Д. Увеличение и уменьшение веры
Согласно доктрине таких течений, как мутазилия, зайдия и школы салафия, которые считают, что деяние – это часть веры и ее столп, вера увеличивается и уменьшается качественно и количественно. Благодаря благим, добрым делам вера увеличивается, а совершение греховных деяний уменьшает ее. И это становится очевидным из некоторых аятов Священного Корана:
وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ
«Когда ниспосылается какая-либо сура, то среди неверующих объявляется такой, который спрашивает: «Кому из вас (т.е. из мусульман) эта сура добавила веры?» Тем же, кто уверовал, она увеличивает веру, и они ликуют». (Сура «Ат-Тауба» 9/124)
А аят из Суры «Аль-Фатх» 48/4 гласит следующее:
هُوَ الَّذِي أَنزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ
«Он — тот, кто ниспослал покой в сердца верующих, чтобы они прибавили веру к своей вере».
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ
«Верующие — это только те, сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха; у которых, когда им произносят Его аяты, приумножается их вера; которые уповают на своего Господа». (Сура «Аль-Анфаль» 8/2)
Согласно мнению богословов-суннитов вопрос усиления и ослабления веры следует рассматривать с двух сторон.
• Вера с точки зрения количества положений, в которые следует верить (столпы веры), не увеличивается и не уменьшается. Ибо, если кто-либо уверовал в Аллаха, в Его Книги, Пророков, Судный день, но не уверовал, например, в ангелов, то в подобном случае, человек не считается мусульманином. Если человек не принял один из столпов веры, как можно говорить о ее увеличении или уменьшении, когда он вообще не является верующим. Каждый человек обязан верить в одни и те же вещи. И в этом плане нет никакой разницы между ученым и невеждой, между пророком и обычным человеком, между женщиной и мужчиной. Увеличение количества положений, в которые следует верить, было актуальным лишь для «счастливого века».
Имам Абу Ханифа (умер в 150 г. Хиджры/767 г. н.э.) в связи с этой темой дал прекрасное объяснение: «Вера не увеличивается и не уменьшается. Ибо увеличение веры возможно лишь уменьшении неверия, а уменьшение веры — при увеличении неверия. Однако, думать, что один и тот же человек может быть одновременно и верующим и неверующим, было бы неверно». (Али Аль-Кари «Шарху’ль-фикхыль-акбар», стр. 79, Египет 1373 г.)
• Вера может увеличиваться или уменьшаться с точки зрения ее качества. Некоторые обладают крепкой и совершенной верой, а у других она неглубокая и слабая. У кого-то вера на основе информации – вера в заповеди религии и ее соблюдение без знания ее тонкостей (ильм аль-якын), у кого-то она поднимается на уровень досконального изучения информации, преобразования ее в знание и осознанное соблюдение (айн аль-якын), а у кого-то достигает уровня духовного переживания этого знания и соблюдения (хакк аль-якын). В упомянутых ниже аятах речь идет о такого рода увеличении и уменьшении веры. К примеру, Пророк Ибрахим (алейхис салям) пожелал, чтобы Всевышний Аллах продемонстрировал ему каким образом Он воскрешает мертвых. В Священном Коране говорится, что в ответ на пожелание Ибрахима (алейхис салям), Аллах спросил у него:
أَوَلَمْ تُؤْمِن
«Неужели ты не веришь?»
И Пророк Ибрахим (алейхис салям) ответил:
بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي
«Конечно, я верю! Это (т.е. увидеть) для того, чтобы мое сердце успокоилось». (Сура «Аль-Бакара» 2/260)
Е. Связь между иманом и исламом
Лексическое значение слова «ислам» означает «покорность», «смирение», «привязанность душой», «пребывание в здравии и благополучии». Терминологическое же его значение — «повиновение Всевышнему Аллаху, свидетельствование об усвоении всех истин, касающихся религии, сообщенных Пророком Мухаммадом (саллаллаху ‘алейхи уа саллам)».
В Священном Коране «иман» и «ислам» порой употребляются в одном значении, а иногда рассматриваются, как два различных понятия. В случае употребления слов «иман» и «ислам» в одном значении становится понятно, что «ислам» – это предписания религии Ислам, в которые необходимо верить, и ее обязательства, которые необходимо исполнять. Ислам следует воспринимать, и как религию, и как ее соблюдение.
