаз, который совершается с джама‘атом ночами рамадана, называется таравих». («Фатхуль Бари» т.4, стр. 250)

Учёный салафи хафиз ‘Абдуллах (рахматуллахи ‘алейхи) пишет: «Намаз таравих – это намаз, который читается ночами рамадана после намаза ‘иша». («Замима рака‘ат ат-таравих»)

Именно по этой причине таравих объявляют как “кыяму рамадан”, а тахаджуд – “кыямуль-лейль”, как становится известно из книг хадисов. (См.: “Касталани” т.3, стр. 483)

Награды за таравих:

Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) передаёт:

كان رسول الله ﷺ يرغب فى قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانًا واحتسابًا غفرله ماتقدم من ذنبه فتوفى رسول الله ﷺ والامرعلى ذالك ثم كان الامر على ذالك فى خلافة ابى بكروصدراًمن خلافة عمرعلى ذالك (بخارى ج١ ص٢٦٩، مسلم ج١ ص٢٥٩، ابوداؤد ج١ ص٢١٠)

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал совершать дополнительные ночные молитвы во время рамадана, но не приказывал им этого категорически, а говорил: «Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние (малые) грехи». После этого Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) умер, и всё осталось без изменений. Затем во время правления Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) в начальные дни правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) продолжалось то же самое». (Бухари т.1, стр. 269, Муслим т.1, стр. 259, Абу Дауд т.1, стр. 210)

Из этого хадиса, кроме наград за таравих, стало известно следующее:

1. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) побуждал к “кыяму рамадан”, т.е. совершать намаз таравих, но не определил количество рака‘атов и не приказал его категорически. А наоборот, это было по желанию каждого человека, пусть читает, кто сколько хочет, много или мало, или вообще не читает.
2. То же самое продолжалось во время правления Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) и в начальный период правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Давайте подробно посмотрим эти два пункта.

Таравих Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)

‘Урва ибн Зубейр (радиаллаху ‘анху) передаёт со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

ان رسول الله ﷺ خرج ليلة من جوف الليل فصلى فى المسجد وصلى رجال بصلوته فاصبح الناس فتحدثوافاجتمع اكثرمنهم فصلى فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثراهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله ﷺ فصلى فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجزالمسجد عن اهله حتى خرج لصلوٰة الصبح فلما قضى الفجر اقبل علَى الناس فتشهد ثم قال امابعد فانه لايخف على مكانكم ولكنى خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها فتوفى رسول الله ﷺ والامرعلٰى ذالك (بخارى ج١ ص١٢٦/١٥٢/٢٦٩، مسلم ج١ ص٢٥٩)

«Однажды ночью Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел из дома и совершил намаз в мечети, и люди совершили за ним тот же намаз. Утром они стали говорить об этом, а в следующую ночь собралось уже больше людей. Он прочитал намаз, и другие люди читали вместе с ним. На следующее утро об этом опять говорили, а на третью ночь в мечети было уже много людей, и Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел и прочитал намаз. Люди читали вместе с ним. На четвертую же ночь мечеть уже не могла вместить всех желающих. Но Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вышел только на утренний намаз. По завершении намаза он повернулся к людям, произнёс слова восхваления Аллаха, затем сказал: «Я знал, что вы пришли, но я побоялся, что этот намаз станет для вас обязательным, а вы не сможете его совершать». А потом Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) умер, и всё осталось без изменений». (Бухари т.1, стр. 126, 152, 269)

Из данного хадиса ‘Айши (радиаллаху ‘анха) подтверждается, что данный случай произошёл в течение трёх ночей. Но не известно, в каких числах рамадана это было. И было ли это подряд или в разные ночи. Из хадиса Абу Зарра (радиаллаху ‘анху) все эти вопросы становятся ясными.

عن جبيربن نفير عن ابى ذرقال صمنامع رسول الله ﷺ فى رمضا ن فلم يقم بنا شيئًا من الشهر حتى بقى سبع فقام بنا حتٰى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يارسول الله لونفَّلتنا قيام  هٰذه الليلة قال فقال ان الرجل اذا صلّى مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بناحتى خشينا ان يفوتنا الفلاح قال قلت ماالفلاح قال السحورثم لم يقم بنا بقية الشهر (ابوداؤد ج١ ص٢١١،ترمذى ج١ ص٩٩، نسائى ج١ ص٢٣٨)

Джубейр ибн Нафир передаёт, что Абу Зарр Гифари (радиаллаху ‘анху) сказал: «Мы постились в рамадане вместе с Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). В течение всего месяца он не вёл намаз, пока не осталось семь дней. Тогда (в 23-ю ночь) он вёл намаз, пока не прошла одна третья часть ночи. Когда же осталось шесть дней, то он не проводил намаз, (т.е. 24 рамадана). Затем, когда осталось пять дней, он вёл намаз до полуночи. Я сказал: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), если бы вы сделали выстаивание этих ночей для нас дополнительным». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Когда человек читает ночной намаз за имамом и затем возвращается домой, то будет считаться проводящим в поклонении всю ночь». Когда осталось четыре дня, он не проводил с нами намаз. Когда же осталось три дня, он собрал своих домашних, жен и людей и вёл намаз, и читал такой длинный намаз, что мы побоялись, что пропустим “фалях”». Джубейр ибн Нафир (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что он спросил, что такое “фалях”? Абу Зарр (радиаллаху ‘анху) ответил: «Сухур. Затем в остальные дни Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вёл намаз». (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99, Ибн Маджа стр. 95, Насаи т.1, стр. 238)

В хадисе Зейда ибн Сабита о намазе четвертой ночи также есть следующие дополнительные подробности.

ثم فقدوا صوته ليلة وظنوا انه قدنام فجعل بعضهم يتنحنح ليخرج اليهم فقال مازال بكم الذى رأيت من صنيعكم حتى خشيت ان يكتب عليكم ولوكتب عليكم ماقمتم به (نسائى ج١ص٢٣٧)

«Затем в одну ночь, когда сподвижники (радиаллаху ‘анхум) не услышали голос Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то поняли, что он спит, некоторые люди начали покашливать, чтобы он вышел. Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл (во время утреннего намаза), то сказал: «Я знал, что вы приходили, но я побоялся, чтобы этот намаз не стал для вас обязательным, а если бы он стал обязательным, то вдруг вы не смогли бы его читать». (Насаи т.1, стр. 237)

В этих хадисах упомянуто, что три ночи он вёл таравих с джама‘атом, но из них не известно, сколько рака‘атов он читал: восемь или десять? На самом деле имеется оба хадиса, поэтому толкователи хадисов и исследователи говорят, что из высказывания или практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) достоверным источником не определено особое количество таравих.

Количество рака‘атов

Восемь рака‘атов

Люди, которые говорят, что таравих намаз состоит из восьми рака‘атов, приводят следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха).

عن ابى سلمة بن عبدالرحمٰن انه سأل عائشة كيف كانت صلوٰة رسول الله ﷺ فى رمضان فقالت ماكان يزيدفى رمضان ولافى غيره علٰى احدىٰ عشرة ركعة يصلى اربعًا فلاتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى اربعًا فلاتسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلى ثلاثًا (بخارى ج١ ص١٥٤، مسلم ج١ ص٢٥٤)

Абу Саляма ибн ‘Абдуррахман (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Какой был намаз Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) во время рамадана?» Она ответила: «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал ночью намаз более, чем в одиннадцать рака‘ат. Сначала он совершал четыре рака‘ата, о красоте и продолжительности которых можно не спрашивать, потом он совершал намаз ещё в четыре рака‘ата, о красоте и продолжительности которых также можно не спрашивать, а потом он читал три рака‘ата». (Бухари т.1, стр. 154, Муслим т.1, стр. 254)

Но данный хадис не является явным доказательством восьми рака‘атов таравих, потому что:

1. В этом хадисе упомянуто, что и в рамадане, и вне рамадана он читал восемь рака‘атов, тогда как таравих читается только в рамадане, а в других месяцах таравих не читается.
2. В нём сказано, что он читал четыре рака‘ата с одним салямом, тогда как в таравихе с одним салямом читается только два рака‘ата.
3. В этом хадисе упомянуто чтение одиннадцати рака‘атов отдельно, а таравих намаз Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал с джама‘атом, как приведено в хадисе.
4. Данный хадис касается намаза тахаджуд, а не таравиха, так как тахаджуд читают и в рамадане, и вне рамадана. А тахаджуд намаз является мустахабом, чтобы читать витр вместе с тахаджудом, а не вместе с ‘иша намазом.
5. Если даже на некоторое время допустим, что в основе своей это тахаджуд намаз. В рамадане он становится таравихом, а вне рамадана он называется тахаджудом. Даже в этом случае восемь рака‘атов таравих определённо не могут являться суннатом, потому что от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) переданы разные хадисы о тахаджуд намазе. Упомянуты четыре, шесть, восемь и десять рака‘атов. Подробности следуют дальше.
6. Люди, которые берут этот хадис в доказательство восьми рака‘атов таравиха, сами же поступают против него. В хадисе упомянуто чтение по четыре рака‘ата, а они читают таравих по два рака‘ата. В хадисе сказано про три рака‘ата витр, но они после восьми рака‘атов таравих, читают один рака‘ат витр и расходятся по домам. Получается всего только девять рака‘атов, а если кто-нибудь и читает три рака‘ата, то с двумя салямами, т.е. салям после двух рака‘атов, а затем отдельно ещё один рака‘ат.
7. В этом хадисе упомянуто три рака‘ата витр, как в рамадане, так и вне рамадана. Т.е. в течение всего года витр должен быть в три рака‘ата, а не один, или пять, или семь. Но люди, которые говорят, что таравих состоит из восьми рака‘атов, признают больше один рака‘ат витр, чем три рака‘ата, и часто читают только один рака‘ат, тогда как из этого хадиса доказывается, что витр всегда надо читать в три рака‘ата.
8. По мнению толкователей хадисов, приведённый хадис не относится “кыяму рамадан” т.е. таравих, поэтому они привели его в главах тахаджуда вместо «кыяму рамадан». См.: Муслим т.1, стр. 254, Абу Дауд, т.1, стр. 196, Тирмизи т.1, стр. 58, Насаи т.1, стр. 154, «Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192, «Муатта имам Малик» стр. 42. Имам Мухаммад ибн Насар Марози (рахматуллахи ‘алейхи) в своей известной книге “Кыямуль-лейль” также привёл одну главу под названием “кыяму рамадан”, и в нём, для того чтобы рассказать о количестве рака‘атов таравих, привёл много хадисов, но данный хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) он не привёл. (см. «Кыямуль-лейль» стр. 91, 92). По его мнению также, данный хадис не относится к таравих. ‘Аллама ибн Кайим (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Задуль Ма‘ад” (т.1, стр.86) привёл данный хадис именно в главе “кыямуль-лейль”, т.е. «выстаивания ночи».

Толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) также признаёт, что этот хадис относится к тахаджуду, и рассказал о мудрости одиннадцати рака‘атов, чтобы было сходство с дневными намазами, т.е. четыре рака‘ата зухра, четыре ‘асра и три рака‘ата магриб намаза, получается всего одиннадцать рака‘атов. Таким же образом, тахаджуд намаз состоит из одиннадцати рака‘атов, т.е. два раза по четыре рака‘ата и три рака‘ата витр. Ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

وظهرلى ان الحكمة فى عدم الزيادة علٰى احدىٰ عشرة ان التهجد والوتر مختص بصلوٰة الليل وفرائض النهار الظهروهى اربع والعصروهى اربع والمغرب وهى ثلاث وترالنهار فناسب ان تكون صلوٰة الليل كصلوٰةِ النهار فى العددجملة وتفصيلا (فتح البارى ج٣ ص٢١)

«Мудрость, которую я понял из чтения не более одиннадцати рака‘атов, заключена в том, что тахаджуд и витр являются специально ночными намазами, а с другой стороны, есть дневные фарзы: четыре рака‘ата зухра, четыре ‘асра и три магриба, который является витром дня (всего одиннадцать рака‘атов). Поэтому кажется подходящим, чтобы ночной намаз по количеству рака‘атов, в общем и в частности, был как дневные намазы в одиннадцать рака‘атов». («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21)

Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

وقداوتر رسول الله ﷺ بركعة وثلاث وخمس وهٰكذا بالاوتارالٰى احدى عشرة ركعة والرواية مترددة فى ثلث عشرة وفى حديث شاذ سبع عشرة وكانت هذه الركعات اعنى ماسمينَا جملتها وترا بالليل وهوالتهجد (احياء العلوم ج١ ص٢٠٢)

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал витр в один рака‘ат, в три рака‘ата, в пять рака‘атов, семь рака‘атов, в девять рака‘атов и в одиннадцать рака‘атов. А хадис о тринадцати рака‘атах является ненадёжным. В другом “шаз” хадисе приведено семнадцать рака‘атов. Эти рака‘аты, которые я назвал витром, являются ночными намазами, которые называются тахаджудом».

Из данного объяснения имама Газали (рахматуллахи ‘алейхи) также подтверждается, что одиннадцать рака‘атов, включая витр, является тахаджудом.

10. Из-за вышеприведённых причин данный хадис не доказывает количество рака‘атов таравих намаза. По мнению толкователей хадисов, он не относится определённо к таравиху, и по этой причине многие обладатели знания считают его неясным.

قال القرطبى اشكلت روايات عائشة علٰى كثير من اهل العلم حتى نسب بعضهم حديثها الى الاضطراب (فتح البارى ج٣ ص٢١، عمدة القارى ج٧ ص١٨٧)

Имам Куртуби (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Для многих учёных хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) оказался запутанным, даже некоторые отнесли его к идтирабу (имеющему неясность)». («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21, «‘Умдатуль Кари» т.7, стр. 187)

Во всяком случае, из этого хадиса не подтверждается восемь рака‘атов таравиха. Конечно же, есть два хадиса, которые ясно доказывают восемь рака‘атов таравих, но оба они чрезвычайно слабые, поэтому приводить их в доказательство нельзя.

Первый хадис:

«Сахих ибн Хузейма», «Сахих ибн Хиббан», «Кыямуль-лейль» и «Му‘джим Сагир» передают со слов Джабира ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху):

صلى بنا رسول الله ﷺ فى رمضان ثمان ركعات والوتر

«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамадане читал с нами восемь рака‘атов и витр».

Но надо обратить внимание на то, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал таравих три ночи, после чего он не приходил, в этом же хадисе Джабира (радиаллаху ‘анху) говорится, что он читал только одну ночь и после этого он не приходил, как упоминается дальше:

فلما كانت الليلة القابلة اجتمعنا فى المسجد رجونا ان يخرج فيصلى بنا فاقمنا فيه حتى اصبحنا فقلنا يارسول الله رجونا ان تخرج فتصلى بنا فقال انى كرهت اوخشيت ان يكتب عليكم الوتر (قيام الليل ، صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٣٨)

«И когда наступила следующая ночь, то мы собрались в мечети, надеясь, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) выйдет и прочтёт с нами намаз, поэтому мы находились там до утра. Мы спросили (утром): «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) мы надеялись, что вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы витр не стал для вас обязательным». («Кыямуль-лейль», «Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 138)

В “Мизан Аль-и‘тидаль” ясно говорится об одной ночи, поэтому не определено, в какую из трёх ночей произошёл этот случай. По этой причине толкователь Бухари Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) сомневается, чтобы считать данный хадис случаем одной из этих трёх ночей. («Фатхуль Бари» т.3, стр. 12)

Самое главное, что три передатчика этого хадиса являются слабыми и достойными критики. Обратите внимание, что данный хадис передаётся через две упомянутые ниже цепи передатчиков.

1) Исхак, Абу Раби‘, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).

2) Мухаммад ибн Хамид Рази, Я‘куб Куми, ‘Иса ибн Джария, Джабир ибн ‘Абдуллах (радиаллаху ‘анху).

Вы найдёте эти две цепочки передатчиков везде, где приведён этот хадис, будь то “Сахих ибн Хузейма” или “Кыямуль-лейль” Мухаммада ибн Насара Марози или какая-нибудь другая книга.

Самое первое, что надо смотреть в обоих источниках: человек, который претендует быть передатчиком этого хадиса от Джабира ибн ‘Абдуллы (радиаллаху ‘анхума) – это ‘Иса ибн Джария. О нём в сноске самой книги “Сахих ибн Хузейма” сказано:

عيسىٰ بن جاريه فيه لين (صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٣٨)

«В ‘Исе ибн Джарии есть ненадёжность». («Сахих ибн Хузейма» т.1, стр. 138)

Если ‘Иса ибн Джария является слабым, тогда весь хадис является слабым, потому что в обоих источниках данный хадис зависит от ‘Исы ибн Джарии.

Это было мнение комментатора “Сахих ибн Хузейма” об ‘Исе ибн Джарии, теперь давайте посмотрим мнения других имамов критических анализов биографий передатчиков хадисов.

Яхья ибн Му‘ин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:ليس بذاك عنده مناكير «Он не является сильным, у него имеется много отвергнутых риваятов». Имам Насаи и имам Абу Дауд (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: منكر الحديث “Мункирул хадис”, т.е. Он передаёт отвергаемые хадисы. Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: متروك «“Матрук” (брошенный), он передаёт оставляемые хадисы. Его хадисы не принимаются». Саджи и ‘Акиль (рахматуллахи ‘алейхима) говорят: «Он входит в число слабых». Ибн ‘Ади (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «Его хадисы не защищены, (т.е. являются “шаз и мункар”)». (См. «Мизан Аль-и‘тидаль» т.2, стр. 311, «Тахзиб Ат-тахзиб» т.8, стр. 207)

Семь имамов сильно критиковали ‘Ису ибн Джарию, и не только они, но и Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Тахзиб Ат-тахзиб” т.8, стр. 207, назвал его لين الحديث  (лейнуль хадис), слабым. ‘Аллама Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Мизан Аль-и‘тидаль” т.2, стр. 311 для примера “мункар” хадисов ‘Исы ибн Джарии привёл именно этот обсуждаемый нами хадис.

Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури (рахматуллахи ‘алейхи) со ссылкой на ‘Алламу Сахави (рахматуллахи ‘алейхи) написал, что “мункирул хадис” – это такое качество человека, из-за которого его хадис заслуживает быть отвергнутым. («Абкар Аль-Манан» стр. 191)

Таков был первый передатчик – ‘Иса ибн Джария. После него в обоих источниках встречается имя Я‘куба Куми. О нём имам Дар Кутни (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «ليس بالقوى он не является сильным».(«Мизан Аль-и‘тидаль» т.3, стр. 324)

В другом источнике перед Я‘кубом Куми есть имя Мухаммада ибн Хамида Рази. О нём Имам Захаби (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «هو ضعيف(он слабый)».

Я‘куб ибн Шейба (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «كثير المناكير рассказывает много отвергнутых хадисов». Имам Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «فيه نظر он является спорным». Абу Зар‘а (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «كذبه ابو زرعه он лжец». Исхак Косбух (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «اشهد انه كذاب Я свидетельствую, что он – лжец». Салих ибн Джазра (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

فى كل شئ يحدثنا ما رأيت اجرأ على الله منه كان ياخذ احاديث الناس فيقلب بعضه علىٰ بعض

«Он рассказывает хадис по любому поводу. Я не видел храбрее его в отношении Аллаха. Он изменяет хадисы людей».

Ибн Хараш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «كان والله يكذب Клянусь Аллахом! Он является лжецом». Имам Насаи (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «ليس بثقة Ему нельзя доверять».

Стоит задуматься, какова будет степень хадиса, в цепочке передатчиков которого находится три слабых передатчика.

В «Булугуль Марам» также приведён этот хадис, но в нём не упомянуто количество рака‘атов вообще. Вторая неясность, которая находится в этом хадисе:

فقلنايارسول الله رجونا ان تخرج فتصلى بنا فقال انى كرهت اوخشيت ان يكتب عليكم الوتر (بلوغ المرام ص٤٢ و ٤٣، صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٣٨)

«О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Мы надеялись, что вы выйдете и прочтёте с нами намаз». Он сказал: «Я побоялся, чтобы витр не стал для вас обязательным». («Булугуль Марам» стр. 42,43, «Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 138)

Якобы, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не вышел, опасаясь, чтобы не стал обязательным витр, тогда как в сахих хадисах упомянуто опасение за “кыяму рамадан”, т.е. чтобы не стал бы обязательным таравих. Сам Ибн Хузейма (рахматуллахи ‘алейхи) озаглавил этот хадис следующим образом: «Глава о доказательстве того, что витр не является фарзом» باب ذكر دليل بان الوتر ليس بفرض (т.2, стр. 138)

Второй хадис:

Второй хадис со слов Джабира (радиаллаху ‘анху) передаётся следующим образом:

جاء ابى بن كعب الٰى رسول الله ﷺ فقال يارسول الله انه كان منى الليلة شئ يعنى فى رمضان قال وماذاك ياابى قال نسوة فى دارى قلن انا لانقرأالقراٰن فنصلى بصلاتك قال فصليت بهن ثمان ركعات واوترت فكانت سنة الرضاء ولم يقل شيئا (ابويعلٰى ، قيام الليل)

Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) пришёл к Посланнику Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и сказал: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! В предыдущую ночь рамадана я совершил одно дело». Он спросил: «Убай, что ты совершил?» Убай ибн Ка‘б ответил: «Женщины в моём доме сказали, что они не могут читать Коран, поэтому они тоже будут читать намаз за мной. Я прочитал им восемь рака‘атов и витр также, выполнилась ли этим сунна?» И Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ничего не сказал. (Абу Я‘ля, «Кыямуль-лейль»)

В “Кыямуль-лейль” на странице 155 ‘Аллама Марози (рахматуллахи ‘алейхи) передал источник этого хадиса. В нём имеется тот же самый недостаток, как и в первом хадисе, т.е. в цепочке этого хадиса находится ‘Иса ибн Джария также, поэтому, по мнению толкователей хадисов, из-за слабости, “матрук”, “мункирул хадис” и недостоверности данный хадис абсолютно не подходит для доказательства. Кроме него, в этой цепочке находится Я‘куб Куми, который сделал этот хадис ещё более слабым.

О восьми рака‘атах имеются всего лишь три[1] приведённых хадиса, которые явно не могут быть доказательством восьми рака‘атов таравиха.

Таравих больше восьми рака‘атов

В «Муатта имам Малик» приведён следующий хадис о более восьми рака‘атах таравиха.

عن داؤد بن الحصين انه سمع الاعرج يقول ماادركت الناس الاوهم يلعنون الكفرة فى رمضان وكان القارى يقرأسورة البقرة فى ثمان ركعات فاذاقام بهافى اثنٰى عشرة ركعة رأى الناس انه قد خفف (ص ٤٣)

Дауд ибн Хусейн (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что он слышал, как А‘радж (рахматуллахи ‘алейхи) говорил: «Я видел в рамадане людей, которые проклинали неверующих, а имам прочитывал суру “Бакара” в течение восьми рака‘атов. Затем, когда он стоял в двенадцатом рака‘ате, люди увидели, что он уменьшил кыра’ат». (стр. 43)

Источник этого хадиса является достоверным, и никто не оспорил его. Из этого хадиса явно подтверждается чтение сахабами более восьми рака‘атов таравих. Чтение минимум двенадцати рака‘атов упомянуто в этом хадисе, и больше этого не отрицается, а сказано, что в восьми рака‘атах имам читал всю суру “Бакара”. Затем в двенадцатом рака‘ате имам уменьшал чтение. Читал коротко и делал руку‘ и сажда. Помимо этого, в хадисе упомянуто, что намаз читался с джама‘атом, что ещё более доказывает, что этот намаз был таравихом.

Ни у кого не должно быть сомнения в том, что во времена Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) таравих читали только три дня. Про три дня подтверждается из практики самого Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Но сподвижники (радиаллаху ‘анхум) читали таравих сами отдельными джама‘атами. И ‘Умар (радиаллаху ‘анху) во время своего правления собрал их всех за одним имамом.

Двадцать рака‘атов таравих

عن ابن عباس ان رسول الله ﷺ كان يصلى فى رمضان عشرين ركعة والوترانتهٰى (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٤، بيهقى ج٢ ص٤٩٦، المعجم الكبير للطبرانى ج٣ ص١٤٨، منتخب مسند حميد بن حميد ج١ ص٧٣ وغيره)

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамадане читал двадцать рака‘атов и витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 394, Байхаки т.2, стр. 496, «Аль-Му‘джам Аль-Кабир Табрани» т.3, стр. 148, «Мунтахаб Муснад Хамид ибн Хамид» т.1, стр. 73 и т.д.)

В цепочке передатчиков этого хадиса тоже находится слабый передатчик Ибрахим ибн ‘Усман.

Передано ли определенное количество рака‘атов таравих от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?

Короче говоря, нет ни одного хадиса о восьми или двадцати рака‘атах, который не был слабым или бесспорным.

Ни одним хадисом с достоверным иснадом и ясным содержанием не устанавливается, сколько рака‘ат точно читал Пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в свои три ночи таравиха. Восемь или двадцать? По этой причине одна группа учёных исследователей говорит, что из высказываний или практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не следует определенное количество рака‘атов таравих намаза, о чём можно было бы сказать, что он читал столько-то, не больше и не меньше.

‘Аллама ибн Таймия (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

ان نفس قيام رمضان لم يوقت النبى ﷺ فيه عددًا معينا بل هوكان ﷺ لايزيد فى رمضان ولاغيره علٰى ثلٰث عشرة ركعة كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمررضى الله عنه على ابى بن كعب كان يصلى بهم عشرين ركعة ثم يوتربثلاث _

«Для «кыяму рамадан», (т.е. таравиха) Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не установил определенного количества рака‘атов. В рамадане и вне рамадана он не читал больше тринадцати рака‘атов. Он читал длинные рака‘аты. Когда ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал всех людей в одном джама‘ате за имамом Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху), он (Убай ибн Ка‘б) читал с ними двадцать рака‘атов, затем три рака‘ата витр».

Из данного текста ибн Таймии (рахматуллахи ‘алейхи) следует, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамадане и вне рамадана не читал больше, чем тринадцать рака‘атов, т.е. вместо одиннадцати тринадцать. Кроме этого, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не указал определенное количество рака‘атов таравих. Через несколько строчек дальше он пишет: 

من ظن ان قيام رمضان فيه عدد معين مؤقت عن النبى ﷺ لايزادعليه ولاينقص فقداخطأ (مرقات ج٢ ص١٧٥)

«Кто думает, что в отношении “кыяму рамадан” передаётся определённое количество рака‘атов от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которое нельзя ни убавить, ни прибавить, тот ошибается». («Миркат» т.2, стр. 175)

‘Аллама Субки Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) в «Шарх Минхадж» пишет:

اعلم انه لم ينقل كم صلى رسول الله ﷺ فى تلك الليالى هل هوعشرون اواقل(تحفة الاخيار ص١٩٦)

«Знай! Что от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не передаётся, сколько рака‘атов он читал в эти ночи: двадцать или меньше». («Тухфатуль Ахьяр» стр. 196)

‘Аллама Джалялюддин Суюти (рахматуллахи ‘алейхи) в “Масабих” написал:

ان العلماء اختلفوافى عددها ولو ثبت ذالك من فعل النبى ﷺ لم يختلف فيه (ص٤٢)

«Учёные разошлись во мнениях по поводу рака‘атов таравих. Если бы это (т.е. определенное количество рака‘атов таравих) вытекало из практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то не было бы разногласия». (стр. 42)

‘Аллама Шаукани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

والحاصل الذى دلت عليه احاديث الباب ومايشابهما هومشروعية القيام فى رمضان والصلوٰة فى جماعة وفرادىٰ فقصرالصلوٰة المسماة بالتراويح علٰى عددمعين وتخصيصها بقرأة مخصوصة لم تردبه سنة (نيل الاوطار ج٣ ص٥٣)

Суть хадисов по этой теме и похожих на них в следующем. «Кыяму рамадан» (т.е. намаз таравих) соответствует шари‘ату. Его разрешается читать как с джама‘атом, так и по отдельности. И не приведены хадисы об определенном количестве рака‘атов и особом кыра’ате». («Найл Аль-аутар» т.3, стр. 53)

Количество рака‘атов таравих и практика сахабов (радиаллаху ‘анхум)

Никакое особое количество рака‘атов таравиха достоверным путём и ясным образом от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не передаётся. В спорных же и слабых хадисах приведены как восемь, так и двадцать рака‘атов. В таком случае необходимо рассмотреть действия сахабов (радиаллаху ‘анхум). Сколько рака‘атов они читали. Потому что они являются первыми обратившимися в ислам, а также толкователями высказываний и действий Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Нельзя найти других подобных примеров того, как сахабы (радиаллаху ‘анхум) поступали по сунне Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и насколько сильно они жаждали ей следовать. Последующие поколения не могут даже мечтать сравниться с ними.

Так мы видим, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) уже при жизни Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начали поступать по этой сунне (т.е. таравих). Разными джама‘атами и по отдельности они читали таравих. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) видел их, но ни разу не проявил своего недовольства или неодобрения, а наоборот, ему понравилось это, и он дал добро, так как он сам назвал таравих суннатом.

عن عبدالرحمٰن بن عوف قال ذكر رسول الله ﷺ رمضان فقال شهر فرض الله صيامه وسننت لنا قيامه (ابن ماجه ص٩٥، بيهقى ، نسائى ، ابن شيبه)

‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (радиаллаху ‘анху) рассказывает: Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упомянув о рамадане, сказал: «Рамадан – это месяц, в котором Аллах сделал обязательной уразу, и ночные намазы в нём я сделал суннатом». (Ибн Маджа стр. 95, Байхаки, Насаи, Ибн Аби Шейба)

Са‘ляба ибн Аби Малик Карзи (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة فى رمضان فرأى ناسًا فى ناحية المسجد يصلون فقال مايصنع هؤلاء قال قائل يارسول الله هؤلاء ناس ليس معهم القراٰن وابى ابن كعب يقرأوهم معه يصلون بصلاته قال قداحسنواوقداصابوا ولم يكره ذالك لهم (رواه البيهقى فى المعرفة )

«Однажды в ночь рамадана Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) пришёл и увидел, что некоторые люди в уголке мечети Набави читают намаз. Он спросил: «Что они делают?» Кто-то ответил: «О Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)! Это люди, которые не являются хафизами Корана, Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читает Коран, а они читают за ним тот же намаз». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Они сделали правильно». Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не отверг поступок этих людей». (Передал хадис Байхаки в «Аль-Ма‘рифат»)

Другой хадис с таким же содержанием от Абу Хурайры (радиаллаху ‘анху) передал Абу Дауд следующими словами:

فقال النبى ﷺ اصابوا ونعم ماصنعوا (ج١ ص٢١١)

Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Они поступили правильно и сделали очень хорошо»». (т.1, стр. 211)

‘Абдуррахман ибн ‘Абдуль Кари (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

خرجت مع عمربن الخطاب ليلة فى رمضان الى المسجد فاذاالناس اوزاع متفرقون يصلى الرجل لنفسه ويصلى الرجل فيصلى بصلاته الرهط فقال عمر انى ارىٰ لوجمعت هؤلاء علٰى قارئ واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علٰى ابى بن كعب (بخارى ج١ ص٢٦٩، مؤطا امام مالك ص٤٢)

«Однажды ночью в рамадан я пошёл в мечеть (Набави) вместе с ‘Умаром (радиаллаху ‘анху). Мы обнаружили людей в разных концах. Кто-то читал намаз отдельно, кто-то вместе с некоторыми людьми. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) сказал: «Было бы хорошо собрать их за одним имамом». Затем он принял решение и собрал всех за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху)». (Бухари т.1, стр. 269, «Муатта имам Малик» стр. 42)

В другом хадисе сказано:

عن نوفل بن اياس الهذلى قال كنا نقوم فى عهدعمربن الخطاب فى المسجد فيتفرق هٰهنا فرقة وهٰهنا فرقة وكان الناس يميلون الٰى احسنهم صوتا فقال عمر أراهم قد اتخذوا القراٰن اغانى اماوالله لئن استطعت لاغيرن فلم يمكث الاثلث ليال حتى امرابيًّا فصلى بهم (رواه البخارى فى خلق افعال العبادوابن سعد وجعفرالفريابى و اسناده صحيح (آثار السنن ج٢ص٥١)

Науфиль ибн Ияс Хазали (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что они во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в мечети Набави читали намаз (таравих), разделившись на разные группы. Одна группа здесь, другая — там. Люди старались читать за тем, у кого был хороший голос. Увидев это, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) сказал: «Я вижу, что эти люди превратили Коран в песню. Клянусь Аллахом! Если будет у меня возможность, то я обязательно это исправлю». Не прошло и трёх ночей, как он приказал Убай ибн Ка‘бу. И он начал проводить с ними намаз. («Асар Ас-сунан» т.2, стр. 51)

Из данных хадисов стало известно следующее:

1. Во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы (радиаллаху ‘анхум) также читали таравих, и Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) одобрил это.
2. Тогда таравих читали с джама‘атом, но не за одним имамом, а в одной мечети за разными имамами, т.е. в одной мечети проводился намаз таравих разными джама‘атами.
3. Отдельные джама‘аты таравих были как во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), так и после него. Например, о чтении во время Пророка (салляллаху ‘алейхи уа саллям) упомянуто в хадисах Са‘ляба ибн Аби Малика Карзи и Абу Хурейры (радиаллаху ‘анхума). И о таравихе разными джама‘тами во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) становится известно из хадисов ‘Абдуррахмана ибн ‘Абдуль Кари и Науфиля ибн Ияса (рахматуллахи ‘алейхима).
4. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал эти же разные джама‘ты в один и назначил им Убай ибн Ка‘ба (радиаллаху ‘анху) имамом[2], чтобы из-за чтения в разных группах не появилось разногласие и волнение, и чтобы выполнилось желание каждого человека читать за имамом, хорошо читающим Коран, чтобы увеличилось стремление к чтению Корана.

Об Убай ибн Ка‘бе (радиаллаху ‘анху) Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: اقرأكم ابى بن كعب «Самый хороший чтец из вас – это Убай ибн Ка‘б».

5. Но из этих хадисов не становится ясным одно. Когда сахабы (радиаллаху ‘анхум) во время Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читали таравих разными джама‘атами, сколько рака‘атов они читали? Также сколько рака‘атов читали люди отдельными джама‘тами до приказа ‘Умара (радиаллаху ‘анху)? Восемь или двадцать, или сколько-то ещё?

Конечно же, в приведённом хадисе Дауда ибн Хусейна в «Муатта имам Малик» на стр. 43 о таравихе сахабов до двенадцати рака‘ат явно имеется чёткое упоминание с достоверным иснадом. А о большем количестве не только нет отрицаний, но даже стиль рассказа подсказывает, что и после двенадцати рака‘ат намаз продолжался.

Из этого хадиса стала известна явная практика сахабов (радиаллаху ‘анхум). Они читали больше восьми рака‘атов. Из данного же риваята можно вывести указание на больше, чем двенадцать рака‘атов вплоть до двадцати. Что же касается ‘Умара (радиаллаху ‘анху), то он приказал Убай ибн Ка‘бу читать двадцать рака‘атов (как следует дальше). Ни один из сахабов не отверг данный приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), даже ‘Айша (радиаллаху ‘анха), чей хадис об одиннадцати рака‘атах приводят сторонники восьми рака‘атов таравиха. Она тоже не возразила ‘Умару (радиаллаху ‘анху) о том, почему он устанавливает двадцать рака‘ат вместо восьми против сунната Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Следовательно, по мнению ‘Айши (радиаллаху ‘анха) также, двадцать рака‘атов таравих соответствовало суннату. Единодушное признание всех сахабов двадцати рака‘атов таравих, в число которых входили ‘Усман, ‘Али, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхум) и другие, и чтение ими двадцати рака‘атов за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху) является доказательством того, что они считали это точно соответствующим суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И хотя хадис ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах из-за последующего пересказчика был объявлен слабым, единодушное решение сахабов усилило его. И оно показало, что, несмотря на появившуюся в нём позднее слабость, по мнению сахабов, он никак не являлся слабым. Если бы они считали его слабым и противоречащим суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то терпеть это было бы против особенности характера сахабов. Коран и хадисы свидетельствуют о том, что сахабы даже на какое-то мгновение абсолютно не могли вынести что-либо, противоречащее суннату или истине, через какие бы разные степени трудностей и испытаний им не пришлось проходить.

