Вступление
Бисмилляхи р-Рахмани р-Рахим.
Хвала Аллаху, Который одарил нас в начале нашего пути наставлением на истинный путь и спас нас от заблуждения по Своей чистой милости и заботе. Благословение и мир господину нашему Мухаммаду, который является защитой от заблуждения, и его семье, и его сподвижникам — обладателям передачи и глубокого знания, — благословение и мир, которым нет предела и конца.
А затем: Говорит беднейший из людей, держащийся за милость своего Господа крепчайшей связью, — Мухаммад Амин ибн Умар ибн Абидин аль-Матуриди аль-Ханафи, да обойдётся с ним Господь Своей милостью:
«Это лаконичный комментарий [шарх], который я составил к своей стихотворной поэме [манзуме], которую я сложил о правилах муфтия. В нём я разъяснил её цели, закрепил её основы и привёл её примеры. Прошу Его, Пречистого, сделать его искренним ради Его довольства, причиной великого успеха».
Говорю, и Им прошу помощи во все времена:
«Именем Аллаха, установившего законы, — с восхвалением Его начинаю свои стихи; Затем благословение и мир навеки — пророку, принёсшему нам истинное руководство, И его семье, и его благородным сподвижникам — на протяжении всех времён и эпох. А затем: раб бедный, ошибающийся — Мухаммад ибн Абидин просит Содействия Господа своего, Щедрого, Единственного — и успеха с принятием в делах, И в стихах — жемчужины нанизанные, и ожерелье сверкающее, единственное в своём роде. Назвал я это «Укуд Расм аль-Муфти» — в нём нуждается практик или тот, кто выносит фетвы, И вот я приступаю к сути — черпая из потока моря щедрости, Знай, что обязательно следовать тому, чьё предпочтение от его знатоков уже установлено. Или что является явным из передачи [захир ар-риуая] и не — предпочитали иное, так знай!»
Недопустимость действия и вынесения фетвы на основании слабого (марджух) мнения
То есть: обязанность того, кто желает действовать для себя или выносить фетву другому, — следовать тому мнению, которое предпочли учёные его мазхаба. Ему не дозволено действовать или выносить фетву на основании слабого мнения (марджух), кроме как в некоторых случаях, как будет сказано далее в стихах (назм).
И они передали единогласное мнение (иджма) на это. В «аль-Фатауа аль-Кубра» мухаккика Ибн Хаджара аль-Макки сказано: «Он сказал в «Зауаид ар-Рауда»: воистину, не дозволено муфтию и действующему (для себя) выносить фетву или действовать по тому, что он пожелает, из двух мнений (каулейн) или двух направлений (уаджхейн) без рассмотрения [какое из них сильнее]. И в этом нет разногласий». И опередил его в передаче иджма по этому вопросу Ибн ас-Салях, а также аль-Баджи из маликитов в [разделе о] муфтие.
И слова аль-Карафи указывают на то, что муджтахиду и мукаллиду не дозволено выносить решение (хукм) и давать фетву на основании не преобладающего мнения, потому что это — следование за страстью, а оно запрещено единогласно. При этом данное ограничение касается муджтахида лишь в том случае, когда доказательства, на его взгляд, не противоречат друг другу и он способен определить наиболее сильное из них. Если же доказательства вступают в противоречие между собой и муджтахид оказывается не в состоянии провести между ними разграничение по силе, то его последователю-мукаллиду по единогласному мнению учёных дозволено вынести решение, опираясь на любое из двух мнений.
Имам, исследователь и выдающийся учёный Касим ибн Кутлубуга (да помилует его Аллах) сказал в начале своей книги «Тасхих аль-Кудури»: «Я видел тех, кто действует в мазхабе наших имамов по собственной прихоти, — вплоть до того, что я слышал из уст некоторых судей слова: «Разве есть в этом запрет?» И я ответил: «Да! Следование за страстями запретно; слабое мнение по сравнению с сильным подобно несуществующему, а предпочтение одного из равнозначных мнений без основания для предпочтения — запрещено»».
Также он сказал [приводя слова] из «Китаб аль-усуль» аль-Я’мури (да помилует его Аллах): «Тот, кто не знает, какое из двух преданий или двух мнений является общеизвестным [аль-Машхур], не имеет права выбирать по своему желанию и выносить решение по любому из них без рассмотрения того, какое из них является более сильным» .
И сказал имам Абу Амр в «Адаб аль-Муфти»: «Знай, что тот, кто довольствуется тем, чтобы его фетва или его действие совпадало с каким-либо мнением (кауль) или внутримазхабным мнением (уаджх) в вопросе, и действует по тому, что ему вздумается, из мнений и внутри-мазхабных мнений, без рассмотрения предпочтения (тарджих), — тот проявил невежество и нарушил единогласное мнение (иджма)».
И рассказал аль-Баджи, что у него случилась ситуация, и ему дали фетву по тому, что ему вредит. Когда он спросил их, они сказали: «Мы не знали, что это для тебя», — и дали ему фетву по другой передаче (риуая), которая соответствовала его цели. Аль-Баджи сказал: «Среди мусульман, чьё мнение учитывается в вопросах единогласия, нет разногласия в том, что подобное недопустимо».
Сказал в «Усуль аль-Акдия»: «Между муфтием и судьёй нет разницы, кроме той, что муфтий сообщает о решении, а судья обязывает им». Затем он передал далее: «Что касается вынесения судебного решения и издания фетвы на основании менее предпочтительного мнения — это противоречит единогласному мнению (иджма). Далее будет рассмотрен случай, когда не обнаруживается предпочтение одного из двух мнений [къауляни] над другим». Мои слова «от компетентных лиц» — то есть от тех, кто обладает квалификацией для определения предпочтительного мнения, — указывают на то, что нельзя довольствоваться предпочтением любого учёного.