«Ислам» – это весьма широкое понятие, означающее «покорность». Покорность же бывает трех видов: покорность сердцем, что означает «твердую веру»; покорность языком (заявление на словах о своей вере); покорность органами тела, выражающаяся в поклонении (ибаде). Самый превосходный вид – это покорность сердцем. Именно этот вид покорности в Исламе и является «иманом» (верой). Исходя из этого, последователи школы матуридия сказали, что между «исламом» и «иманом» нет разницы, и они обозначают одно и то же. (См. Матуриди, то же произведение, 398; Сабуни «Аль-Кифайя», 90)
Существуют аяты, которые показывают идентичность понятий «имана» и «ислама».
وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ
«Муса сказал: «О, мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и покорны Ему (т.е. му’мины — муслимы), то на Него и уповайте». (Сура «Юнус» 10/84)
وَمَا أَنتَ بِهَادِي الْعُمْيِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ اِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ
«Ты не выведешь слепых из заблуждения на истинный путь. Ты можешь заставить слушать только верующих в Наши знамения (аяты), они и есть покорные Аллаху (т.е. му’мины — муслимы)». (Сура «Ан-Намль» 27/81)
فَأَخْرَجْنَا مَن كَانَ فِيهَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ۞ فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مِّنَ الْمُسْلِمِينَ
«Мы вывели оттуда всех верующих. А нашли Мы там лишь один дом, где обитали покорные Аллаху (т.е. му’мины — муслимы)». (Сура «Аз-Зарият» 51/35-36)
Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в одном из своих хадисов, сказал: «Ислам основывается на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Его Посланник, совершении намазов, выплате закята, совершении хаджа и соблюдении поста в Рамадан». (Бухари «Иман», 1, 3; Муслим «Иман», 5; Тирмизи «Иман», 3; Насаи «Иман», 13)
Если «иман» и «ислам» имеют одно и то же значение, а именно, если «ислам» понимать, как принятие сердцем всех предписаний религии Ислам, то тогда каждый му’мин (верующий) – это муслим (покорившийся, предавшийся Аллаху), а каждый муслим – есть му’мин.
Абу’ль-Муин Насафи – последователь школ аш’ария и матуридия (умер в 508 г. Хиджры/1115 г. н.э.) считал, что «иман» и «ислам» – это разные понятия. (Аш’ари «Аль-Ибана», стр. 10, Медина 1975 г.; Бакилани «Ат-тамхид», стр. 347; Шахристани «Аль-Миляль ва’н-нихаль», I, 40; Насафи «Табсирату’ль-адилле», 220)
Согласно его концепции каждый му’мин — муслим, но не каждый муслим — му’мин. Ибо, «ислам» в этом понимании означает не покорность сердца, а покорность языка или органов тела, заключающаяся в выполнении определенных действий. В этом случае «ислам» является более широким понятием, а «иман» более узким. К примеру, лицемер на словах может заявлять о своей вере, о том, что он – мусульманин, может сделать вид, будто он выполняет все богослужения, однако, при этом он не верит сердцем. Лицемер, не являясь му’мином, может производить впечатление муслима. В Священном Коране в одном из аятов, демонстрирующих, что «иман» и «ислам» — это разные понятия, говорится так:
قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ
«Арабы-бедуины сказали: «Мы уверовали (му’мины)». Скажи им: «Нет, вы еще не уверовали (не му’мины). Лучше скажите:«Мы с виду приняли Ислам (муслимы)». Ведь вера (иман) еще не вошла в ваши сердца». (Сура «Аль-Худжурат» 49/14)
И Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в одном хадисе, известном, как «хадис Джибриля» показал нам, что иман, ислам и ихсан – есть три разных понятия.