И что для них один ‘Умар (радиаллаху ‘анху)? Даже если бы их было сто, даже и тогда не получилось бы заставить сахабов совершить что-либо неправильное и противоречащее суннату. А о самом ‘Умаре (радиаллаху ‘анху) в одном месте устами Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) было сказано:

لو كان بعدى نبى لكان عمر

«Если бы после меня был посланник, то им был бы ‘Умар».

А в другом месте сказано:

ان الله جعل الحق على لسان عمر و قلبه

«Аллах Та‘аля заставил язык и сердце ‘Умара (радиаллаху ‘анху) говорить истину».

Ему также было сказано:

ان الشيطان يخاف منك يا عمر

«О ‘Умар! Даже шайтан боится тебя».

‘Али (радиаллаху ‘анху) говорил:

ما كنا نبعد السكينة تنطق على لسان عمر (مشكوٰة ج ۲ ص۵۵٦)

«Мы (т.е. сахабы) считали это вполне вероятным, что “сакина[3]” говорит языком ‘Умара (радиаллаху ‘анху)[4]».

Разве мог бы ‘Умар (радиаллаху ‘анху), имеющий такие достоинства, про которые рассказал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) и его сподвижники (радиаллаху ‘анхум), заставлять людей оставить восемь рака‘атов суннат таравих и начать двадцать рака‘атов, которые не являются суннатом? Ясно, что нет, никогда.

Имам Абу Дауд Саджистани рассказывает:

اذا تنازع الخبران عن النبى ﷺ ينظربما اخذبه اصحابه (ابوداؤد شريف ج١ ص٢٦٣)

«Когда мы встречаем два противоречащих друг другу хадиса, тогда надо смотреть, по какому поступали сахабы (радиаллаху ‘анхум)». (Абу Дауд т.1, стр. 263)

Без сомнения, нет достоверных или ясных хадисов, которые бы утвердили из высказываний или практики Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) какое-нибудь определенное количество рака‘атов таравих. Но единогласное решение сахабов (радиаллаху ‘анхум) показало, что количество рака‘атов таравих Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) было двадцать, и читать двадцать рака‘атов является суннатом. В этом отношении в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) про двадцать рака‘атов в эпоху сахабов не было слабости, и он имел достаточную силу, чтобы стать доказательством. После эпохи сахабов участие какого-либо слабого передатчика в цепочке передатчиков никак не уменьшает его степень. Неясность была бы тогда, если сахабы (радиаллаху ‘анхум) не признали бы двадцать рака‘атов. Здесь ситуация такова, что праведные правители (‘Умар, ‘Усман и ‘Али (радиаллаху ‘анхум)[5]), великие сахабы, таби‘ины, таба‘ таби‘ины, четыре имама (Абу Ханифа, Малик, Аш-Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбал (рахматуллахи ‘алейхим)) признали двадцать рака‘атов.

Вкратце, кроме нескольких единичных людей, вся остальная община приняла двадцать рака‘атов. Тогда какие могут оставаться сомнения в достоверности хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума).

Разве все эти люди хотели заставить других поступать против сунната? Разве они не любили суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)?

Теперь посмотрите высказывания праведных правителей, других великих сахабов, таби‘инов, таба‘ таби‘инов, четырёх имамов и рассказы о всеобщей практике общины.

Доказательство двадцати рака‘атов из практики праведных правителей

Чтение двадцати рака‘атов таравих во время правления ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али (радиаллаху ‘анхум) доказывается из следующих хадисов:

1. Яхья ибн Са‘ид (радиаллаху ‘анху) передаёт:

١- ان عمر بن الخطاب امر رجلا يصلى بهم عشرين ركعة (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

«‘Умар ибн Аль-Хаттаб (радиаллаху ‘анху) приказал одному человеку, чтобы он читал им (сахабам и таби‘инам) двадцать рака‘атов». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٢- عن يزيد بن رومان انه قال كان الناس يقومون فى زمان عمر بن الخطاب فى رمضان بثلاث و عشرين ركعة (مؤطا امام مالك ص٤٣)

2. Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) люди, (т.е. сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины) читали двадцать три рака‘ата, (т.е. двадцать рака‘атов таравих и три рака‘ата витр). («Муатта имам Малик» стр. 43)

٣- عن يزيد بن خصيفة عن السائب بن يزيد قال كانوايقومون علٰى عهد عمر بن الخطاب رضى الله عنه فى شهررمضان بعشرين ركعة قال وكانوايقرأون بالمئين وكانوايتوكئون علٰى عصيهم فى عهدعثمان بن عفان رضى الله عنه من شدة القيام (بيهقى ج٢ ص٤٩٦)

3. Язид ибн Хасифа передаёт со слов Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху), что они во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в рамадане читали двадцать рака‘атов. Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) передаёт, что эти люди в таравихе читали несколько сотен аятов, и во время правления ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) из-за долгого стояния в намазе они опирались на палки. (Байхаки т.2, стр. 496)
4. В “Канзул ‘Уммаль” передаётся, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал Убай ибн Ка‘бу (радиаллаху ‘анху) читать двадцать рака‘атов.

٤- فصلى بهم عشرين ركعة (ج٢ ص٤٨)

«Поэтому он прочитал им двадцать рака‘атов». (т.2, стр. 484)

٥- عن عبدالعزيزبن رفيع قال كان ابى بن كعب يصلى بالناس فى رمضان بالمدينه عشرين ركعة ويوتر بثلاث (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

5. ‘Абдульазиз ибн Рафи‘ рассказывает, что Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) в Медине во время рамадана читал людям двадцать рака‘атов и три рака‘ата витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٦- عن عبدالرحمٰن السلمى ان عليًّا دعاالقراء فى رمضان فامر رجلا ان يصلى بالناس عشرين ركعة وكان على يوتربهم (معرفة السنة للبيهقى ج١ ص٤٧٧، وسنن كبرىٰ للبيهقى ج٢ ص٤٩٦)

6. ‘Абдуррахман Салами (рахматуллахи ‘алейхи) говорит: «‘Али (радиаллаху ‘анху) в рамадане позвал чтецов Корана и одному из них приказал, чтобы он читал людям двадцать рака‘атов, а ‘Али (радиаллаху ‘анху) проводил витр намаз». («Ма‘рифат Ас-сунна» от Байхаки т.1, стр. 477, «Сунан Кубра» Байхаки т.2, стр. 496)

Приказ ‘Умара, хадис марфу‘

Надо обратить внимание на то, почему ‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал читать именно двадцать рака‘атов, а не больше и не меньше? В каком намазе сколько рака‘ат и каким образом читать – это не вопрос размышлений, чтобы человек мог сам придумать. Способ намаза и количество рака‘атов в нём — это не то, во что можно включать логику. Приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах и признание его ‘Усманом Гани, ‘Али Муртадой и другими сахабами (радиаллаху ‘анхум) свидетельствует не о чём ином, как то, что сам ‘Умар и другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) видели такую же практику или слышали высказывание Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Невозможно, чтобы без поступка или высказывания Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сахабы (радиаллаху ‘анху) сами на своё усмотрение единодушно согласились и признали не больше, не меньше, а именно двадцать рака‘атов. Так как это не вопрос логики или иджтихада, что таравих намаз должен быть именно двадцать рака‘атов. А высказывание или поступок кого-либо из сахабов по любому вопросу, в котором нет места иджтихаду, считается хадисом марфу‘.

‘Аллама Хафиз ибн Хаджар ‘Аскалани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

مايقول الصحابى الذى لم ياخذ من الاسرائيليات مالا اجتهاد فيه ولا له تعلق ببيان لغة اوشرح غريب …… وانما كان له حكم المرفوع لانه اخباره بذالك يقتضى مخبراله ومالا مجال للاجتهاد فيه يقتضى موقفا للقائل به ولاموقف للصحابة الاالنبى ﷺ (شرح نخبةالفكر ص٧٦)

«Высказывание сахаба, которое не взято из исраилията (т.е. из истории евреев), в котором не может быть иждтихада, которое также не является объяснением какого-нибудь словаря или толкованием неизвестного слова…., действует как хадис марфу‘. Поскольку подобное сообщение сахабов требует источника сообщения. И если оно не подлежит иджтихаду, то у передающего должно быть то, откуда он получил эти сведения. И нет иного источника знаний для сахабов, кроме Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». («Шарх Набхатуль Фикр» стр. 76)

Верховный судья имам Абу Юсуф (рахматуллахи ‘алейхи) спросил у имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи):

هل كان لعمر رضى الله عنه عهد من النبى ﷺ فى عشرين ركعة فقال له ابوحنيفة رحمه الله تعالٰى لم يكن عمررضى الله عنه مبتدعًا (فيض البارى شرح بخارى ج٢ ص٤٢٠، مراقى الفلاح ص٨١، البحرالرائق ج٢ ص٦٦)

«Узнавал ли ‘Умар (радиаллаху ‘анху) у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) про двадцать рака‘атов таравих?» Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «‘Умар (радиаллаху ‘анху) не был вносящим нововведения». Т.е. конечно же, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) слышал что-нибудь у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) про двадцать рака‘атов, иначе он сам от себя их не назначил бы. («Фейзул Бари Шарх Бухари» т.2, стр. 420, «Мираки Аль-Фалях» стр. 81, «Аль-Бахр Ар-ракайк» т.2, стр. 66)

Другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины (рахматуллахи ‘алейхим)

١- وفى قيام الليل قال الاعمش كان اى ابن مسعود يصلى عشرين ركعة ويوتربثلاث (تحفة الاحوذى ج٢ ص٧٥)

1. В “Кыямуль-лейль” А‘маш (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

«Абдуллах ибн Мас‘уд (радиаллаху ‘анху) читал двадцать рака‘атов таравих и три рака‘ата витр». («Тухфатуль Ахвази» т.2, стр. 75)

٢- عن ابى الخصيب قال كان يؤمنا سويدبن غفلة فى رمضان فيصلى خمس ترويحات عشرين ركعة (بيهقى ج٢ ص٤٩٦)

2. Абу Аль-Хасиб (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает:

«Сувейд ибн Гафля (радиаллаху ‘анху) в рамадане становился нашим имамом и пятью тарвихами читал двадцать рака‘атов». (Байхаки т.2, стр. 496)

3. Нафи‘ (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

٣- كان ابن ابى مليكة يصلى بنافى رمضان عشرين ركعة (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

«Ибн Аби Малика (рахматуллахи ‘алейхи) в рамадане читал нам двадцать рака‘атов». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٤- ان على بن ربيعة كان يصلى بهم فى رمضان خمس ترويحات ويوتر بثلاث. (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣) 

4. «‘Али ибн Раби‘а (радиаллаху ‘анху) в рамадане читал им пять тарвихов и три рака‘ата витр». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)
5. ‘Ата ибн Рабах (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

٥- ادركت الناس وهم يصلون ثلاثا وعشرين ركعة بالوتر . (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

«Я видел людей (сахабов), что они читали двадцать три рака‘ата с витром». («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٦- عن شتيربن شكل وكان من اصحاب على رضى الله عنه انه كان يؤمهم فى شهررمضان بعشرين ركعة ويوتر بثلاث (بيهقى ج٢ ص٤٩٦و مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

6. Шатир ибн Шакль (рахматуллахи ‘алейхи), который был одним из учеников ‘Али (радиаллаху ‘анху), в рамадане читал людям двадцать рака‘атов таравих и три рака‘ата витр. (Байхаки т.2, стр. 496, «Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٧- عن الحارث انه كان يوم الناس فى رمضان بعشرين ركعة (مصنف ابن ابى شيبه ج٢ ص٣٩٣)

7. Харис (рахматуллахи ‘алейхи) в рамадане становился имамом и читал двадцать рака‘атов таравих. («Мусаннаф ибн Аби Шейба» т.2, стр. 393)

٨- عن محمد بن كعب القرظى كان الناس يصلون فى زمان عمربن الخطاب فى رمضان عشرين ركعة (قيام الليل ص٩١)

8. Мухаммад ибн Ка‘б Карзи (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт: «Люди (т.е. сахабы и таби‘ины) во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов». («Кыямуль-лейль» стр. 91)
9. Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) передал единогласие всех сахабов в отношении двадцати рака‘атов. (Аль-Мугни т.2, стр. 167). ‘Аллама ибн Хаджар, Аль-Хейсами и ибн ‘Абдуль Барр (рахматуллахи ‘алейхим) говорят то же самое. («Тухфатуль Ахьяр» стр. 197, «Миркат» т.2, стр. 174). Имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) тоже подтверждает это. («Ихья уль-‘улюм» т.1, стр. 208)

Четыре имама

Имам Абу Ханифа, имам Малик, имам Шафи‘и и имам Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхим) подтверждают, что двадцать рака‘атов таравих является суннатом. Конечно же, имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) читал тридцать шесть рака‘атов, т.е. с дополнением шестнадцати рака‘атов. Причиной этого являлось то, что жители Мекки после каждых четырёх рака‘атов семь раз делали таваф Ка‘бы, и ясно, что у людей Медины не было возможности сделать это, поэтому они вместо каждого тавафа читали четыре рака‘ата дополнительно, чтобы сравниться с людьми Мекки. Если люди Мекки получают награды, совершив таваф Ка‘бы, то вместо этого люди Медины читали шестнадцать рака‘атов дополнительно. Так как имам Малик поступал соответственно практике жителей Медины, поэтому он тоже читал шестнадцать рака‘атов дополнительно.

Ибн Кудама Мукаддаси Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

انما فعل هذا اهل المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة فان اهل مكة يطوفون سبعًا بين كل ترويحتين ففعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات (المغنى ج٢ ص١٦٧ )

«Жители Медины делали это, чтобы сравняться с людьми Мекки. Мекканцы между каждыми тарвихами совершали семь раз таваф Ка‘бы, поэтому люди Медины вместо каждых семи тавафов начали читать четыре рака‘ата». («Аль-Мугни» т.2, стр. 167)

Затем ибн Кудама пишет, так как от сахабов (радиаллаху ‘анхум) передаётся только двадцать, поэтому нам надо следовать им, где бы мы ни находились.

وماكان اصحاب رسول الله ﷺ اولٰى واحق ان يتبع . (المغنى ج٢ ص١٦٧ )

«Сахабы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) являются лучшими и наиболее достойными для следования им». («Аль-Мугни» т.2, стр. 167)

‘Аллама ибн Рушд Малики (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

واختلفوافى المختار من عددالركعات التى يقوم بهاالناس فى رمضان فاختار مالك فى احد قوليه وابو حنيفة والشافعى واحمد وداؤد القيام بعشرين ركعة سوى الوتروذكرابن القاسم عن مالك انه يستحسن ستا وثلاثين ركعة والوترثلاث (بداية المجتهد  ج١ ص١٧٩)

«Имамы муджтахиды разошлись в выборе количества рака‘атов таравих. У имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи) одно из двух высказываний. Абу Ханифа, Шафи‘и, имам Ахмад ибн Ханбаль и Дауд Захири (рахматуллахи ‘алейхим), помимо трёх рака‘атов витра, выбрали двадцать рака‘атов таравих. ‘Абдуррахман ибн Касим (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает об имаме Малике, что он предпочитал тридцать шесть рака‘атов таравих и три рака‘ата витр. («Хидаятуль-Муджтахид» т.1, стр. 179)

В «Тауших» рассказывается о двадцати рака‘атах по мазхабу шафи‘и. («Базль» т.2, стр. 305)

Ибн Кудама Ханбали (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

والمختار عندابى عبدالله رحمه الله فيها عشرون ركعة وبهذا قال الثورى وابو حنيفة والشافعى وقال مالك ستة وثلاثون وتعلق بفعل اهل المدينة (المغنى ج٢ ص١٦٧)

«По мнению имама Абу ‘Абдуллы (Ахмада ибн Ханбала) (рахматуллахи ‘алейхи), должно быть выбрано двадцать рака‘атов. Этого же придерживаются Суфьян Саури, Абу Ханифа и имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхим). И имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что надо читать тридцать шесть рака‘атов, в связи с действиями людей Медины». («Аль-Мугни» т.2, стр. 167).

Другие великие имамы и учёные-исследователи

В общем, все великие имамы подтверждают двадцать рака‘атов, но некоторые говорят, что надо читать больше, чем двадцать, как было приведено об имаме Малике (рахматуллахи ‘алейхи). Помимо него, некоторые люди утверждают даже, что надо читать ещё больше, как приводится в Тирмизи:

واختلف اهل العلم فى قيام رمضان فرأى بعضهم ان يصلى احدىٰ واربعين ركعة مع الوتروهو قول اهل المدينة والعمل علٰى هذا عندهم بالمدينة واكثراهل العلم علٰى مَا روى عن على وعمروغيرهما من اصحاب النبى ﷺ عشرين ركعة وهو قول الثورى وابن المبارك والشافعى وقال الشافعى وهكذا ادركت ببلد نابمكة يصلون عشرين ركعة (ترمذى شريف ج١ ص٩٩)

«Учёные разошлись во мнениях в отношении “кыяму рамадан” (таравих). Некоторые из них признают сорок один рака‘ат вместе с витром, это и является высказыванием людей Медины, соответственно которому они и поступают[6]. Большинство учёных подтверждают двадцать рака‘атов, которые передаются от ‘Али, ‘Умара (радиаллаху ‘анхума) и от других сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Это же утверждают Суфьян Саури, ‘Абдуллах ибн Мубарак и имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхим)[7]. И имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) сказал, что он видел то же самое в своём городе Мекке, что там читают двадцать рака‘атов[8]». (Тирмизи т.1, стр. 99)

‘Аллама ибн Таймия тоже признал, что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), помимо витра, читали двадцать рака‘атов таравих. И читал их Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху). Далее он пишет, что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) эти двадцать рака‘атов единогласно приняли все сахабы (ансары и мухаджиры), и никто это не критиковал.