И сказал алляма Шамсуддин Мухаммад ибн Сулейман, известный как «Ибн Камаль-Паша», в некоторых своих трактатах:
«Муфтию мукаллиду необходимо знать положение того, по чьим [словам] он выносит фетву. Под этим мы имеем в виду не знание его имени, родословной или принадлежности к какому-либо городу — от этого нет никакой пользы. Имеется в виду знание его уровня в передаче [знаний], его степени в понимании [фикха] и его места среди разрядов факихов — чтобы муфтий обладал достаточной проницательностью для различения между расходящимися во мнениях учёными и достаточной способностью для определения более сильного из двух противоположных мнений.
Уровни [табакат] факихов
Мы говорим: воистину, факихи делятся на семь уровней:
Первый: уровень муджтахидов в Шариате, как четыре имама и те, кто шёл их путём в установлении правил усуля аль-фикха [основы фикха] и извлечении [истинбат] решений по частным вопросам [фуру’] из четырёх видов доказательств, без слепого следования [таклид] за кем-либо — ни в частных вопросах [фуру’], ни в основах [усуль].
Второй: уровень муджтахидов внутри мазхаба, как Абу Юсуф, Мухаммад и остальные ученики Абу Ханифы, способные извлекать решения из доказательств по правилам, которые установил их учитель. Они, хотя и расходились с ним в некоторых частных решениях [фуру’], но следовали за ним в правилах усуля.
Третий: уровень муджтахидов в вопросах, по которым нет передачи [ривая] от основателя мазхаба, — как аль-Хассаф, Абу Джафар ат-Тахауи, Абу-ль-Хасан аль-Кархи, Шамс аль-Аимма аль-Хальуани, Шамс аль-Аимма ас-Сарахси, Фахр аль-Ислям аль-Баздауи, Фахруддин Кади-хан и другие. Они не могли противоречить имаму — ни в усуле, ни в фуру’, — однако извлекали решения из вопросов, по которым нет прямого текста [насс] от него, на основании установленных им основ и требований его правил.
[Примечание: аль-Хассаф скончался в 261 г.х., ат-Тахауи — в 321 г.х., аль-Кархи — в 340 г.х., аль-Хальуани — в 456 г.х., ас-Сарахси — около 500 г.х., аль-Баздауи — в 482 г.х., Кади-хан — в 593 г.х .]
Четвёртый: уровень знатоков правовое выведение Шариатского постановления [тахридж] из числа мукаллидов, как ар-Рази и ему подобные. Они не способны на иджтихад вовсе, однако благодаря охвату основ [усуль аль-фикха] и точности в понимании способны детализировать обобщённое высказывание, допускающее два смысла, и определить решение, допускающее два варианта, переданное от основателя мазхаба или от одного из его учеников-муджтахидов, — опираясь на своё понимание и рассмотрение основ [усуль аль-фикха], сопоставление с аналогами и похожими случаями из фуру’. И то, что встречается в некоторых местах «аль-Хидая» из его слов: «так в тахридже аль-Кархи и тахридже ар-Рази» — из этого разряда.
Пятый: уровень знатоков определение сильнейшего мнения [тарджих] из числа мукаллидов, как Абу-ль-Хасан аль-Кудури и автор «аль-Хидая», и им подобные. Их дело — отдавать предпочтение одной передачи [ривайат] над другими, говоря: «это предпочтительнее» [ауля], «это достовернее по передаче» [асахх риуайатан], «это яснее» [аудах], «это больше соответствует аналогии» [ауфак ли-ль-кыяс], «это мягче для людей» [арфак ли-н- нас].
Шестой: уровень мукаллидов, способных различать между наиболее сильным [акъуа] и сильным [но менее], слабым [да’иф] и основными передачами мазхаба [захир ар-риуая], и явным [мнением] мазхаба [захир аль-мазхаб], и редкой передачей [риуая надира], — как авторы авторитетных матнов: автор «аль-Канз» [Абуль-Баракат ан-Насафи, ум . 710 г.х.], автор «аль-Мухтар» [Абдуллах аль-Маусили, ум . 683 г.х.], автор «аль-Уикая» [Тадж аш-Шариа аль- Махбуби, ум . 673 г.х.], автор «аль-Маджма’» [Ибн ас-Саати, ум . 694 г.х.]. Их особенность в том, что они не включают в свои книги отвергнутые мнения [мардуда] и слабые передачи [риуайат да’ифа].
Седьмой: уровень мукаллидов, которые не способны на вышесказанное и не различают между годным и негодным, правым и левым, а собирают всё, что находят, как тот, кто собирает хворост ночью. И горе тому, кто следовал за ними, — всё горе».
Конец [слов Ибн Камаль-паши], с незначительным сокращением. И остальное из его слов будет приведено далее.
Сказано в конце «аль-Фатауа аль-Хайрийя»: «И нет сомнения, что умение отличить сильное мнение [раджих] от слабого [марджух] в спорных вопросах и знание их степеней по силе и слабости — это предельная цель устремлений тех, кто засучивает рукава в приобретении знания. Муфтий и судья [кады] обязаны проявлять тщательность в ответе и не допускать небрежности — ни в фетве, ни в судебном решении, — из страха перед возведением на Аллаха Всевышнего [ложного] запрета дозволенного и наоборот. И запрещено [харам] следовать за страстью [хауа], прихотью [ташаххи] и тягой к наживе — ибо это величайшая напасть и тяжелейшее бедствие. Это дело настолько серьёзно, что дерзнуть на него может лишь невежественный несчастный».
Автор: Имам Мухаммад Амин ибн Абидин
Из книги: «Жемчужные нити правил муфтия»