Абу Хурайра (радиаллаху ‘анху) (умер в 59 г. Хиджры/679 г. н.э.) рассказывает следующее:
«Однажды, когда Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) находился среди людей, к нему подошел какой-то человек (это был Ангел Джабраиль) и спросил: «Что такое иман?» Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: «Это верить в Аллаха, в Его Ангелов, в Его Книги, в Его Посланников, а также в Судный день». (В хадисе Муслима помимо вышеперечисленного Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) указывает также и на необходимость веры в Предопределение добра и зла). Человек спросил: «Что означает Ислам?» Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) ответил: «Это свидетельствовать, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухаммад – Посланник Аллаха, совершать молитву, выплачивать закят и соблюдать пост в Рамадан». (В другом хадисе Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) указывает также на необходимость совершения мусульманином хаджа, если у него появится такая возможность). Человек спросил: «Что такое ихсан?» Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) произнес: «Это поклоняться Аллаху так, будто ты Его видишь, а если ты Его и не видишь, то Он всегда видит тебя». (Бухари «Иман», 37, «Тафсир», Сура: 31; Муслим «Иман»; Абу Дауд «Сунна»,15)
Из этого хадиса выясняется то, что «иман» – это убеждения человека, которые одобряются и подтверждаются сердцем, а «ислам» – это проявление внутренней веры через выполнение определенных действий. Как мы видим, взгляды на вопросы связи таких понятий, как «иман» и «ислам», по своей сути сходны, а разногласия есть лишь в формулировках.
Ж. Условия, необходимые для крепкой и истинной веры
Для того чтобы вера была крепкой, и обладающий верой человек мог бы обрести спасение в последующей вечной жизни, ему необходимо соблюдать следующие условия:
• Вера не должна основываться на страхе и отчаянии от неминуемого наказания. Если человек, не являющийся мусульманином, в последние мгновения жизни, увидев наказание, которое обрушится на него, попытается обрести веру, то его вера уже не будет принята. В одном из аятов, сообщающем о недействительности веры, возникающей в состоянии потери надежды на спасение от неизбежного возмездия, говорится так:
فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ
«Когда они увидели Наше наказание, то сказали: «Мы уверовали в Аллаха Единого и отреклись от тех, кому поклонялись и кого придавали Ему в сотоварищи. Но не помогло им их (запоздалое) уверование, после того, как они увидели Наше наказание. Таково установление Аллаха, которое Он вершит над Своими рабами. Неверующие будут в убытке». (Сура «Аль-Му`мин» 40/84-85)
Ибо человек обладает верой, когда верит в скрытое, а если он признает скрытое лишь после того, как увидит его, то он приобретает не веру, а знание.
• Правоверный мусульманин обязан избегать вещей, приводящих к неверию. Человек не может считаться мусульманином, если отрицает один из Атрибутов, присущих Создателю, или какой-либо из столпов веры (к примеру, подтвердивший сердцем существование Всевышнего Аллаха и Его пророков, но не верящий в пророческую миссию Мухаммада, саллаллаху ‘алейхи уа саллам); если по своей воле отрицает хоть одно из предписаний Шариата (к примеру, совершение намаза или запрет на употребление спиртных напитков, известных как обязательные к исполнению); если поклоняется идолу или распятию.
• Верующий не должен уклоняться от выполнения ни одного из предписаний Ислама, принимая их все за единое целое. Он не должен проявлять упрямства, игнорируя их выполнение. К примеру, человек теряет свою веру, если ему не нравится какой-нибудь вид поклонения (намаз или пост), и он начинает надсмехаться над ним; или если он пренебрегает совершением богослужений только из-за того, что их повелел выполнять Аллах; или же совершает прегрешение, зная, что Аллахом оно запрещено, с целью непризнания или отрицания Аллаха.
• Верующий не должен терять надежду на милость Аллаха или быть уверенным в избавлении от наказания. Он должен пребывать в состоянии между страхом и надеждой. Пребывание верующего в состоянии уверенности в том, что он защищен от мук Ада, поскольку он верует, а потому непременно попадет в Рай, так же, как и потеря надежды на милость Аллаха из-за того, что он совершил много прегрешений, одинаково способны стать причиной потери веры. Всевышний Аллах в Коране сказал следующее:
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
«Не теряйте надежды на милость Аллаха, ибо отчаиваются в милости Аллаха только люди неверующие». (Сура «Юсуф» 12/87)
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللَّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
«Неужели они уверены в избавлении от наказания Аллаха?! Только потерпевшие убыток не остерегаются наказания Аллаха». (Сура «Аль-Араф» 7/ 99)
Автор: Шейх Ахмед Саим аль-Ханафи
Из книги: «Исламское Вероучение», стр. 31-37