فانه قدثبت ان ابى بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة فى قيام رمضان ويوتربثلاث فرأى كثير من العلماء ان ذالك هوالسنة لانه اقامه بين المهاجرة والانصار ولم ينكره منكر (فتاوىٰ ابن تيميه ج٢٣ ص١١٢)

«Достоверным образом установлено, что Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) в рамадане читал с людьми (сахабами и таби‘инами) двадцать рака‘атов таравих и три рака‘ата витр. Поэтому многие учёные считают это суннатом, так как Убай ибн Ка‘б (радиаллаху ‘анху) читал их при мухаджирах и ансарах (радиаллаху ‘анхум), и никто из них не высказался против». («Фатава ибн Таймия» т.23, стр. 112)

В “Кашфуль Гамма” (т.1, стр. 167) имам ‘Абдульваххаб Ша‘рани (рахматуллахи ‘алейхи) написал то же самое, после чего также говорит:

واستقرالامرعلٰى ذالك فى الامصار

«Во всех исламских странах решили поступать соответственно этому».

‘Абдуль Кадир Джилани (рахматуллахи ‘алейхи), имам Газали (рахматуллахи ‘алейхи) и Шах Валиуллах (рахматуллахи ‘алейхи) также говорят о двадцати. (См.: «Гунья ат-талибин» т.2, стр. 10,11, «Ихьяуль ‘Улюм» т.1, стр. 208, «Худжатуллахиль Балига» т.2, стр. 67)

Все они считают, что суннатом является именно чтение двадцати рака‘атов.

Ахмад Руми (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «Маджалисуль-Абрар» говорит:

والصحابة حينئذ متوافرون منهم عثمان وعلى وابن مسعود والعباس وابنه وطلحة والزبير ومعاذ وغيرهم من المهاجرين والانصار وما رد عليه واحد منهم بل ساعدوه ووافقوه وامروه بذالك وواظبواعليها حتى ان عليا اثنٰى عليه ودعاله وقال نورالله مضجع عمركما نوّر مساجدنا وقد قال النبى ﷺ عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين من بعدى وهى عشرون ركعة (مجالس الابرار, مجلس٢۸ ص١٨٧)

«В то время жило много сахабов, среди них были ‘Усман, ‘Али, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Аббас, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Талха, Зубейр и Му‘аз ибн Джабаль (радиаллаху ‘анхум аджма‘ин). Помимо них, также было много других ансаров и мухаджиров, но никто из них не критиковал ‘Умара (радиаллаху ‘анху), а наоборот, они согласились с ним, поддержали его, подчинялись его приказу и постоянно поступали соответственно ему. ‘Али (радиаллаху ‘анху) даже похвалил ‘Умара (радиаллаху ‘анху), сделал ду‘а для него и сказал: «Пусть Аллах осветит могилу ‘Умара, как он осветил наши мечети». Помимо этого, есть хадис Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям): «Вы должны следовать моему суннату и суннату праведных правителей, следующих за мной». И суннатом праведных правителей является двадцать рака‘атов». («Маджалисуль-Абрар» т.28, стр. 187)

Нет ни одного доказательства того, что в течение тысячи двухсот пятидесяти (1250) лет когда-нибудь совершали восемь рака‘атов

Великий толкователь хадисов Маулана Хабибуррахман (рахматуллахи ‘алейхи) в своей книге “Рака‘ати таравих” говорит: «Таково было положение мазхабов, касательно таравиха, начиная со времени правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) почти до середины третьего века. Такова же была обычная практика мусульман того времени в Мекке, Медине, Куфе, Басре, Багдаде и в Хорасане. Ещё раз прочитайте и посмотрите, удовлетворялся ли кто-нибудь восьмью рака‘атами, и делали ли так где-нибудь?

Далее, раньше середины третьего века уже ушли из этого мира четыре имама (Абу Ханифа, Малик, Шафи‘и и Ахмад ибн Ханбаль (рахматуллахи ‘алейхим)), обучив своему фикху своих учеников. И началось распространение фикха их мазхабов и их соблюдение, что продолжается до сих пор. Сегодня имеются тысячи книг по фикху этих четырех имамов. Ни одна из них не учит довольствоваться восьмью рака‘атами. Является фактом также и то, что до середины третьего века и некоторое время после, кроме четырех имамов, существовало следование мазхабам некоторых других имамов. Например, Суфьяна Саури и Дауда Захири (рахматуллахи ‘алейхим). Но интересно, что и они не говорили довольствоваться восьмью рака‘атами, а наоборот, признавали двадцать рака‘атов.

Взяв чтение восьми рака‘атов, в противоположность двадцати и более рака‘атам, что было ранней практикой общины Мухаммада (салляллаху ‘алейхи уа саллям), выбором имамов, учёных и их потомков, и перелистайте книги. Начиная с ‘Умара (радиаллаху ‘анху) и до конца тринадцатого века, ни в одном уголке исламского мира не может встретиться упоминание такой практики. И даже потратив все силы, нигде нельзя найти за весь этот продолжительный период, чтобы где-нибудь читали восемь рака‘атов. И нельзя привести этому даже самое слабое подтверждение». («Рака‘ат таравих мазил бард анвар масабих» стр. 35)

А тут сто или сто пятьдесят лет назад одна секта начала распространять слухи о том, что двадцать рака‘атов таравих не являются суннатом. А суннатом являются восемь рака‘ат. Получается, что, начиная со времени правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), сахабы (радиаллаху ‘анхум), таби‘ины, таба‘ таби‘ины, праведные имамы и учёные предки, которые назвали двадцать рака‘атов суннатом и поступали соответственно, а не читали восемь рака‘атов, все они оставили суннат. Они дали исчезнуть (на‘узу билляхи мин залик) одному суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Якобы, все они единогласно пришли к заблуждению. Очевидно, как ещё можно назвать, кроме как не заблуждением, отказ от какого-нибудь сунната навсегда.

С другой стороны, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал:

ان الله لايجمع امتى اوقال امة محمد علٰى ضلالة رواه الترمذى (مشكوٰة ج١ ص٣٠)

«Аллах Та‘аля не приведёт к единогласию мою общину в каком-либо заблуждении». («Мишкат» т.1, стр. 30)

Люди, которые считают упомянутых выше сахабов, таби‘инов, таба‘ таби‘инов, четырёх имамов и учёных предков отказавшимися от сунната, пусть сами подумают, не отвергли ли они хадис Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)? На самом деле двадцать рака‘атов вместо восьми не нравится потому, что это суннат. Читать восемь рака‘атов легко и удобно. Человек быстро освобождается. В сегодняшней религии имеются все удобства для недовольных религией и любящих комфорт.

Маулана Касим Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи) сказал:

«Что же касается таравиха, то сегодняшние муллы его очень облегчили. Из двадцати сделали восемь. И всем это понравилось, потому что легко, но никто не понимает, что восемь рака‘атов, которые приведены в хадисе, – это рака‘аты тахаджуда. Тахаджуд – это одно, а таравих – другое. Таравих же – это двадцать рака‘атов». («Тасфиятуль ‘Акаид» стр. 38)

Когда надо рассматривать источник хадиса?

Здесь надо обратить внимание на одну вещь. Люди, которые считают восемь рака‘атов суннатом, а двадцать не суннатом, очень стараются доказать слабость хадиса ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анху) о двадцати рака‘атах таравих из-за одного передатчика. Но они забывают, у каких хадисов необходимо рассматривать иснад.

Один хадис – это тот, который был единодушно принят всей общиной. Сахабы (радиаллаху ‘анхум), таби‘ины, таба‘ таби‘ины, четыре имама и учёные исследователи – все его признали. И все по нему поступают. Второй – это тот, в котором есть разногласия. С выводом из него не согласились ни сахабы, ни их потомки. Ясно, что надо смотреть источник второго хадиса, а не первого.

Маулана Муфтий ‘Абдуррахим пишет:

«Необходимость в иснаде возникает там, где есть разногласия. Например, говорил ли Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) «амин» вслух или про себя. А там, где нет разногласия, и, начиная со времени сахабов до сегодняшнего дня, среди всех учёных, толкователей хадисов и имамов-муджтахидов, которым люди доверяют, имеется единогласие, данное согласие, таватур действием и принятие хадиса само по себе является иснадом, и даже очень надёжным иснадом». («Фатава Рахимия» т.1, стр. 291)

Количество рака‘атов тахаджуда

Сторонники восьми рака‘атов таравиха говорят, что таравих и тахаджуд – это один и тот же намаз. Если читать его не в рамадане, то будет тахаджуд, а в рамадане он называется таравих. Во-первых, заявление о том, что один и тот же намаз в рамадане становится таравихом, а не в рамадане тахаджудом, бездоказательно. Даже, если допустить, что это правильно, то и тогда никак нельзя доказать, что таравих – это не больше, не меньше, а определённо восемь рака‘атов. Потому что не было такого, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамадане и вне рамадана постоянно читал одиннадцать рака‘атов вместе с витром, (восемь рака‘атов тахаджуд и три рака‘ата витр). Подтверждается из многих достоверных хадисов, что было и больше, и меньше этого количества.

عن عبدالله بن ابى قيس قال سألت عائشة رضى الله عنها بكم كان رسول الله ﷺ يوترقالت باربع وثلاث وست وثلاث وثمان وثلاث ولم يكن يوتر باكثر من ثلٰث عشرة ولا انقص من سبع (ابوداؤد ج١ ص١٩٣، طحاوى  ج١ ص١٣٩)

‘Абдуллах ибн Аби Кайс (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он спросил у ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Сколько рака‘атов читал Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) вместе с витром?» Она ответила: «Четыре вместе с тремя, шесть вместе с тремя, восемь вместе с тремя, и количество рака‘атов его витра не бывало больше тринадцати и меньше семи».

В этом хадисе витр и тахаджуд оба названы витром. Он ясно показывает, что тахаджуд Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) бывал, помимо витра, в четыре, в шесть, в восемь и в десять рака‘атов, а вместе с витром число этих же рака‘атов становится семь, девять, одиннадцать и тринадцать.

В «Сахих ибн Хузейма» сказано:

عن عبدالله بن شقيق عن عائشة كان رسول الله ﷺ يصلى من الليل تسع ركعات فيهن الوتر (ج٢ ص١٩٣)

‘Абдуллах ибн Шакик передаёт со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал ночью девять рака‘атов, и в них включался витр». (т.2, стр. 193)

В этом хадисе, кроме витра, было упомянуто шесть рака‘атов тахаджуда.

عن ابن عباس كان رسول الله ﷺ يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة (صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٩٢)

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) рассказывает: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ночью читал тринадцать рака‘атов». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192)

عن جابر بن عبدالله ان رسول الله ﷺ صلى بعد العتمة ثلاث عشرة ركعة . (صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٩٢)

Джабир (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) после ночного намаза прочитал тринадцать рака‘атов». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192)

В обоих хадисах упомянуто десять рака‘атов тахаджуда.

عن زيد بن خالد الجهنى انه قال لارمقن صلوٰة رسول الله ﷺ الليلة فصلٰى ركعتين خفيفتين ثم صلٰى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلٰى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهماثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم اوترفذالك ثلٰث عشرة ركعة (مسلم ج١ ص٢٦٢، مؤطا امام مالك ص٤٥، ابوداؤد ج١ ص٢٠٩)

Зейд ибн Халид Джухани (радиаллаху ‘анху) рассказывает: «Однажды я смотрел намаз Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Он читал сначала два лёгких рака‘ата, затем два очень длинных, затем прочитал два рака‘ата, которые были короче предыдущих двух. После этого прочитал два рака‘ата короче предыдущих двух, затем читал два рака‘ата, которые были короче предыдущих двух рака‘атов, а затем прочитал витр — всего получается тринадцать рака‘атов (т.е. десять рака‘атов тахаджуд и три рака‘ата витр)». (Муслим т.1, стр. 262, «Муатта имам Малик» стр. 45, Абу Дауд т.1, стр. 209)

Маулана ‘Абдуррахман Мубаракпури пишет:

انه قدثبت ان رسول الله ﷺ كان يصلى ثلث عشرة ركعة سوى ركعتى الفجر (تحفة الاحوذى ج٢ ص٧٣)

«Подтверждено, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), помимо двух рака‘атов сунната утреннего намаза, читал тринадцать рака‘атов». («Тухфатуль Ахвази» т.2, стр. 73)

Теперь люди, которые говорят, что тахаджуд и таравих – это один и тот же намаз и ограничивают таравих восьмью рака‘атами, и не считают суннатом больше этого количества или меньше, пусть поразмыслят. Если достоверно подтверждается четыре, шесть, восемь и десять рака‘атов, тогда как их заявление может быть правильным? В случае, если считать таравих и тахаджуд одним и тем же намазом, тогда надо называть суннатом также и четыре, шесть и десять рака‘атов таравих. Они же этого не делают, а считают суннатом именно восемь рака‘атов.

Если хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

ماكان يزيد فى رمضان ولافى غيره على احدى عشرة ركعة

«Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не совершал ночью намаз более, чем в одиннадцать рака‘атов», — означает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), кроме витра, никогда не читал больше или меньше, чем восемь рака‘атов, тогда он отрицает другие хадисы, переданные самой ‘Айшой (радиаллаху ‘анха). Поэтому если признать это постоянной практикой Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в отношении тахаджуда, тогда не остаётся сомнения, что данный хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) принадлежит к имеющим несогласованность (идтираб). Так как в этом случае не остаётся возможности согласовать этот хадис с другими. Конечно же, если подразумевать, что все другие хадисы относятся к разным обстоятельствам и ситуациям, а восемь рака‘атов тахаджуда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал часто, тогда все хадисы соответствуют друг другу, и не остаётся никаких сомнений. Но в этом случае у считающих таравих тахаджудом и ограничивающих его восьмью рака‘атами не остаётся доказательств. Им надо бы говорить, что вообще суннатом являются восемь рака‘атов таравих, а иногда также четыре, шесть и десять рака‘атов. Они же так не говорят, а, наоборот, считают суннатом всегда только восемь рака‘атов, не больше и не меньше.

«Сахих ибн Хузейма» и намаз тахаджуд:

Имам Абу Бакр ибн Исхак ибн Хузейма Мухаддис Нишапури (рахматуллахи ‘алейхи) полностью выправил данный вопрос. В первую очередь он привёл хадисы ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса и Джабира (радиаллаху ‘анхум), в которых они говорят, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тринадцать рака‘атов тахаджуд, включая витр. («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192)

Затем рассказал хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором она говорит, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) как в рамадане, так и вне рамадана читал не более одиннадцати рака‘атов. («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192)

Затем передал другой хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал семь рака‘атов тахаджуда с витром. («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 192)

Приведя эти три хадиса, согласовывая их друг с другом, он озаглавил тему следующим образом:

باب ذكرالخبرالدال علٰى ان هٰذه الاخبار الثلاثة التى ذكرتها ليست بمتضادة ولامتهاترة والدليل علٰى ان النبى ﷺ قدكان يصلى من الليل ثلاث عشرة ركعة علٰى ما اخبرابن عباس ثم نقص ركعتين فكان يصلى احدىٰ عشرة ركعة من الليل على مااخبرابو سلمة عن عائشة ثم نقص من صلوٰة الليل ركعتين فكان يصلى من الليل تسع ركعات علٰى مااخبر عبدالله بن شقيق عن عائشة 

«Глава о том, что эти три хадиса, которые я привёл, не противоречат друг другу». Доказательством этого является то, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сначала читал тринадцать рака‘атов (включая витр), как сказано в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума). Затем убавил два рака‘ата и начал читать одиннадцать рака‘атов (включая витр), как передал Абу Саляма (рахматуллахи ‘алейхи) со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха). Затем убавил ещё два рака‘ата и начал читать девять рака‘атов, как передал ‘Абдуллах ибн Шакик со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха)».

Затем автор привёл следующий хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха):

عن ابى اسحاق الهمدانى عن مسروق انه دخل علٰى عائشة فسالها عن صلوٰة رسول الله ﷺ فقالت كان يصلى ثلاث عشرة ركعة من الليل ثم انه صلّٰى احدى عشرة ركعة وترك ركعتين ثم قبض حين قبض وهو يصلى فى الليل بتسع ركعات وكان اٰخر صلوٰته من الليل الوتر (صحيح ابن خزيمه ج٢ ص١٩٣ ، ابوداؤد ج١ ص٢٠٩)

Абу Исхак Хамдани (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт, что Масрук (рахматуллахи ‘алейхи) пришёл к ‘Айше (радиаллаху ‘анха) и спросил у неё о тахаджуд намазе Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). ‘Айша (радиаллаху ‘анха) сказала: «Сначала он читал тринадцать рака‘атов, потом читал одиннадцать рака‘атов, оставив два рака‘ата. Затем, перед смертью, читал девять рака‘атов, и его последним ночным намазом был витр, (т.е. в конце тахаджуда он читал витр)». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 193)

После этого о приведённых хадисах про тахаджуд он даёт заключение:

قال ابو بكر (ناخذ) بالاخبار كلها التى اخرجناها فى كتاب الكبير فى عدد صلوٰة النبى ﷺ بالليل واختلاف الرواة فى عددها كاختلافهم فى هذه الاخبار التى ذكرتها فى هٰذا الكتاب ، قدكان النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى بعض الليالى اكثرمما يصلى فى بعض، فكل من اخبر من اصحاب النبى ﷺ اومن ازواجه اوغيرمن النساء ان النبى ﷺ صلٰى من الليل عددًا من الصلوٰة اوصلى بصفة فقد صلى النبى ﷺ تلك الصلوٰة فى بعض الليالى بذالك العدد وبتلك الصفة وهذا الاختلاف من جنس المباح، فجائز للمرأ ان يصلَى اى  عدد احب من الصلوٰة لماروى عن النبى ﷺ انه صلاهن وعلى الصفة التى رويت عن النبى ﷺ انه صلّها لاحظر على احدفى شئ منها (حواله مذكوره)

Абу Бакр ибн Хузейма рассказывает: «Я взял все хадисы о количестве рака‘атов тахаджуда Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), которые я собрал в книге “Аль-Кабир”. И разногласие передатчиков о количестве рака‘атов такое же, как в хадисах, которые я привёл в этой книге (т.е. «Сахих ибн Хузейма» прим. издат.). Поистине, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в некоторые ночи читал больше, чем в другие. Сахабы (радиаллаху ‘анхум) Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), его пречистые жены или другие женщины сахабият (радиаллаху ‘анхунна) рассказали о тех количествах рака‘атов тахаджуд намаза Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) или упомянули об особенностях его чтения по той причине, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в некоторые ночи читал именно так (как они рассказали). И данное разногласие относится к разрешённой категории. Следовательно, разрешается читать любое количество, какое нравится, из переданных от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Также разрешается читать любым способом, который нравится, из переданных от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Нет в них ни для кого ничего запретного[9]». («Сахих ибн Хузейма» т.2, стр. 193)

Если именно тахаджуд намаз в рамадане становится таравихом, тогда сторонникам восьми рака‘атов надо объявить, что суннатом в таравихе будут все количества рака‘атов тахаджуда и способы его чтения, которые переданы от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), будь то восемь рака‘атов, или больше, или меньше.

