Б. Связь между верой и деяниями с точки зрения суннитских богословов
1. Деяние не является составной частью веры
Согласно точке зрения богословско-правовых школ матуридия и аш’ария деяние не является частью веры. Утвердивший в своем сердце веру, заявляющий на словах о своей вере, но пренебрегающий одним или несколькими деяниями человек – это грешный мусульманин. Если Аллах пожелает, то по милости Своей может простить его, а если нет, то может и наказать. Однако, поскольку вера этого человека утвердилась в его сердце, то, в конечном счете, Аллах позволит ему войти в Рай. Сунниты-богословы в качестве подтверждения того, что деяние и вера есть разные вещи, выдвигают следующие аргументы.
В Священном Коране есть весьма большое количество аятов, начинающихся такими словами:
إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
«Те, которые уверовали (в Аллаха) и совершали благие дела». (Суры «Аль-Бакара» 2/277; «Худ» 11/23; «Аль-Анкабут» 29/7; «Лукман» 31/8; «Фатыр» 35/7; «Фуссылят» 41/8; «Аш-Шура» 42/22; «Аль-Бурудж» 85/11; «Аль-Байина» 98/7)
В этих аятах уверовавшие и совершающие благие дела упоминаются отдельно друг от друга. Если бы деяние было одной из составляющих частей веры, то при употреблении выражения «те, которые уверовали» не возникла бы надобность в употреблении еще и выражения «и творили благие дела». Ибо, когда мы говорим, что пришел Али, мы при этом не перечисляем отдельно его части тела и не говорим, что пришел Али, и его руки, и его ноги, и его голова и т.д. Кроме того, слова, связанные друг с другом («Матуф-матуфун алейх») буквой «уау», согласно правилам арабской грамматики являются разными и по названию, и по сущности. Если бы деяние было бы частью веры, то тогда при помощи буквы «вав» с целым была бы связана его часть, что противоречило бы правилу арабской грамматики.
В некоторых аятах говорится, что вера – есть условие того, чтобы деяние было принято. Например, аят Суры «Та ха» 20/112 звучит так:
وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَ لاَ هَضْماً
«А кто совершал благие дела и был верующим, тот не будет бояться ни угнетения, ни ущемления своих прав».
Из этого аята ясно видно, что вера является условием принятия благих дел. В случае если бы вера и деяние были идентичны, или же если бы деяние было частью веры, то тогда они не упоминались бы отдельно друг от друга. И еще, согласно правилу грамматики арабского языка, условие и то, что им обусловлено, по сути, разные вещи.
В некоторых аятах упоминается о том, что рядом с верой может присутствовать большой грех. Так в Суре «Аль-Худжурат» 49/9 говорится:
وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا
«И если два отряда верующих будут сражаться друг с другом, то примирите их».
В этом аяте по отношению к людям, совершающим такой большой грех, как убийство, и которые с пренебрежением отнеслись к выполнению благих дел, было употреблено слово «верующие». Если бы деяния были частью веры, то этих людей невозможно было бы назвать верующими.
Начиная с периода пророчества Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), великие религиозные деятели, ученые-богословы считали верующими людей, в чьих сердцах была вера, даже если они, заявляя на словах о своей вере, пренебрегали запретами и не совершали деяний, предписанных религией. Религиозные деятели не выступали против того, чтобы эти люди жили согласно мусульманским обычаям. Богословы пришли к единому мнению по поводу того, что эти люди являются верующими. (Сабуни, то же произведение, стр. 87; Джурджани «Шархуль-мавакыф», III, 248)
2. Необходимость деяния
Уклонение от совершения богослужений и леность в выполнении благих дел не делает верующего человека неверующим. Однако чтобы достигнуть совершенства в вере и высокой духовной степени и, тем самым, удостоиться бесконечных милостей и благ, обещанных Аллахом, необходимо выполнять богослужения и богоугодные дела. Вера, заключенная лишь в мыслях и сердце, но не нашедшая свое выражение в поступках и добрых делах, подобна дереву, не приносящему плодов. Для того чтобы свет веры, зажженный в наших сердцах, никогда не угасал, а лишь только усиливался, существует необходимость в выполнении религиозных обрядов. Преданность и верность Аллаху, связь между человеком и Всевышним, постепенно ослабевая, может исчезнуть совсем, если человек довольствуется лишь принятием сердцем положений, в которые следует верить, не выполняя при этом поклонения (ибады) и нарушая запреты Аллаха.
Таким образом, человек может навлечь на себя недовольство и наказание Аллаха. Вот почему богослужения и благие дела усиливают веру человека и помогают ему избавиться от мук Ада и стать достойным благ, обещанных Аллахом. Если человек твердо знает о том, что такие виды поклонения, как намаз, пост, являются долгом и обязанностью, а употребление спиртных напитков и прелюбодеяние являются греховными и запретными деяниями, и все же он не выполняет своих обязанностей и совершает прегрешения, то он не перестает быть верующим. Однако свет веры такого человека потускнел, а сама его вера еще недостаточно крепка и совершенна. Человек, у которого отняли один или несколько пальцев, продолжает оставаться таковым, несмотря на изъян. Дерево, лишенное своих ветвей, все же остается деревом, но уже потерявшим свою красоту, и однажды оно может засохнуть из-за этого. Подобно этому и вера, не подкрепленная деяниями, является верой. Вот почему существует пословица: «Сохранить веру сложнее, чем ее обрести».
В. Вера в общем и вера в подробности
Вера в общем (иджмалы иман)
Это вера в то, что коротко и емко выражено в формулах Свидетельства Ислама (Шахаде) и признания Единобожия.
