История Каабы и её святость

Кааба и её святость

Слово Кааба, имеющее в словаре значение «объект в виде куба», упоминается в Священном Коране в двух местах. Каабу, упоминаемую в аятах при помощи различных названий, таких как: «Байт», «Байтуллах», «Аль-Байту’л-атик», «Аль-Байту’ль-Харам», «Аль-Байту’ль-Мухаррам», «Аль-Масджиду’ль-Харам», в народе чаще всего называют «Кааба Муаззама».1

Во время ниспослания Пророка Адама (алейхис-салам), на землю ему было поручено построить храм в Мекке — Байтуллах. (Табари «Тарих», I, 124)

Всевышний Аллах изволил сказать так:

إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ

«Воистину, первый дом, который был воздвигнут, чтобы люди [предавались богослужению], — это тот, который в Бакке. Он благословен и служит руководством к истине для обитателей миров». (Сура «Али Имран», 96)

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям) в ответ на вопрос Абу Зарра2 (радыйаллаху анху) заявил, что первой построенной на земле мечетью является Масджид Аль-Харам, а второй – Масджид Аль-Акса. (Бухари «Анбийя», 10)

Как видно, долина Мекки была выбрана в качестве священной земли наряду с выбором первого человека. Кааба после Всемирного потопа времен Нуха (алейхис-салам) в течение продолжительного периода оставалась под песками. Когда Пророк Ибрахим (алейхис-салам), спустя годы, пришел в Мекку, где когда-то оставил жену и своего сына, он сказал Исмаилу (алейхис-салам): «У моего Господа есть повеление. Мы построим дом. И ты поможешь мне в этом».

Исмаил (алейхис-салам) носил камни, а Пророк Ибрахим (алейхис-салам) возводил стены дома. Мраморный камень же, известный под названием «Макам Ибрахим», на котором остался отпечаток стопы Ибрахима (алейхис-салам), послужил подъемником при строительстве стен Каабы. Всевышний сказал:

وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

«Ибрахим и Исмаил закладывали основы дома и воззвали: «Господи наш! Прими от нас [этот дом], ибо Ты, воистину, Слышащий, Знающий»». (Сура «Аль-Бакара», 127. Подробности события см. у Бухари «Анбийя», 9)

Ибрахим (алейхис-салам) поместил камень Хаджаруль-Асуад в угол Каабы как знак начала тауафа, обряда обхождения вокруг Каабы. Согласно сообщению Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи уа саллям), этот черный камень был белее молока и снега в Раю. Потемнев из-за людских грехов, он приобрел черный цвет. (Тирмизи «Хадж» 49/877; Ахмад, 1, 307. Ученые говорили: «Если грехи так действуют даже на камень, заставив его почернеть, то кто знает, какие огромные и ужасные следы они оставляют на сердце. Поэтому нам следует всеми силами остерегаться грехов»)

Кроме того, передают, что пожары, следовавшие один за другим в период джахилии и в исламский период истории, стали причиной того, что этот камень еще более почернел. Сообщается также и то, что камень этот имеет черный цвет лишь в видимой своей части, а часть его, вмонтированная в стену Каабы, сохраняет и по сей день свой белоснежный цвет.

Муджахид передал: «После того, как Абдуллах ибн Зубайр (радыйаллаху анху) снес стены Байтуллаха при его реставрации, я взглянул на Хаджаруль-Асвад и увидел, что его часть, находившаяся внутри Дома, была белой».

Когда племя Кармати в 339 году по Хиджре возвращало назад Хаджаруль-Асуад, изъятый им из разобранной стены и увезенный когда-то Мухаммад ибн Нафи Аль-Хузаи, внимательно исследовав его перед установлением на прежнее место, сказал следующее: «Я исследовал камень, изъятый со своего места. Черной была лишь его верхняя часть, остальные же части были белоснежными».

А еще в 1039 году по Хиджре Кааба рухнула в результате обильного селя. Присутствовавший во время реставрации Каабы Имам Ибн Алан Аль-Мекки, зарегистрировавший все стадии и подробные детали строительства, сказал: «Цвет той части камня Хаджаруль-Асуад, что скрыта внутри Каабы, белоснежный, подобно «Макам Ибрахим»… (Саид Бекташ, стр. 36-38; Д-р Мухаммад Ильяс Абдулгани, стр. 43)

После завершения строительства Каабы Пророки Ибрахим (алейхис-салам) и Исмаил (алейхис-салам) вознесли Аллаху мольбу:

رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ

«Господи наш! Сделай нас предавшимися Тебе, а из нашего потомства — общину, предавшуюся тебе, и укажи нам обряды поклонения. Прими наше покаяние, ибо, воистину, Ты – Прощающий и Милостивый. Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [Божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый». (Сура «Аль-Бакара», 128-129)

Когда строительство Каабы было полностью завершено, Всевышний Аллах велел Ибрахиму (алейхис-салам) призвать людей к совершению хаджа:

وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ

«Провозгласи людям [обязанность совершать] хадж, чтобы они прибывали к тебе и пешком, и на поджарых верблюдах из самых отдаленных поселений». (Сура «Аль-Хадж», 27)