Удивительно и достойно сожаления, что прилагаются большие усилия, чтобы называть таравих тахаджудом рамадана, но не называют суннатом большее или меньшее восьми количество рака‘атов, как в тахаджуде, а упорно настаивают на том, что суннатом является только восемь рака‘атов.

Тахаджуд и таравих – это разные намазы

Вышесказанное относится к случаю, если признать версию тех, кто говорит, что тахаджуд и таравих – это один и тот же намаз. Но, по нашему мнению, в действительности тахаджуд и таравих – это два разных намаза, поэтому мы не признаем, что хадис, в котором сказано: «Как в рамадане, так и вне рамадана не читал более одиннадцати рака‘атов», относится к таравиху, а наоборот, это было сказано про намаз тахаджуд, который совершается как в рамадане, так и вне рамадана.

Тахаджуд и таравих различаются по следующим причинам:

1. Приказ читать тахаджуд исходит из самого Корана.

فَتَهَجَّدْ بِه نَافِلَةً لَّكَ (بنى اسرايئل – ٧٩)

«И читай тахаджуд некоторую часть ночи, и это дополнение специально для тебя». («Сыны Исраиля» 79)

يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلاً • نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِيلاً • أَوْ زِدْ عَلَيْهِ (مزمل -٤)

«О завернувшийся! Выстаивай ночь, кроме немногого, половину её, или чуть меньше, или чуть больше». («Завернувшийся» 4)

А приказ читать таравих исходит из хадиса.

عن عبدالرحمٰن بن عوف ان رسول الله ﷺ ذكر شهررمضان فقال شهركتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه (ابن ماجه ص٩٥)

‘Абдуррахман ибн ‘Ауф (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), упоминая благословенный рамадан, сказал: «Это месяц, в котором Аллах предписал вам уразу, а я сделал для вас суннатом намаз (в его ночи)». (Ибн Маджа стр. 95)

2. Вся община согласна с тем, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал таравих за всю жизнь только три дня. Теперь, если таравих и тахаджуд – это одно и то же, тогда тахаджуд Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в остальные дни того же рамадана, в котором он читал три дня таравих, надо тоже называть таравихом. Но если спросить сторонников восьми рака‘атов, то они назовут намаз в остальные дни тахаджудом, а не таравихом, хотя он тоже совершался в рамадане. С другой же стороны, они заявляют, что таравих и тахаджуд – это один и тот же намаз.
3. Тахаджуд намаз являлся фарзом для Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), а таравих он читал всего лишь три дня. Ни в одном достоверном или слабом хадисе не приводится, чтобы одиннадцать месяцев для Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) был фарзом тахаджуд, а в рамадане таравих, или что этот же намаз в рамадане считается таравихом.
4. Между тахаджудом и таравихом есть также различие в том, что о количестве рака‘атов тахаджуда от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) передано ясно. Это минимум четыре (вместе с витром – семь) и максимум десять (вместе с витром – тринадцать), как были приведены об этом хадисы ранее. А о количестве рака‘атов таравиха ясно не сказано, как уже обсуждалось подробно.
5. Из практики имама Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) также подтверждается, что это два разных намаза. Обычно, в рамадане в первой части ночи он читал намаз с джама‘атом из своих учеников и в нём заканчивал одно прочтение Корана, а во время сухура читал отдельно, и на каждый третий день заканчивал Коран полностью. В каждом рака‘ате таравиха читал по двадцать аятов. Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

كان محمد بن اسمٰعيل البخارى اذا كان اول ليلة من شهررمضان يجتمع اليه اصحابه فيصلى بهم ويقرأفى كل ركعة عشرين اٰية وكذالك الٰى ان يختم القراٰن وكان يقرأفى السحرمابين النصف الى الثلث من القراٰن فيختم عندالسحرفى كل ثلاث ليال (هدى السارى مقدمه فتح البارى ص٤٨١)

«В первую ночь рамадана у имама Мухаммада ибн Исма‘иля Бухари (рахматуллахи ‘алейхи) собирались его ученики, он вёл с ними намаз и в каждом рака‘ате читал по двадцать аятов, и так продолжалось до завершения прочтения Корана. И во время сухура (т.е. в тахаджуде) он читал от половины до трети Корана, таким образом, во время сухура каждые три ночи он заканчивал один Коран». («Мукаддама Фатхуль бари» стр. 481)

6. Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) также считал эти два намаза разными. Его сын Кайс ибн Таляк (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт:

زارنا طلق بن على فى يوم من رمضان وامسٰى عندناوافطر ثم قام بناتلك الليلة واوتر بنا ثم انحدرالى مسجده فصلى باصحابه حتى اذا بقى الوترقدم رجلا فقال اوتربا صحابك فانى سمعت رسول الله ﷺ يقول لاوتران فى ليلة (ابوداؤد ج١ ص٢١٩)

«Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) навестил нас в один из дней рамадана и вечером сделал с нами ифтар (разговение). Затем в ту же ночь он провёл с нами намаз, а также прочитал витр. Затем он ушёл в свою мечеть и провёл намаз своим товарищам. Когда остался витр, то он вывел вперёд одного человека из стоящих за ним и сказал: «Проведи витр своим товарищам[10]. Я слышал, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «В одну ночь нет двух витров»».

Таким образом стало известно, что первый намаз, который прочитал Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) с витром, был таравих, а который он прочитал в мечети, был намаз тахаджуд.

В книге по фикху ханбалитов “Макна‘” приводится:

ثم التراويح وهى عشرون ركعة يقوم بها فى رمضان فى جماعة ويوتربعدها فى الجمَاعة فان كان له تهجد جعل الوتربعده .

«Таравих – это двадцать рака‘атов с джама‘атом в рамадане. После него также надо читать витр с джама‘атом, а если ещё хотите читать тахаджуд, то читайте витр после тахаджуда».

Это доказывает, что таравих и тахаджуд – два разных намаза. Кроме этого, в сноске этой книги приведён следующий вопрос имама Ахмада ибн Ханбала, который передал внук Шейха Мухаммада ибн ‘Абдульваххаба: «Если человек, который читает и таравих, и тахаджуд, после таравиха участвует в витр намазе за имамом, то ему не надо совершать салям вместе с имамом после третьего рака‘ата, а ему надо встать и читать ещё один рака‘ат, чтобы было четыре рака‘ата. Затем, после чтения тахаджуда пусть также прочитает и витр вместе, чтобы не получился витр два раза в одну ночь, что запрещено в хадисах[11]». («Рака‘ати таравих мазил» стр. 119)

8. В начале ислама также как и для Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) намаз тахаджуд являлся обязательным для всей общины, но через год этот приказ был отменён. И для общины он стал нафлем (добровольным).

عن سعد بن هشام قال قلت حدثنى عن قيام الليل قالت ألست تقرأ يٰايها المزمل قال قلت بلٰى قالت فان اول هٰذه السورة نزلت فقام اصحاب رسول الله ﷺ حتى انتفخت اقدامهم وحبس خاتمتها فى السماء اثنٰى عشرشهرًا ثم نزل اٰخرها فصار قيام الليل تطوعًا بعد فريضة (ابوداؤد شريف ج١ ص٢٠٦)

Са‘д ибн Хишам (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он спросил у ‘Айши (радиаллаху ‘анха): «Расскажите мне о ночном намазе (тахаджуде) Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)». Она сказала: «Разве ты не читаешь يَاَيُهَا الْمزَّمِل О завернувшийся». Са‘д ибн Хишам ответил: «Почему нет?» Она сказала: «Когда была ниспослана первая часть этой суры, то сподвижники Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) начали читать намаз, что даже опухали их ноги. Последняя часть этой суры задерживалась в небесах двенадцать месяцев, а после того, как её последняя часть была ниспослана, то обязательное выстаивание ночи (тахаджуд) стало нафлем». (Абу Дауд т.1, стр. 202)

‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) тоже передал хадис с похожим смыслом. (Абу Дауд т.1, стр. 201)

В начале ислама, когда тахаджуд намаз являлся обязательным для всех мусульман, не было таравих намаза. После переселения, когда ураза рамадана стала обязательной, вместе с ней был упомянут и таравих дополнительно к обязательным намазам. В то время Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в одном из своих наставлений сказал:

جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوعًا رواه البيهقى (مشكوٰة ج١ ص١٧٣)

«Аллах Та‘аля сделал в месяц рамадан уразу фарзом (обязательной), а ночной намаз в нём нафлем[12]». («Мишкат» т. 1, стр. 173)

Если тахаджуд намаз становится таравихом, тогда нет необходимости говорить قيام ليله تطوعاً «ночной намаз в нём нафлем», а было бы сказано, что намаз тахаджуд, который как в рамадане, так и не в рамадане являлся фарзом, теперь как в рамадане, так и вне рамадана стал нафлем.

В хадисе Ибн Маджа передаётся:

كتب الله عليكم صيامه وسننت لكم قيامه (ص٩٥)

«Аллах Та‘аля сделал для вас обязательной уразу в рамадане, а ночной намаз в нём я сделал для вас суннатом». (стр. 95)

Из данного хадиса следует, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сделал суннатом «кыяму рамадан» (таравих), а тахаджуд уже до этого приказом Аллаха являлся нафлем. Это доказывает, что тахаджуд и таравих – разные намазы, которые были назначены в разное время. Читать тахаджуд приказывает Коран:

فَتَهَجَّد بِهِ نَا فِلةً لَّك, _الخ

Читать таравих велено в хадисах Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям).

 سنت لكم قيامه. _الخ

9. Много хадисов приведено о том, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд в конце ночи. Завершив тахаджуд, он читал витр, после чего иногда читал два рака‘ата нафль, а иногда и не читал, затем ложился, чтобы немного отдохнуть, а иногда и не ложился, и в то время делали азан утреннего намаза. (Бухари т.1, стр. 153, Муслим т.1, стр. 253)

Ясно, что утренний азан или его близость по завершении тахаджуда и витра является явным доказательством того, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд в конце ночи, и это было его обычной практикой.

Таравих же, напротив, он читал в начале ночи. Так в первый день, когда закончился таравих, прошла одна треть ночи. حتى ذهب ثلث الليل (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99). Во второй день, когда завершился таравих, прошла уже половина ночи. حتى ذهب شطر الليل (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99). А в третий день, когда завершился таравих, то уже наступило время сухура. Его читали от начала ночи до конца. حتٰى خشينا ان يفوتنا الفلاح قلت و ما الفلاح قال السحور(حواله مذكوره) (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99)

10. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал тахаджуд всегда отдельно, никогда не звал кого-нибудь присоединиться к нему. Другое дело, если кто-нибудь сам присоединялся. Например, однажды ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) присоединился к нему. (Абу Дауд т.1, стр. 208)

Но таравих все три дня проходил с джама‘атом, и Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), позвав своих домашних, присоединил к нему и женщин. (Тирмизи т.1, стр. 99, Абу Дауд т.1, стр. 211)

11. Никогда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не бодрствовал всю ночь, чтобы читать тахаджуд намаз, но и спал ночью, и, бодрствовал, читая тахаджуд. (Бухари т.1, стр. 153)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает:

ولا اعلم نبى الله ﷺ قرأالقراٰن كله فى ليلة ولاصلى ليلة الى الصبح ولاصام شهرًا كاملًا غيررمضان (مسلم ج١ ص٢٥٦، ابوداؤد ج١ ص٢٠٦)

«Я не знаю, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), прочитывал весь Коран за одну ночь, или всю ночь до утра читал бы намаз, или держал бы уразу весь месяц, помимо рамадана». (Муслим т.1, стр. 256, Абу Дауд т.1, стр. 206)

И бодрствование из-за намаза таравих в третью ночь подтверждается версией Абу Зарра (радиаллаху ‘анху): حتى خشينا ان يفوتنا الفلاح (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99). Об этом также знала ‘Айша (радиаллаху ‘анха), потому что в третью ночь Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) присоединил к намазу своих пречистых жён. (Абу Дауд т.1, стр. 211, Тирмизи т.1, стр. 99)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) является одной из великих жен Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Когда она говорит, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) никогда не читал намаз всю ночь до утра, то ясно, что имеется в виду тахаджуд намаз. Иначе, в намазе таравих в третий день, который читали до утра, она участвовала сама.

12. В хадисе приводится, что насколько Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) стремился совершать дополнительные поклонения в рамадане, в другие месяцы столько не было. В другие месяцы, кроме рамадана, он не проводил всю ночью в намазе. Таким же образом, в рамадане ещё больше увеличивалась его щедрость и желание тратить на пути Аллаха. (Бухари т.1, стр. 255).

С другой стороны, из хадиса ‘Айши (радиаллаху ‘анха) становится известно, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) как в рамадане, так и вне рамадана читал одиннадцать рака‘атов, включая витр. Теперь возникает вопрос. Если и в рамадане также Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал только одиннадцать рака‘атов, то когда же было большое усердие в поклонении, о котором упомянуто в хадисе? Получается, что поклонение в рамадане и вне рамадана было одинаково. Придётся признать, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал таравих отдельно, а тахаджуд отдельно. Только таким образом будет очевидным большее усердие.

Если намаз в рамадане и не в рамадане был одинаковым, тогда как понимать следующие хадисы:

عن عائشة قالت كان رسول الله ﷺ اذادخل رمضان لم يات فراشه حتى ينسلخ (بيهقى)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) рассказывает: «Когда наступал рамадан, то Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) не ложился в свою постель, пока рамадан не заканчивался». (Байхаки)

Про последние десять дней сказано особо:

عن عائشة قالت كان رسول الله ﷺ اذا دخل العشر شد ميزره واحيٰى ليله وايقظ اهله (بخارى ج١ ص٢٧١، مسلم ج١ ص٣٧٢، مسند حميدى ج١ ص٩٧)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) сказала: «Когда наступали последние десять дней рамадана, Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) затягивал свой изар потуже, проводил ночи в поклонении и будил своих жён». (Бухари т.1, стр. 271, Муслим т.1, стр. 372, Муснад Хамиди т.1, стр. 97)

‘Айша (радиаллаху ‘анха) также передаёт:

كان رسول الله ﷺ يجتهد فى العشرالا واخرمالا يجتهد فى غيره (مسلم ج١ ص٣٧٢)

«Сколько усердия проявлял Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в последние десять дней рамадана, столько в другие дни рамадана он не проявлял». (Муслим т.1, стр. 372)

13. Из слов ‘Умара (радиаллаху ‘анху), которые он высказал, когда увидел таравих намаз, проходящий с джама‘атом за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху), также становится ясно:

نعمت البدعة هٰذه والتى تنامون عنها افضل من التى تقومون يعنى اٰخرالليل وكان الناس يقومون اوله (بخارى ج١ ص٢٦٩، مؤطا امام مالك ص٤٣)

«Как прекрасно это нововведение (т.е. разным джама‘атам собраться в один). Намаз, который вы просыпаете, лучше, чем намаз, который вы читаете, то есть (было бы лучше читать таравих) в конце ночи, но люди читают его в начале ночи». (Бухари т.1, стр. 269, «Муатта имам Малик» стр. 43)

Сказанное ‘Умаром (радиаллаху ‘анху) означает, что было бы лучше читать таравих в конце ночи, в то время, когда вы спите, а не в начале. Конец ночи – это время тахаджуд намаза. Если и таравих читать в конце ночи, то за него можно получить награды за тахаджуд, потому что дополнительные намазы взаимозаменяют друг друга. Например, если во время духа намаза читать намаз кусуф (намаз при затмении солнца), то он заменяет духа намаз. Нет необходимости читать духа намаз отдельно. Таким же образом, если, придя в мечеть, человек прочитает суннат зухра и т.д., то это заменяет намаз тахийятуль масджид (приветствия мечети).

Таким же образом, если во время тахаджуда читать таравих, то этот таравих заменяет тахаджуд, и не остаётся необходимости читать тахаджуд отдельно. В третью ночь Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал таравих всю ночь, и сахабы (радиаллаху ‘анхум) побоялись даже пропустить сухур. В ту ночь, очевидно, не говорится, чтобы Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал отдельно тахаджуд, и причиной этого является взаимозаменяемость, поскольку тогда читали таравих до времени тахаджуда.

Вкратце, как намаз кусуф и намаз духа являются разными намазами, суннат зухра и приветствие мечети являются разными, но они заменяют друг друга, таким же образом, таравих и тахаджуд тоже заменяют друг друга.

Один вывод и ответ на него

Люди, называющие восемь рака‘атов суннатом, утверждают, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) также приказал читать восемь рака‘атов, т.е. включая витр, одиннадцать.

В доказательство они приводят следующий хадис из “Муатты имам Малик” и “Сунан Са‘ид ибн Мансур”:

مالك عن محمد بن يوسف عن السائب بن يزيد انه قال امرعمربن الخطاب ابى بن كعب وتميما الدارى ان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة

«Имам Малик передаёт от Мухаммада ибн Юсуфа, а он от Сайба ибн Язида (рахматуллахи ‘алейхим): «‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал Убай ибн Ка‘бу и Тамиму Дари (радиаллаху ‘анхума), чтобы они читали людям одиннадцать рака‘атов».