• Формула признания Единобожия: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха».
• Формула Свидетельства Ислама: «Свидетельствую, что нет никакого Бога, кроме Аллаха. И свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и Посланник».
Это первая ступень веры и фундамент религии Ислам. Признание Аллаха — Одним Единственным Богом, а Мухаммада — Его Посланником, означает веру также и во все то, что он принес с собой. Ибо эти знания доведены до нас Аллахом именно через Своего Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). Но поскольку в вышеприведенных формулах не упоминаются отдельно все столпы веры, она называется верой в общем.
Для того чтобы человек являлся мусульманином, нужно чтобы он твердо верил в существование Одного Единого Бога, в Его бесконечные Могущество и Силу, а также в пророческую миссию благородного Посланника Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи уа саллам). Это – первейшая обязанность человека. Затем следует изучить другие столпы веры и предписания религии, каждое по отдельности.
Вера в подробности
Это вера, при которой человек имеет ясное и детальное представление о каждом из положений, в которые следует верить. Она имеет три степени.
• Первая степень означает твердую веру в Аллаха, в то, что Мухаммад является Пророком Аллаха и веру в Судный день. Первая степень веры в подробности является более ясной и четкой по сравнению с верой в общем. Ибо здесь присутствуют не только вера в существование Аллаха и его Пророка, но и вера в Судный день.
• Вторая степень включает в себя веру в Аллаха, в Его Ангелов, в Книги, в Пророков, в Судный день, в воскрешение после смерти, в существование Рая и Ада, в награждение и наказание, а также в Судьбу (предопределение добра и зла). Именно такое определение веры дал наш Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), в одном из своих хадисов. (Муслим «Иман», 1; Абу Дауд «Сунна», 15; Тирмизи «Иман», 4; Ибн Маджа «Мукаддима», 9)
Согласно точке зрения богословов-суннитов для того, чтобы что-то могло стать столпом веры, необходимо, чтобы это упоминалось в Священном Коране и в достоверных хадисах (мутауатир), а известные (машхур), и слабые (ахад) хадисы не могут быть приняты в качестве аргументов. Некоторые ученые считали, что вера в Судьбу относится к теме Атрибутов Аллаха. Потому что вера в Судьбу не упоминается в Священном Коране и в мутауатир-хадисах, а встречается лишь в машхуур-хадисах, которые, как было указано выше, не могут служить для этого аргументом. (См. Хусейн Атай «Курана Гёре Иман Эсаслары», с. 89-97, Анкара 1961 г.)
В ответ на это была выдвинута следующая точка зрения: вера в Атрибуты Аллаха делает необходимой также и веру в Судьбу. (См. Али Арслан Айдын «Ислам инанчлары ве фелсефеси», стр. 123, Анкара). Это относится к таким Атрибутам Аллаха, как Знание, Воля, Могущество и Создание. Несмотря на то, что этот вопрос не упоминается отдельно в аятах Священного Корана, знакомящих нас со столпами веры, в некоторых аятах отмечается подвластность и подчинение всего Предопределению Всевышнего Аллаха. (Суры «Аль-Камар» 54/49; Сура «Марьям» 19/21; Сура «Аль-Фуркан» 25/2; Сура «Аль-Хиджр» 15/21). Кроме того, Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) упоминал в некоторых своих хадисах веру в Предопределение, как об одном из столпов веры. (Муслим «Иман», 1; Абу Дауд «Сунна», 15; Ибн Маджа «Мукаддима», 9)
Как видно при исследовании богословских произведений, вопрос о Судьбе широко рассмотрен в теме Атрибутов Аллаха. Основываясь на важности этой темы, ее рассматривают также как шестой столп веры.
• Третья степень означает наличие веры в каждое из религиозных, практических, морально-этических обязательных к исполнению предписаний, основанных на аятах и достоверных хадисах (мутауатир), доведенных до нашего сведения Пророком Мухаммадом (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) от Всевышнего Аллаха. Например, обязательные к исполнению (фард) намаз, пост, закят, хадж и их основы (рукны) и условия (шарты), а также то, что дозволено (халяль) и то, что запрещено (харам). Утверждение сердцем всех этих предписаний является третьей ступенью веры в подробности. Мусульманин, отрицающий положение, основанное не на мутауатир, а на машхур и ахад хадисах не отступает от веры.
Г. Подражательная вера (таклид) и осознанная вера (тахкик)
Вера, возникшая в результате наблюдений за действиями родителей, окружающих людей и обучение у них азам веры – есть вера, основанная на подражании. Этот вид веры считается допустимым согласно точке зрения большинства ученых. Однако, человек ответственен за то, что не усиливает свою веру при помощи умственных, основанных на логике и разуме доказательствах, а также при помощи аргументов, основанных на Коране и хадисах. (См. Сабуни «Аль-Бидайя», стр. 181)
Этот вид веры, присущ большинству людей. Подражательную веру могут поколебать сомнения людей, отрицающих веру, и людей заблудших. Поэтому веру следует укреплять, опираясь на аргументы религии, а также рациональным, основанным на логике путем. Ибо аргументы и доказательства помогут увеличить способность веры противостоять различным сомнениям и колебаниям. Веру, подкрепленную доказательствами, называют осознанной (тахкик) или сознательной (истидляль), то есть верой, обретенной в результате логического хода мысли и приведения доводов.
Автор: Шейх Ахмед Саим аль-Ханафи
Из книги: «Исламское Вероучение», стр. 26-31