Следуя этому Божественному наставлению, Пророк Ибрахим (алейхис-салам), взойдя на гору Абу Кубайс или поднявшись на «Макам Ибрахим», обращаясь во все четыре стороны, сообщил, что Аллах предписал людям совершение паломничества – хаджа – в Мекку. (Камиль Мирас «Таджрид терджамеси», VI, 20-21; Саид Бекташ, стр. 111)

После того как Ибрахим (алейхис-салам) объявил об этом, Джабраил (алейхис салям) показал ему Сафу и Марву, а также границы «Харама», Запретной Мечети. Джабраил (алейхис-салам) велел Ибрахиму (алейхис-салам) установить по границе камни, а также обучил его всем необходимым религиозным обрядам – рукнам хаджа. После этого люди, прибывая в Хиджаз из ближних и дальних городов, стали посещать Байтуллах. Дом поклонения Аллаху – Кааба, превратившись в важный центр религии, завоевала любовь, благоволение и внимание людей.

Кааба была много раз подвержена атакам и нападениям со стороны многобожников, которые испытывали зависть и были не в состоянии перенести то огромное значение Каабы и ту святость, которые присущи ей. В века, предшествовавшие мерзкому нападению правителя Йемена Абрахи, еще три правителя Йемена, будучи идолопоклонниками, хотели разрушить Каабу.

Люди из рода Хузаа однажды спровоцировали Туббу (титул йеменских правителей) на то, чтобы он разрушил Каабу и изъял сокровищницу. Причиной, толкнувшей их на эту подлость, было желание избавиться от Туббы. Ибо род Хузаа, веривший в святость Каабы, опираясь на свой исторический опыт, прекрасно знал, что злонамеренность против нее непременно станет причиной гибели. Когда Тубба и его община вышли в путь, то по дороге они завязли в песке. Благодаря наставлениям и предостережениям присутствовавших в его свите ученых, Тубба отказался от своих злых намерений относительно Каабы. Выказав почести Байтуллаху, он поклялся в том, что окажет хороший прием жителям Мекки, и таким образом избежал гибели. (Ибн Хишам, 1, 19-20; Абдураззак, V,153)

Когда в этих и подобных им событиях проявилась значимость и ценность Каабы у Аллаха, то, соответственно, в глазах людей повысился авторитет Каабы, возросло почтение к ней. Вера населения Аравии в то, что Кааба и Мекка находятся под защитой, как говорили язычники, «Бога Курайшитов», еще больше возросла.

После Пророка Ибрахима (алейхис-салам) поклонение Аллаху в Байтуллахе продолжалось в соответствующей основам Единобожия форме до тех пор, пока не возникло идолопоклонничество. Вместе с распространением в Мекке идолопоклонничества в самой Каабе, а также за ее пределами, многобожники установили немало идолов. Невзирая на это, идолы эти никогда не приписывались к Каабе. Кааба всегда упоминалась как Байтуллах, как Дом поклонения Аллаху (Невзирая на то, что люди обожествляли различные камни и деревья, впадая в язычество, они никогда не молились Хаджаруль-асуад, Макам Ибрахим и Каабе, которую очень высоко ценили и которой дорожили. Это особая защита Всевышнего Аллаха).

При завоевании Мекки идолы, находящиеся внутри Каабы, были полностью разрушены и выброшены, сама же Кааба изнутри и снаружи была вымыта водой Замзам под надзором нашего Господина Пророка Мухаммада (саллаллаху алейхи уа саллям). С того дня Кааба в канун праздника Курбан вычищается, моется водой Замзам и розовой водой, а также ароматизируется амброй, мускусом, а ее покрывало обновляется.

Тот факт, что на стенах Каабы висели 7 хвалебных од арабских поэтов, а также тексты политических документов, свидетельствует о том, что Кааба имела огромное значение. На первых порах после ее строительства ряд специфических обязанностей, связанных с Каабой, выполнял Пророк Исмаил (алейхис-салам). Позднее эти почетные обязанности перешли к сыну Исмаила (алейхис-салам), затем – к племени Джурхум, от него, переходя к различным племенам, в итоге закрепились за Курайш. Эти обязанности, которые выполнялись аккуратно и с большим старанием в созданном позднее городе-государстве Мекке, были таковыми:

1. Сидана или Хиджаба. Должность Смотрителя Каабы и Хранителя ее ключей.3
2. Сикайя. Угощение паломников сладкой водой и обязанности, связанные с колодцем Замзам.
3. Ридана. Раздача пищи бедным паломникам. Обязанность по их размещению и оказанию хорошего приема.

Брать на себя эти обязанности считалось великой честью. Такого рода служба в счастливый век Аср Саадат распределялась между самыми знатными семьями. Во время своего правления халиф Умар (радыйаллаху анху) выделил для вышеупомянутых служб определенную сумму денег, а начиная с Халифа Муавийи (радыйаллаху анху) в эти дела был внесен порядок. Во время же Усманского правления ежегодно выделялась часть денежных ресурсов службам, смотрящим за Каабой, от ассигнований Харамайна.

Примечание