Но данный хадис является сильно путанным, и он никак не достоин того, чтобы стать основанием для доказательства.  Если посмотреть на вышеприведённый хадис, то от Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху) его передаёт Мухаммад ибн Юсуф, а имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) передал уже от него. Но от Мухаммада ибн Юсуфа этот хадис передал не только имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи), а ещё четыре ученика Мухаммада бин Юсуфа, т.е. Яхья ибн Катан, ‘Абдульазиз ибн Мухаммад, ибн Исхак и учитель ‘Абдурраззака. Интересно, что все ученики, включая имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), передали этот хадис по-разному.

Например, в вышеприведённой версии имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи) сказано, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал Убай ибн Ка‘бу и Тамиму Дари (радиаллаху ‘анхума) проводить одиннадцать рака‘атов. Выполнили ли они это указание или нет – точно не сказано.

В версии Яхьи ибн Катана приведено, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) собрал людей за Убай ибн Ка‘бом и Тамимом Дари (радиаллаху ‘анхума), и они читали людям одиннадцать рака‘атов. В этой версии не упоминается, читали ли они одиннадцать рака‘атов по своему усмотрению или по приказу ‘Умара (радиаллаху ‘анху).

В версии ‘Абдульазиза ибн Мухаммада передаётся, что во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) они читали одиннадцать рака‘атов. Здесь не упоминается ни про приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), ни про Убай ибн Ка‘ба и Тамима Дари (радиаллаху ‘анхума).

В версии Ибн Исхака сказано, что во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) они читали в рамадане тринадцать рака‘атов. В этой версии, во-первых, упомянуто тринадцать вместо одиннадцати рака‘атов, но не упоминается ни про приказ ‘Умара (радиаллаху ‘анху), ни про Убай ибн Ка‘ба и Тамима Дари (радиаллаху ‘анхума).

В версии учителя ‘Абдурраззака передаётся, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) приказал читать двадцать один рака‘ат, т.е. ни одиннадцать, ни тринадцать, а двадцать один.

С одной стороны, посмотрите на противоречие пяти учеников Мухаммада ибн Юсуфа (рахматуллахи ‘алейхи), а с другой стороны, надо иметь в виду, что есть ещё один передатчик Язид ибн Хасифа, который также передал этот хадис от самого Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху). Его хадис приведён у Байхаки (стр. 496) следующим образом:

انبأ ابن ابى ذئب عن يزيدبن خصيفه عن السائب بن يزيد قال كانوا يقومون علٰى عهدعمربن الخطاب رضى الله عنه فى شهررمضان بعشرين ركعة

Ибн Аби Зиб от Язида ибн Хасифы, а он от Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху) передаёт: «Во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в рамадане читали двадцать рака‘атов».

В этом хадисе явно упомянуто про двадцать рака‘атов таравих во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Кроме этого, надо иметь в виду, что от Язида ибн Хасифы этот хадис передали два ученика, Ибн Аби Зиб и Мухаммад ибн Джа‘фар. И в рассказе обоих учеников нет противоречия. Оба передали его одними и теми же словами, что их учитель Язид ибн Хасифа передал от своего учителя Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху), что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов таравих.

В таком случае, против сомнительных и противоречащих версий пяти учеников Мухаммада ибн Юсуфа (рахматуллахи ‘алейхи) требованием справедливости и честности будет сделать осью доказательства бесспорные, взаимосогласные версии обоих учеников Язида ибн Хасифы.

Происхождение хадиса Язида ибн Хасифы (рахматуллахи ‘алейхи) о двадцати рака‘атах имам Навави (рахматуллахи ‘алейхи), имам ‘Ираки (рахматуллахи ‘алейхи), ‘Аллама Субки (рахматуллахи ‘алейхи) считали достоверным. (см. “Тухфатуль Ахьяр фи Ихьяи Суннати Сайидиль Абрар” стр. 192)

Напротив этого, ‘Аллама ибн ‘Абдуль Бар (рахматуллахи ‘алейхи) в “Шарх Муатта” хадис Мухаммада ибн Юсуфа про одиннадцать рака‘атов считает выдумкой передатчика.

قال ابن عبدالبرهذه الرواية وهم والذى صح انهم كانوا يقومون علٰى عهدعمربعشرين ركعة (مرقات ج٢ ص١٧٤، اوجز ج١ ص٣٩٤، بذل ج٢ ص٣٠٥، تحفة الاخيار ص١٩١)

Ибн ‘Абдуль Бар (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «Данная версия является выдумкой передатчика, и правильная версия – это та, в которой сказано, что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) люди читали двадцать рака‘атов». («Миркат» т.2, стр. 174, «Ауджаз» т.1, стр. 394, «Базль» т.2, стр. 305, «Тухфатуль Ахьяр» стр. 191)

Некоторые люди в растолкованиях, если даже и назвали данный хадис достоверным, но сказали, что сначала таравих вместе с витром был в одиннадцать рака‘атов, затем было установлено двадцать рака‘атов. Это было сделано навсегда, и все с этим согласились. (см. «Миркат» т.2, стр. 174, «Ауджаз» т.1, стр. 394, «Базль» т.2, стр. 305, «Тухфатуль Ахьяр» стр. 191)

Имеются сотни хадисов о количестве рака‘атов таравиха времени правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), в которых ясно названо число двадцать. Можно ли, в противоположность этому, принимать только один хадис без растолкования в его поверхностном значении, и то сомнительный и шаткий, в котором вместо двадцати упоминается одиннадцать рака‘атов. Тогда как от того же учителя (Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху)) его второй ученик (Язид ибн Хасифа) передаёт версию именно о двадцати рака‘атах. В ней нет никаких сомнений и неясности, а наоборот, сотни хадисов подкрепляют её[13]. В самой книге “Муатта имам Малик” имеется следующий хадис, переданный имамом Маликом:

مالك عن يزيد بن رومان انه قال كان الناس يقومون فى زمان عمر بن الخطاب فى رمضان بثلٰث وعشرين ركعة (ص٤٣)

«Имам Малик передаёт со слов Язида ибн Румана, что люди (сахабы и таби‘ины) во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали в рамадане двадцать три рака‘ата». (стр. 43)

Двадцать рака‘атов таравих и имамы ханафиты

Каждый год во время рамадана в разных местах страны некоторые люди вешают плакаты, в которых настойчиво утверждается, что только восемь рака‘атов таравиха есть суннат, а двадцать рака‘атов — не суннат. Больше этого, приписывают имамам-ханафитам, что они, якобы, сами считали двадцать рака‘атов не соответствующими суннату, а восемь рака‘атов таравих суннатом. В связи с этим, искаженно передаются некоторые их речи.

Но что же является истиной? Давайте посмотрим на данный вопрос в свете их подробных и ясных высказываний.

Имам А‘зам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи)

Однажды имам Абу Юсуф, известный ученик имама Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхима) спросил у него:

هل كان لعمررضى الله عنه عهد من النبى ﷺ فى عشرين ركعة فقال له ابو حنيفة رحمه الله تعالٰى لم يكن عمر رضى الله عنه مبتدعا (فيض البارى شرح بخارى ج٢ ص٤٢٠، العرف الشذى ص٣٣٠، البحرالرائق ج٢ ص٦٦، طحطاوى ص٢٤٦)

«Узнавал ли ‘Умар (радиаллаху ‘анху) у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) о двадцати рака‘атах таравиха? Имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи) сказал: «‘Умар (радиаллаху ‘анху) не был вводящим новшества». (Это означает, что, конечно же, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) слышал что-нибудь у Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) про двадцать рака‘атов, иначе бы он не назначил их по своему желанию). («Фейзул Бари Шарх Бухари» т.2, стр. 420, «Аль-‘Арф Аш-шази» стр. 330, «Аль-Бахр Ар-ракайк» т.2, стр. 66, Тахтави стр. 246)

В “Асар имам Абу Юсуф” приводится:

عن ابيه عن ابى حنيفة عن حماد عن ابراهيم ان الناس كانوا يصلون خمس ترويحات فى رمضان (ص٤١)

«Юсуф от своего отца имама Абу Юсуфа, а тот от имама Абу Ханифы, он от Хаммада, а он от Ибрахима Нах‘и (рахматуллахи ‘алейхим) передаёт, что люди (сахабы и таби‘ины) в рамадане читали пять тарвихов[14]». (стр. 41)

Имам Сархаси (рахматуллахи ‘алейхи)

Имам Сархаси (рахматуллахи ‘алейхи) в своей известной книге “Аль-Мабсут”, которая заключает в себя “Захир риваят” имама Мухаммада (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

فانها عشرون ركعة سوى الوترعندنا وقال مالك رحمه الله تعالٰى السنة فيها ستة وثلاثون قيل من اراد ان يعمل بقول مالك  رحمه الله تعالٰى ويسلك مسلكه ينبغى ان يفعل كما قال ابوحنيفة رحمه الله تعالٰى يصلى عشرين ركعة كماهوالسنة ويصلى الباقى فرادىٰ كل تسلمتين اربع ركعات وهٰذا مذهبنا وقال الشافعى رحمه الله تعالٰى لاباس باداء الكل جماعة (مبسوط ج٢ ص١٤٤)

«По нашему мнению, таравих, без витра, – это двадцать рака‘атов, а имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что суннатом в таравихе является тридцать шесть рака‘атов. Сказано, если человек хочет поступать по мазхабу и высказыванию имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), ему следует поступать так, как сказал имам Абу Ханифа (рахматуллахи ‘алейхи). То есть читать двадцать рака‘атов с джама‘атом, потому что это является суннатом, а затем читать отдельно (шестнадцать рака‘атов). Чтобы в каждых четырех рака‘атах совершались два саляма (т.е. по два рака‘ата), – это есть наш мазхаб. А имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи) сказал, что не возбраняется читать все тридцать шесть рака‘атов с джама‘атом».

‘Аллама Касани (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама ‘Аляуддин Аби Бакр ибн Мас‘уд Касани (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

واما قدرها فعشرون ركعة فى عشرتسليمات فى خمس ترويحات كل تسليمتين ترويحة وهذا قول عامة العلماء وقال مالك فى قول ستة وثلاثون ركعة وفى قول ستة وعشرون ركعة والصحيح قول العامة لماروى ان عمر رضى الله عنه جمع اصحاب رسول الله ﷺ فى شهر رمضان على ابى بن كعب فصلّٰى بهم فى كل ليلة عشرين ركعة ولم ينكر عليه احدفيكون اجماعًا  منهم علٰى ذالك (بدائع الصنائع ج١ ص٢٨٨)

«Количество рака‘атов таравих – это двадцать, с десятью салямами в пяти тарвихатах, после каждых двух салямов надо читать одну тарвиху. Это и есть высказывание большинства учёных. А имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) в одном высказывании говорит тридцать шесть рака‘атов, в другом –  двадцать шесть. И правильным является высказывание большинства учёных, потому что передаётся, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) в рамадане собрал сахабов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) за Убай ибн Ка‘бом. И каждую ночь он читал двадцать рака‘атов. Никто ему не возразил. Сахабы (радиаллаху ‘анхум) единодушно согласились с этим». («Бидаи‘ Ас-Санаи‘» т.1, стр. 288)

‘Аллама Бурхануддин Маргинани (рахматуллахи ‘алейхи)

Автор “Хидая” ‘Аллама Бурхануддин Маргинани также назвал двадцать рака‘атов таравиха суннатом. И рассказал, что имам Хасан ибн Зияд (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт со слов Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхи), что именно двадцать рака‘атов таравих является суннатом.

والا صح انها سنة كذاروى الحسن عن ابى حنيفة (هداية ج١ ص١٥١)

«Более правильно – это то, что двадцать рака‘атов является суннатом. Так передал Хасан ибн Зияд от Абу Ханифы (рахматуллахи ‘алейхима)». («Хидая» т.1, стр. 151)

‘Аллама Бадруддин ‘Айни (рахматуллахи ‘алейхи)

Толкователь Бухари ‘Аллама Бадруддин ‘Айни (рахматуллахи ‘алейхи) в книге «‘Умдатуль Кари шарх Бухари» пишет:

ان عددها عشرون ركعة وبه قال الشافعى واحمد ونقله القاضى عن جمهورالعلماء وحكى ان الاسود بن يزيد كان يقوم باربعين ركعة ويوتربسبع وعند مالك ستة وثلاثون ركعة غيرالوتر واحتج علٰى ذالك بعمل اهل المدينة واحتج اصحابنا والشافعية والحنابلة بمارواه البيهقى باسناد صحيح عن السائب بن يزيد الصحابى قال كانوايقومون علٰى عهد عمر رضى الله تعالٰى عنه بعشرين ركعة وعلٰى عهدعثمان وعلى رضى الله تعالٰى عنهما مثله (عمدة القارى ج٧ ص١٧٨)

«Количество рака‘атов таравих – двадцать, это признают и имам Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), и имам Ахмад ибн Ханбаль. И Кази ‘Ияз (рахматуллахи ‘алейхи) передаёт эти двадцать рака‘атов от джумхура учёных и рассказывает, что Асвад ибн Язид (рахматуллахи ‘алейхи) читал сорок рака‘атов таравих и семь рака‘атов витр. И по мнению имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), надо читать тридцать шесть рака‘атов, помимо витра, и в доказательстве этого он приводит действие людей Медины. Наши люди (т.е. ханафиты), шафи‘иты и ханбалиты привели в доказательство хадис от Байхаки с достоверным происхождением от сахаба Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху), что во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) сахабы (радиаллаху ‘анхум) читали двадцать рака‘атов. И так же было во времена ‘Усмана и ‘Али (радиаллаху ‘анхума)». («‘Умдатуль Кари» т.7, стр. 178)

‘Аллама ибн Хуммам (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Камаль ибн Хуммам в «Шарх Хидая Фатхуль Кадир» пишет:

ثبت العشرون من زمن عمرفى المؤطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون فى زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وروى البيهقى فى المعرفة عن السائب بن يزيد قال كنا نقوم فى زمن عمر بن الخطاب رضى الله عنه بعشرين ركعة والوترقال النووى فى الخلاصة اسناده صحيح (فتح القدير  ج١ ص٣٣٣)

«Двадцать рака‘атов во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) доказаны из хадиса в «Муатта имам Малик». Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что люди во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать три рака‘ата, и Байхаки передаёт в “Ма‘рифа” от Сайба ибн Язида, что они во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов. Имам Навави в “Хуласа” говорит, что его иснад является достоверным». («Фатхуль Кадир» т.1, стр. 333)

‘Аллама ибн Наджим Мисри (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Зейнул ‘Абидин ибн Наджим Мисри (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

والتراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات بعد العشاء فى ليالى رمضان (الاشباه والنظائر ص٤٧)

«Таравих – это двадцать рака‘атов, с десятью салямами после ‘иша ночами рамадана». («Аль-Ашбах Уанназайр» стр. 47)

Имам Абуль Баркат Насфи (рахматуллахи ‘алейхи)

Имам Абуль Баркат Насфи (рахматуллахи ‘алейхи) пишет:

وسنّ فى رمضان عشرون ركعة بعشرتسليمات بعد العشاء قبل الوتر الخ (كنزالدقائق ص٣٦)

«Суннатом в рамадане является чтение после ‘иша намаза перед витром двадцати рака‘атов с десятью салямами». («Канзуд дакаик» стр. 36)

Толкуя вышеприведённый текст, ‘Аллама Зейнул ‘Абидин (рахматуллахи ‘алейхи) говорит:

وقوله عشرون ركعة بيان كميتها وهو قول الجمهورلما فى المؤطاعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون فى زمن عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وعليه عمل الناس شرقا وغربًا (البحرالرائق ج٢ ص٦٦)

«Сказанное автором “Канз” про двадцать рака‘атов, относится к таравиху. Таково же мнение всех учёных. В “Муатта имам Малик” Язид ибн Руман рассказал, что люди (сахабы и таби‘ины) во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать три рака‘ата (включая витр), и соответственно поступают люди востока и запада». («Аль-Бахр Ар-райк» т.2, стр. 66)

Имам Ауз Джунди, известный как Кади Хан (рахматуллахи ‘алейхи)

Имам Фахруддин Хасан ибн Мансур Ауз Джунди (рахматуллахи ‘алейхи) в “Фатава Кади Хан” пишет:

مقدارالتراويح عنداصحابنا والشافعى ماروى الحسن عن ابى حنيفة قال القيام فى شهررمضان سنة لاينبغى تركها يصلى لاهل كل مسجد فى مسجدهم كل ليلة سوى الوترعشرين ركعة خمس ترويحات بعشر تسليمات يسلم فى كل ركعتين وقال مالك ان يصلى ستاوثلٰين ركعة سوى الوتر لماروى عن عمروعلى انهما كانا يصليان ستة وثلاثين ولنا ماروى عن ابن عباس قال كان رسول الله ﷺ يصلى عشرين ركعة فى شهررمضان ثم كان يوتر بثلث بعدها خص الرمضان بالذكر فالظاهر انه ارادبه التراويح وهو المشهور من الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم اجمعين وماروى مالك غير مشهور (فتاوىٰ قاضيخان ج١ ص١١٠)

«Количество рака‘атов таравиха, по мнению наших имамов и имама Шафи‘и (рахматуллахи ‘алейхи), такое же, как передал от Абу Ханифы Хасан ибн Зиад (рахматуллахи ‘алейхима). Кыям в рамадане (т.е. чтение таравих) является суннатом, и оставлять его нехорошо. Людям каждой мечети в каждую ночь в своих мечетях, помимо витра, надо читать двадцать рака‘атов пяти тарвихами и десятью салямами. После каждого второго рака‘ата надо совершать салям. А имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) сказал, что надо читать тридцать шесть рака‘атов, помимо витра, потому что рассказывается, что ‘Умар и ‘Али (радиаллаху ‘анхума) оба читали тридцать шесть рака‘атов. Нашим доказательством является тот хадис, который передал ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума), что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в рамадане читал двадцать рака‘атов, затем три рака‘ата витр. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас (радиаллаху ‘анхума) упомянул рамадан особенно, следовательно, что имеется в виду таравих. Про эти двадцать рака‘атов известно также от сахабов и великих таби‘инов. То, что передал имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи), не является широко известным». («Фатава Кади Хан» т.1, стр. 110).

‘Аллама Шарнаблали (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Абуль Ихлас Хасан ибн Аммар Шарнаблали (рахматуллахи ‘алейхи), считая двадцать рака‘атов суннатом, рассказывая об их ценностях, пишет:

وانما ثبت العشرون بمواظبة الخلفاء الراشدين ماعداالصديق رضى الله تعالٰى عنهم ففى البخارى فتوفى رسول الله ﷺ والامر علٰى ذالك فى خلافة ابى بكروصدرمن خلافة عمر حين جمعهم عمرعلٰى ابى بن كعب فقام بهم فى رمضان فكان ذالك اول اجتماع الناس علٰى قارئ واحد فى رمضان كمافى فتح البارى وبالجملة فهى سنة رسول الله ﷺ سنها لنا وندبنا اليها وكيف لا، وقدقال ﷺ عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذوروى ابو نعيم من حديث عروبة الكندى ان رسول الله ﷺ قال ستحدث بعدى اشياء فاحبّها الىّ ان تلزمواما احدث عمر (طحطاوى علٰى مراقى الفلاح ص٢٤٦)

«Про двадцать рака‘атов достоверно известно, кроме Абу Бакра (радиаллаху ‘анху), все праведные халифы (‘Умар, ‘Усман и ‘Али (радиаллаху ‘анхум)), постоянно, без пропуска, их читали. Так в Бухари сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) умер. И всё оставалось без изменений также во время правления Абу Бакра (радиаллаху ‘анху) и в начале правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху), пока ‘Умар (радиаллаху ‘анху) не собрал их (сахабов) за Убай ибн Ка‘бом (радиаллаху ‘анху). Он вёл им намаз в рамадане. И было это первым собранием людей в рамадане за одним чтецом (Корана), как сказано в “Фатхуль Бари”. Словом, это есть суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), который он определил для нас. А почему бы и нет? Сам Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Обязательно держитесь моего сунната и сунната праведных правителей, получивших руководство, идущих после меня. Вцепитесь за него коренными зубами». И Абу На‘им (рахматуллахи ‘алейхи) передал, что в хадисе ‘Аруба Кунди сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сказал: «Появится после меня многое. Самое любимое из них для меня – это то, что введет ‘Умар (радиаллаху ‘анху)». («Тахтави ‘Аля Мираки Аль-Фалях» стр. 246)

‘Аллама Хаскафи Димашки (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Мухаммад ибн ‘Али ‘Аляуддин Хаскафи, автор “Дурри Мухтар”, говорит:

وهى عشرون ركعة حكمته مساوات المكمل للمكمل (درمختار  ج١ ص٤٧٤)

«Таравих состоит из двадцати рака‘атов. Мудрость в том, чтобы дополнительное (таравих) было равно дополняемому (т.е. фарзам вместе с витром)». («Дурри Мухтар» т.1, стр. 274)

‘Аллама ибн ‘Абидин Шами (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Мухаммад Амин ибн ‘Абидин Шами (рахматуллахи ‘алейхи) в “Раддуль Мухтар”, известном как “Шами”, пишет:

(قوله وعشرون ركعة) وهوقول الجمهور وعليه عمل الناس شرقاوغرباوعن مالك ست وثلاثون (ردالمختار على الدرالمختار ج١ ص٤٧٤)

«Именно двадцать рака‘атов поддерживает большинство учёных, и соответственно этому поступает вся община на востоке и на западе, а по мнению имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), тридцать шесть рака‘атов». («Раддуль Мухтар ‘Аля Дурри Мухтар» т.1, стр. 474)

Великие учёные Хинда

“Фатава Аламгири”, подготовленная по приказу короля Аурангзеба (рахматуллахи ‘алейхи) комиссией, состоявшей почти из сорока крупных учёных, на протяжении многих лет являлась основой для решения судебных дел Индии. И даже сегодня нет ни одного большого учёного, который бы не использовал эту фатаву. В этой же “Фатаве Аламгири” сказано:

وهى خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين كذافى السراجية (ج١  ص٦٠)

«Таравих – это пять тарвих, каждая тарвиха состоит из четырех рака‘атов с двумя салямами, также написано в “Сираджия”». (т.1, стр. 60)

Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи)

Толкователь “Мишката” ‘Аллама Мулла ‘Али Кари (рахматуллахи ‘алейхи) в “Миркат” (толковании «Мишката») пишет:

والذى صح انهم كانوايقومون علٰى عهد عمر بعشرين ركعة (مرقات المفاتيح ج٢ ص١٧٤)

«Из достоверного источника подтверждено, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов». («Миркатуль Мафатих» т.2, стр. 174)

В другом месте он пишет:

وفى صحيحى ابن خزيمة وابن حبّان انه  صلّى بهم ثمان ركعات والوترلكن اجمع الصحابة علٰى ان التراويح عشرون ركعة (مرقات ج٢ ص١٧٥)

«В “Сахих ибн Хузейма” и в “Сахих ибн Хиббан” приводится, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал сахабам восемь рака‘атов и витр, но сахабы (радиаллаху ‘анхум) единодушно согласны с тем, что таравих состоит из двадцати рака‘атов».

В “Шарх Никая” он пишет:

فصار اجماعًا لماروى البيهقى باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علٰى عهدعمربعشرين ركعة وعثمان وعلى (شرح النقايه ج١ ص١٠٤)

«Таким образом, все пришли к согласию. Потому что в Байхаки с достоверным иснадом передано, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) во время правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов, во время ‘Усмана (радиаллаху ‘анху) и ‘Али (радиаллаху ‘анху) также». («Шарх Никая» т.1, стр. 104)

‘Аллама Халби (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Мухаммад ибн Мухаммад Халби (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Кабири” говорит:

علم من هٰذه المسئلة ان التراويح عندنا عشرون ركعة بعشرتسليمات وهو مذهب الجمهور وعندمالك ستة وثلاثون ركعة احتجاجًا بعمل اهل المدينة وللجمهور مارواه البيهقى باسناد صحيح عن السائب بن يزيد قال كانوايقومون علٰى عهد عمربعشرين ركعة وعثمان وعلى مثله وهٰذا كالاجماع (كبيرى ص٣٨٨)

«Из этого стало известно, что в нашем мазхабе таравих состоит из двадцати рака‘атов с десятью салямами – это и есть мазхаб большинства учёных. А по мнению имама Малика (рахматуллахи ‘алейхи), таравих состоит из тридцати шести рака‘атов, следуя из практики людей Медины. Но доказательством большинства учёных является приведённое Байхаки с достоверным иснадом от Сайба ибн Язида, что сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины (рахматуллахи ‘алейхим) во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать рака‘атов. Так же было во времена ‘Усмана и ‘Али (радиаллаху ‘анху). Это подобно единогласию». («Кабири» стр. 388)

Шах ‘Абдульхак Мухаддис Дехлави (рахматуллахи ‘алейхи)

Шах ‘Абдульхак Мухаддис Дехлави в своей книге “Фатхуль маннан би мазхаб Ан-ну‘ман” пишет:

قال الحلبى والسرفى كونها عشرين ان الرواتب فى غير رمضان عشرة فضوعفت لانه وقت جدوتشمير كذافى المواهب اللدنية ولايذهب عليك ان تقدير الاعداد من غير سند من جانب الشارع لايجوز مثل هذه النكتة التى ذكرها الحلبى فالظاهر انه قدثبت عندهم صلوٰة النبى ﷺ وعلٰى اٰله وسلم عشرين ركعة كماجاء فى حديث ابن عباس فاختاره عمر –

«‘Аллама Халби говорит, что секрет двадцати рака‘атов заключается в том, что в другие месяцы суннатов муаккада всегда было десять, а в рамадане их удвоили. рамадан – это время для большего усердия в поклонении. Так же написано в “Мавахиб Лудния”. Вы не должны забывать, что не разрешается бездоказательно устанавливать количество чего-либо от имени законодателя (шари‘ата), подобно рассуждению, высказанному Халби (рахматуллахи ‘алейхи). Очевидно, что, по мнению сахабов (радиаллаху ‘анхум), двадцать рака‘атов таравих Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) подтверждается, как передаётся в хадисе ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума), по которому поступил ‘Умар (радиаллаху ‘анху)».

Смысл сказанного Шахом ‘Абдульхаком Мухаддисом Дехлави заключается в следующем. Нельзя устанавливать число рака‘атов какого-нибудь намаза без источника, только подобными логическими суждениями, как делают иногда некоторые учёные. Наоборот, основа – это установления законодателя (т.е. Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям)). А уже после него, не предосудительно, если кто-нибудь будет размышлять о мудрости, заложенной в них. Здесь также, настоящая причина назначения двадцати рака‘атов — совсем не та, которую привёл ‘Аллама Халби (рахматуллахи ‘алейхи) и ему подобные. Скорее всего, сахабы (радиаллаху ‘анхум) обязательно знали что-то от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), иначе они никогда так просто молча не перенесли бы назначение двадцати рака‘атов. Упоминание в марфу‘ хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума) двадцати рака‘атов есть проявление этого основополагающего факта. Именно таково разумное объяснение того, на что опирался ‘Умар (радиаллаху ‘анху), выбирая двадцать рака‘атов для таравиха, и того, что все сахабы (радиаллаху ‘анхум) также единогласно это приняли.

Маулана ‘Абдульхай Фиранги Махалли (рахматуллахи ‘алейхи):

Маулана ‘Абдульхай Фиранги Махалли (рахматуллахи ‘алейхи) в сноске «Шарх Викая» пишет:

ثبت اهتمام الصحابة علٰى عشرين فى عهد عمروعثمان وعلى فمن بعد هم اخرجه مالك وابن سعد والبيهقى وغيرهم وماواظبت عليه الخلفاء فعلًا اوتشريفا ايضًا سنة لحديث عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين اخرجه ابوداؤد وغيره (ج١ ص١٧٥)

«Доказано, что сахабы во времена ‘Умара, ‘Усмана и ‘Али (радиаллаху ‘анхум), а также и после придерживались двадцати рака‘атов. Это передали имам Малик, ибн Са‘д, Байхаки (рахматуллахи ‘алейхим) и т.д. То, в чём праведные правители действиями или словами были постоянны, тоже является суннатом. Потому что в хадисе «Абу Дауда» и т.д. приведено: «Вы обязаны следовать моему суннату и суннату праведных правителей». (т.1, стр. 175)

Таким же образом, в своей известной брошюре “Тухфатуль Ахьяр фи Ихьяи Суннати Сайидиль Абрар” на стр. 209 он пишет:

ان مجموع عشرين ركعة فى التراويح سنة مؤكدة لانه مماواظب عليه الخلفاء وان لم يواظب عليه النبى صلى الله عليه وعلٰى اٰله وسلم وقد سبق ان سنة الخلفاء ايضًا لازم الاتباع وتاركها اٰثم وان كان اثمه دون اثم تارك السنة النبويه فمن اكتفى علٰى ثمان ركعات يكون مسيئا لتركه سنة الخلفاء وان شئت ترتيبه على سبيل القياس فقل عشرون ركعة فى التراويح مما واظب عليه الخلفاء الراشدون وكل ماواظب عليه الخلفاء سنة مؤكدة ثم تضمه مع ان كل سنة مؤكدة باثم تاركها فينتج عشرون ركعة ياثم تاركها ومقدمات هٰذالقياس قد اثبتناها فى الاصول السابقة (تحقه الاخيار ص٢٠٩)

«В таравихе двадцать рака‘атов является суннатом муаккада, потому что праведные правители были в них постоянны, хотя Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) сам в них постоянным не был. Но уже было сказано, что следовать суннату праведных правителей тоже обязательно и пропускающий его является грешником. Хотя грех его меньше, чем грех за пропуск сунната Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), поэтому человек, который удовлетворился восемью рака‘атами, тот совершил плохое дело, так как он оставил суннат праведных правителей. Если кто-нибудь хочет понять последовательность вывода путём кыяса, то это будет следующим образом: «Праведные правители постоянно читали двадцать рака‘атов, и то, что совершали праведные правители постоянно, является суннатом муаккада. Следовательно, двадцать рака‘атов таравих является суннатом муаккада. Затем добавим, что пропускающий суннат муаккада является грешником, поэтому пропускающий двадцать рака‘атов будет грешником. Основания этого кыяса мы уже доказали в предыдущих принципах».  («Тухфатуль Ахьяр» стр. 209)

В следующих строчках Маулана ‘Абдульхай (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что العشرون متضمن ثمان ايضاً в двадцать рака‘атов также входят и восемь. Поэтому обязательное совершение двадцати является причиной наград, так как тогда не остаётся возможности для каких-либо сомнений. А если читать восемь рака‘атов, то оставшиеся двенадцать рака‘атов будут пропущены.

Затем, ссылаясь на книгу Шейха ‘Абдульхака Мухаддиса Дехлави “Фатхуль Маннан би Мазахиб Ан-ну‘ман” пишет:

فالظاهرانه قدثبت عندهم صلوٰة النبى ﷺ عشرين ركعة كماجاء فى حديث ابن عباس (ص٢١١)

«И ясно, что, по мнению сахабов, чтение Посланником Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) двадцати рака‘атов намаза таравих подтверждается, о чем передаётся в хадисе ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума)». (стр. 211)

После этого Маулана ‘Абдульхай о хадисе ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором сказано: «Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ни в рамадане, ни в другие месяцы не читал более одиннадцати рака‘атов», пишет, что, по его мнению, этот хадис является слабым. Давайте посмотрим его личные слова:

واماما ذكروه من ان رواية عشرين مخالفة لحديث عائشة رضى الله عنها من انه كان رسول الله ﷺ لايزيد فى رمضان ولافى غيره علٰى احدىٰ عشرة يصلى اربعًا ثم يصلى اربعًا ثم يوتربثلث فضعيف عندى اذقد ثبت من الروايات الكثيرة عنهاوعن غيرها انه صلى الله عليه وعلى اله وسلم قدزاد علٰى ذالك فى بعض الاحيان وقد نقص عنه ايضًا (ص٢١١)

«Касательно того, что некоторые люди говорят, что хадис о двадцати рака‘атах противоречит хадису ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором сказано, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ни в рамадане, ни в другие месяцы не читал более одиннадцати рака‘атов. Он читал четыре рака‘ата, затем ещё четыре рака‘ата, а затем читал три рака‘ата витр. Этот хадис, по моему мнению, является слабым. Потому что во многих других хадисах сама ‘Айша (радиаллаху ‘анха) и также другие сахабы (радиаллаху ‘анхум) подтверждают, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) иногда читал больше этого, а иногда меньше». (стр. 211)

Затем он передаёт хадис, который передал Асвад ибн Язид со слов ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором она сама упомянула тринадцать, одиннадцать и девять рака‘атов Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Затем передаёт хадис Халида Джухани о тринадцати рака‘атах, затем хадис ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума) про тринадцать рака‘атов, и все эти хадисы он передал, ссылаясь на Бухари, Муслима, Абу Дауда и «Муатта имам Малик». И в конце он привёл хадис Тирмизи, в котором сказано, что ночные намазы Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) часто состояли из тринадцати рака‘атов, включая витр, а иногда из девяти, включая витр. После этого со ссылкой на “Муатта имам Малик” он привёл хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), в котором рассказывается, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) ночью читал тринадцать рака‘атов.

Затем он привёл заключение Куртуби (рахматуллахи ‘алейхи), что по этим причинам многие учёные хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха) про одиннадцать рака‘атов считали неясным. В конце Маулана ‘Абдульхай рассказывает свою точку зрения следующим образом:

فظهرمن هذا كله ان حديث كان لايزيد الخ لايدل علٰى نفى الزيادة مطلقًا (تحفة الاخيار ص٢١٣)

«Из всего этого ясно, что хадис, в котором сказано كان لا يزيد الخ «не совершал ночью более одиннадцати рака‘атов» абсолютно не доказывает отрицание большего». («Тухфатуль Ахьяр» стр. 213)

Маулана Касым Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи)

Основатель «Даруль ‘Улюм Деобанд» Маулана Касым Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи) в ответ на один вопрос пишет:

«Что же касается таравих, то сегодняшние муллы уменьшили его, т.е. вместо двадцати сделали восемь. Всем из-за удобства это нравится, но никто не понимает, что восемь рака‘атов, которые приведены в хадисе, – это количество рака‘атов тахаджуда. Тахаджуд и таравих – это разные вещи, таравих состоит именно из двадцати рака‘атов. Во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) находились тысячи сахабов. Начиная с того времени, до сегодняшнего дня, никто не оспаривал двадцать рака‘атов, но сегодня появились такие неграмотные учёные, которые даже ‘Умара (радиаллаху ‘анху) и других сахабов назвали неправыми. Субханаллах. Совершенно неверно считать, что до ‘Умара (радиаллаху ‘анху) не читали двадцать рака‘атов. Если их стали строго соблюдать в его время, то как из этого может следовать, что до него двадцать рака‘атов не читали? Конечно же, их не читали настолько строго и с таким большим джама‘атом, а читали несколькими джама‘тами. ‘Умар (радиаллаху ‘анху) позаботился собрать их всех в один.

Например! Раньше не очень был принят второй брак, потому что отрицательно к нему не относились. Когда Шах Валиуллах (рахматуллахи ‘алейхи) заметил, что люди начали считать второй брак предосудительным, он написал об этом в своих книгах. Его дети и ученики решились иметь вторую жену. Но это не значит, что иметь вторую жену придумал Шах Валиуллах или его род, и этого не было во времена Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Точно также двадцать рака‘атов таравих – это не нововведение ‘Умара (радиаллаху ‘анху) или сахабов его времени, а надо считать их суннатом Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Иначе это будет означать, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) и сахабы (радиаллаху ‘анхум) его времени не являлись суннитами (признающие суннат источником веры наряду с Кораном), и “на‘узу биллях” (прибегаю к Аллаху), все они были нововведенцами. Теперь сами скажите, кто плохо думает об ‘Умаре (радиаллаху ‘анху) и сахабах (радиаллаху ‘анхум)?» («Тасфиятуль ‘Акайд» стр. 38, 39)

В других брошюрах “Латайф Касими” Мауланы Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи) приведено много писем, в которых упомянуто, что двадцать рака‘атов являются суннатом.

Маулана Рашид Ахмад Гангохи (рахматуллахи ‘алейхи)

Маулана Рашид Ахмад Гангохи (рахматуллахи ‘алейхи) в своей брошюре “Аль-Хакк Ас-сарих” пишет:

«В конце определили двадцать три рака‘ата, включая витр, передал это имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) в «Муатта» с достоверным иснадом». (стр. 19)

В другом месте он пишет:

«Словом, доказательство двадцати рака‘атов следует из единогласия сахабов во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Таким образом, это есть суннат. Кто отрицает, что это есть суннат, тот ошибается». (стр. 20)

В своей брошюре “Ар-рай Ан-наджих фи ‘адад рака‘ат ат- таравих” пишет:

«Хотя хадис Ибн Аби Шейбы, который он передал в своей книге “Мусаннаф” со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума), что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) читал двадцать рака‘атов, является слабым, но практика и высказывания сахабов подтверждают его. Сахабы (радиаллаху ‘анхум) читали двадцать рака‘атов, и большинство таби‘инов и учёных практиковали это, как написал ‘Айни в “Шарх Бухари”. («Фатава Рашидия Камиль» стр. 314)

‘Аллама Анвар Шах Кашмири (рахматуллахи ‘алейхи)

Великий толкователь хадисов Анвар Шах Кашмири (рахматуллахи ‘алейхи) в “Шарх Тирмизи” пишет:

لم يقل احد من الائمة الاربعة باقل من عشرين ركعة فى التراويح واليه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وقال مالك بن انس بستة وثلاثين ركعة (ص٣٢٩)

«Никто из четырёх имамов не утверждает о меньшем, чем двадцать рака‘атов таравиха. На этой же стороне большинство сахабов (радиаллаху ‘анхум), а имам Малик (рахматуллахи ‘алейхи) признаёт тридцать шесть рака‘атов». (стр. 329)

Дальше он говорит:

وفعل الفاروق فقد تلقاه الامة بالقبول واستقرامرالتراويح فى السنة الثانية فى عهدعمركمافى تاريخ الخلفاء وتاريخ ابن اثيرو طبقات ابن سعد (ص٣٣٠)

«Община приняла действие ‘Умара (радиаллаху ‘анху). На второй год правления ‘Умара (радиаллаху ‘анху) таравих был установлен, как сказано в “Тарихуль Хуляфа”, “Тарих ибн Асир” и “Табакат ибн Са‘д”». (стр. 330)

После этого он пишет:

اقول ان سنة الخلفاء الراشدين ايضًا تكون سنة الشريعة لمافى الاصول ان السنة سنة الخلفاء وسنته عليه السلام وقد صح فى الحديث عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فيكون فعل الفاروق الاعظم ايضاسنة (العرف الشذى  ص٣٣٠)

«Я бы сказал, что суннат праведных правителей, является суннатом в шари‘ате. Как есть в правилах (усуль), суннатом является суннат праведных правителей, как и суннат Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям). Сказано в достоверном хадисе: «Вы обязаны следовать моему суннату и суннату праведных правителей, получивших руководство», поэтому поступок ‘Умара (радиаллаху ‘анху) также будет являться суннатом». («Аль-‘Урф Аш-шази» стр. 330)

Маулана Ахмад ‘Али Сахаранпури (рахматуллахи ‘алейхи)

Маулана Ахмад ‘Али Сахаранпури в сноске Бухари пишет:

ثبت العشرون من زمن عمر فى المؤطاعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون فى زمن عمر بن الخطاب بثلٰث وعشرين ركعة وفى المؤطارواية باحدىٰ عشرة وجمع بينهما بانه وقع اولاثم استقر الامرعلى العشرين فانه المتوارث (حاشيه بخارى ج١ ص١٥٤)

«Двадцать рака‘атов во времена ‘Умара (радиаллаху ‘анху) подтверждается из хадиса в «Муатта имам Малик». Язид ибн Руман (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что люди (сахабы и таби‘ины) во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали двадцать три рака‘ата, включая витр. В «Муатта имам Малик» также приведён хадис про одиннадцать рака‘атов, включая витр. Объединив их, получается, что сначала читали восемь рака‘атов, затем двадцать рака‘атов стали постоянными, и это переходило из поколения в поколение». (Сноска Бухари т.1, стр. 154)

Маулана Мухаммад Ахсан Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи)

Маулана Мухаммад Ахсан Нанотви (рахматуллахи ‘алейхи) в сноске “Канзуд-дакаик” на стр. 36, доказывая на основе хадисов “Байхаки” и т.д., что двадцать рака‘атов таравих является суннатом, и рассказывая, что Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) постоянно не читал таравих с джама‘атом, пишет:

وصلى عمر بعده عشرين ووافقه الصحابة علٰى ذالك (ص٣٦)

«Позже, ‘Умар (радиаллаху ‘анху) читал двадцать, и в этом сахабы (радиаллаху ‘анхум) согласились с ним». (стр. 36)

Маулана Халиль Ахмад Сахаранпури (рахматуллахи ‘алейхи)

Маулана Халиль Ахмад Сахаранпури в “Базлюль Маджхуд” толковании “Абу Дауда” рассказывает:

لم يقع فيماروى عن رسول الله ﷺ انه قرأها ثلٰث ليال عدد  ركعاته بطريق صحيح ولكن وقع ذكرعددالتراويح فيماصلاهابعض الصحابةوالتابعين رضى الله عنهم فقداخرج الشيخ النيموى عن يزيد بن خصيفه عن السائب بن يزيذ قال كانوا يقومون على عهد عمربن الخطاب فى شهر رمضان بعشرين ركعة الخ (بذل المجهود   ج٢  ص٣٠٤)

«В хадисах, переданных от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) про таравих, который он читал три ночи, количество рака‘атов достоверным путём не упомянуто. Хотя упомянуто количество таравиха, который читали некоторые сахабы (радиаллаху ‘анхум) и таби‘ины (рахматуллахи ‘алейхим). Так ‘Аллама Нимави (рахматуллахи ‘алейхи) передал хадис Сайба ибн Язида (радиаллаху ‘анху), что люди во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) читали в рамадане двадцать рака‘атов таравих». («Базлюль Маджхуд» т.2, стр. 304)

После этого он привёл несколько хадисов про двадцать рака‘атов таравих, которые автор этой книги уже упомянул на стр 216 и 222.

‘Аллама Шаббир Ахмад ‘Усмани (рахматуллахи ‘алейхи)

‘Аллама Шаббир Ахмад ‘Усмани (рахматуллахи ‘алейхи) в толковании Муслима “Фатхуль Мульхим” пишет:

ثبوت التراويح عشرين ركعة فى عهدالفاروق لاينكركماروى مالك فى المؤطا عن يزيد بن رومَان مرسلًا قال كان الناس فى زمن عمر يقومون فى رمضان بثلاث و عشرين ركعة قال ابن اسحاق وهٰذا اثبت ماسمعت فى ذالك وعن السائب بن يزيد انها عشرون ركعة اى بدون الوتروروى محمد بن نصرمن طريق عطاء قال ادركتهم فى رمضان يصلون عشرين ركعة  وثلاث ركعات الوتروفى الباب اٰثار كثيرة اخرجها ابن ابى شيبه وغيره قال ابن قدامة وهٰذا كما الاجماع  وماارى احدًا من المسلمين انه يجترأعلى القول بكون هٰؤلاء السادة مبتد عين (والعياذ بالله ) بل هٰذا العمل والاختيار منهم يدل علٰى ان عندهم اصلًا لذالك ولو لم ينقل الينا مرفوعًا بالاسناد الصحيح وقدامرنا رسول الله ﷺ بالاهتدابهم وقال عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين بعدى تمسكوا بهاوعضوا عليها بالنواجذوما اختار احد من الائمة المتبوعين رحمهم الله انقص من العشرين (فتح الملهم  ج٢ ص٢٩١)

«Нельзя отрицать достоверность двадцати рака‘атов во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Имам Малик в “Муатта” привёл мурсаль хадис Язида ибн Румана (рахматуллахи ‘алейхи), что люди во время ‘Умара (радиаллаху ‘анху) в рамадане читали двадцать три рака‘ата (вместе с витром). Ибн Исхак говорит, что из того, что он слышал по этой теме, данный хадис является самым сильным и сохранившимся (без изменений). Сайб ибн Язид (радиаллаху ‘анху) рассказывает, что таравих состоит из двадцати рака‘атов, без витра. Имам Мухаммад ибн Наср (рахматуллахи ‘алейхи) со слов ‘Аты (рахматуллахи ‘алейхи) рассказывает, что он видел сахабов (радиаллаху ‘анхум), как они читали в рамадане двадцать рака‘атов таравих и три рака‘ата витр. По данной теме имеется много высказываний сахабов, которые передал Ибн Аби Шейба (рахматуллахи ‘алейхи). Ибн Кудама (рахматуллахи ‘алейхи) говорит, что это равносильно единому согласию, и говорит, что не думает, что кто-нибудь из мусульман осмелится назвать этих великих людей общины, уважаемых предков (сахабов и таби‘инов) вводящими новшества. (Аль ‘аяз биллях), Наоборот, их деяние, их выбор (двадцати рака‘атов) является доказательством того, что у них обязательно было какое-нибудь основание, даже если оно до нас не дошло марфу‘ан достоверным путём. Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) велел нам следовать ему. Он сказал: «Вы обязаны держаться за мой суннат и за суннат моих праведных правителей, получивших руководство, идущих после меня. Держитесь его и вцепитесь за него коренными зубами». Также в действительности никто из имамов, за которыми люди следуют, не выбрал меньше, чем двадцать рака‘атов». («Фатхуль Мульхим» т.2, стр. 291)

Маулана Мухаммад Закария (рахматуллахи ‘алейхи)

Шейхуль хадис Маулана Мухаммад Закария (рахматуллахи ‘алейхи) в книге “Ауджуз Ассалик шарх Муатта имам Малик” пишет:

قلت لاشك فى ان تحديد التراويح فى عشرين ركعة لم يثبت مرفوعًا عن النبى ﷺ بطريق صحيح علٰى اصول المحدثين وماورد فيه من رواية ابن عباس متكلم فيها علٰى اصولهم لكن مع هذالايمكن الانكار عن ثبوته بفعل عمروسكوت الصحابة علٰى ذالك واجما عهم علٰى قبوله بمنزلة النص على انه له اصلا عندهم فمن نظر الٰى تعامل الصحابة فى امرالشريعة لايشتبه فى انهم اذا رأوامنكرا اكثروا الانكار علٰى ذالك وهٰذا تقوية معنى لرواية ابن عباس وقدثبت تحديد العشرين باٰثار الصحابة الكثيرة (ص٣٩٧)

«Нет сомнения в том, что ограничение таравиха двадцатью рака‘атами от Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) марфу‘ан достоверным путём правилами хадисоведов не подтверждается. В связи с этим хадис, приведённый ‘Абдуллой ибн ‘Аббасом (радиаллаху ‘анху), по принципам хадисоведов спорный[15]. Вместе с этим, нельзя отрицать его подтверждение действием ‘Умара (радиаллаху ‘анху). Молчание и единогласное принятие сахабами равносильно хадису. У хадиса Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума), по мнению сахабов (радиаллаху ‘анхум), обязательно была некая основа. Если человек бросит взгляд на старание сахабов в делах религии, у него не останется сомнения в том, что если они встречали что-нибудь противоречащее шари‘ату, то упорно противостояли этому. Это ещё больше усиливает значение и смысл хадиса Ибн ‘Аббаса (радиаллаху ‘анхума). Также из многих высказываний сахабов доказано определение таравиха двадцатью рака‘атами». (стр. 397)

После этого Маулана Закария привёл хадисы и высказывания сахабов про двадцать рака‘атов, большинство из них приведены в этой книге.

Кроме этого, он пишет, что про двадцать рака‘атов приведено столько высказываний и действий сахабов, что их невозможно сосчитать.

والاٰثارفى الباب اكثرمن ان تحصٰى (اوجز ص٣٩٧)

«По этой теме высказывания сахабов неисчислимы». («Ауджаз» стр. 397)

Одно жалкое объяснение

‘Аллама Мухаммад ибн Исма‘иль Амир в книге “Саблюссалям Шарх Булугуль Марам” т.1, стр. 138 дал очень странное объяснение хадисам

عليكم بسنتى و سنة الخلفاء الراشدين

«Вы обязаны следовать моему суннату и суннату праведных правителей», и

 اقتدوا بالذين من بعدى اى ابى بكر و عمر

«Следуйте за теми, которые будут после меня, т.е. Абу Бакром и ‘Умаром (радиаллаху ‘анхума)». Например, он говорит, что под суннатом праведных правителей имеются в виду те, что соответствуют суннату Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям) в джихаде против врагов и т.д.

Хотя слово “суннат” имеет общее значение, будь то суннат, касающийся джихада, намаза, уразы, хаджа, закята или других столпов религии и знаков ислама. Поэтому, нужно доказательство, чтобы упомянутое в хадисе слово “суннат” брать в значении лишь некоего особого случая. Таким же образом, думать, что праведные правители могут поступать против сунната Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), поэтому из “сунната праведных правителей” будет иметься в виду только тот, который соответствует методу Посланника Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), — также является недопустимым обвинением в отношении праведных правителей. (А‘азана-аллах минху).

Факт, что трое из четырёх праведных правителей, кроме Абу Бакра (в его время не был установлен особый метод чтения таравиха с джама‘атом), (т.е. ‘Умар, ‘Усман и ‘Али (радиаллаху ‘анхум)) единогласны в отношении двадцати рака‘атов таравих. И, дополнение ко всему этому – это единая практика всех сахабов (радиаллаху ‘анхум), таби‘инов, таба‘ таби‘инов, имамов муджтахидов и хадисоведов (рахматуллахи ‘алейхим). Поэтому считать двадцать рака‘атов личным мнением ‘Умара (радиаллаху ‘анху) является явной несправедливостью Мухаммада ибн Исма‘иль Амира.

Затем, утверждать, что “иктида” (следование) и “таклид” есть разные понятия, является глупостью, потому что в “иктида” и “таклид” нет никакой разницы, на самом деле значение обоих слов одно и то же.

Пояснения

[1] Т.е. один хадис ‘Айши (радиаллаху ‘анха), второй Джабира (радиаллаху ‘анху). Приводится ещё один хадис, что ‘Умар (радиаллаху ‘анху) во время своего правления приказал читать только одиннадцать ракатов. Но это лишь фантазия передатчика, потому что приказ ‘Умара (радиаллаху анху) о двадцати рака‘атах таравих ясен, как день. Подробности следуют дальше в этой же книге на стр. 242

[2] Посланник Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям) прекратил читать таравих после трёх дней из-за боязни, чтобы этот намаз не стал обязательным. Вдруг уммат из-за лени и пренебрежения не сможет читать таравих. После смерти Посланника Аллаха (саллалляху ‘алейхи уа саллям) таравих намаз уже не мог стать обязательным. И то, что он является суннатом, следует из побуждений и велений Посланника Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям). После того, как не стало больше никаких препятствий, ‘Умар (радиаллаху анху) собрал все джама‘аты в один, чтобы таравих читался также за одним имамом, как это было при жизни Посланника Аллаха (саллалляху алейхи уа саллям) в течение трёх ночей. Затем единодушное согласие всех сахабов, и то, что они поступили соответственно, сделало этот намаз суннатом муаккада.

[3] «Сакина» – это особая милость Аллаха (для подробности см. «Ценности Корана» Шейхуль хадис Маулана Мухммад Закария Кандехлеви).

[4] Все приведённые хадисы переданы в “Мишкат” ч. 2, стр. 556, в главе “Достоинства ‘Умара (радиаллаху анху)” со ссылкой на Тирмизи, Абу Дауда, Байхаки и т.д..

[5] Во время правления Абу Бакра (радиаллаху анху) таравих намаз одним джама‘атом не совершался.

[6] Включая витр, получается сорок один рака‘ат. По мнению некоторых учёных, рассказывается о пяти рака‘атах витра, следовательно, тридцать шесть и пять получается сорок один. Таким образом, соответственно действию людей Медины, в предыдущем и в данном высказывании нет противоречия. («Фатхуль Бари» т.4 стр. 253)

[7] Надо обратить внимание на то, сколько высказываний было приведено до сих пор. Особенно имам Тирмизи (рахматуллахи алейхи) посчитал несколько имен людей, но никто из них не подтверждает восемь ракатов таравих, большинство высказываний встречается о двадцати рака‘атах и более. 

[8] В Мекке и Медине сегодня также читают двадцать рака‘атов.

[9] Точно также Хафиз ибн Хаджар (рахматуллахи ‘алейхи) согласовал разные версии ‘Айши (радиаллаху ‘анха). («Фатхуль Бари» т.3, стр. 21)

[10] Из этого риваята следует, что Таляк ибн ‘Али (радиаллаху ‘анху) считал тахаджуд с джама‘атом разрешенным, потому что в вопросах, в которых сделали иджтихад, допускается разногласие.

[11] См. предыдущее.

[12] Здесь слово “нафль” приведено в противоположность фарзу. В него входит все, что есть, помимо фарзов: и суннат муаккада, и суннат гайр муаккада.

[13] Подробнее по этой теме см. “Ракати Таравих Мазил бард Анвар Масабих” великого толкователя хадисов Мауланы Наджибуррахмана.

[14] Тарвиха состоит из четырёх рака‘атов, таким образом, пять тарвихов – это двадцать рака‘атов.

[15] На страницах 210 и 212 приведены подробности, что в соответствии с принципами хадисоведов обе версии, т.е. про двадцать рака‘атов и также про восемь рака‘атов являются слабыми. Но самое важное, что хадис про двадцать рака‘атов приняли три праведных правителя и все остальные сахабы (радиаллаху анхум). Сегодня также предки и великие учёные общины поступают соответственно. Среди четырех имамов никто не признает меньше, чем двадцать рака‘атов. Далее слабость в хадисе про двадцать ракатов появилась после времён сахабов, потому что чтение двадцати рака‘атов сахабами является доказательством того, что в хадисе про двадцать рака‘атов нет никаких слабостей. Для подробности посмотрите вышеупомянутые страницы.

Автор: Муфтий Джамиль Ахмад Назири аль-Ханафи
Из книги: «Намаз Посланника Аллаха صلى الله عليه وسلم»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи