Молитва путника
Минимальный срок поездки, при которой в силу вступают определенные правила, составляет три дня (на верблюде).[1] Поэтому, если человек покинул место своего пребывания[2] с намерением поехать средним темпом до места, до которого он будет добираться в течение, как минимум, трех дней, он в этом случае не постится (в рамазан)[3] и сокращает четырехракаатные обязательные молитвы. Ему нельзя совершать их по четыре ракаата.[4] Если же он (будет исполнять четыре полных ракаата и) сядет в первом сидении (между вторым и третьим ракаатом), его молитва будет действительной, хотя он тем самым совершит серьезную ошибку.[5] В ином же случае молитва будет недействительной.[6] Он не имеет права сокращать никакие молитвы, помимо четырехракаатных обязательных молитв.
Если он сделал остановку в поездке, будучи в состоянии отдыха, ему следует совершать (наряду с обязательными и необходимыми) молитвы, являющиеся (выделенными) суннами. В ином случае он может оставить их[7] (и совершать лишь обязательные и необходимые молитвы).
Как только он достигнет города или села и примет намерение остаться там (как минимум) на 15 (полных) дней, он должен полноценно исполнять (четыре ракаата обязательных молитв, а не сокращать их) и поститься (если это рамазан). В ином случае (если он все еще в пути или остается не в своем обычном месте проживания менее чем на 15 дней) он не делает этого (не совершает четыре ракаата и не постится, то есть все еще должен сокращать молитвы и может и не поститься в рамазан).
Поездка (путника) завершается с вступлением в свое обычное место проживания (ватан-асли, его городские границы).
Если путник молится за резидентом (который является имамом) в течение времени молитвы, его молитва действительна, и он должен исполнить полные четыре ракаата; если же после времени молитвы, то молитва не действительна.[8]
В противоположном сценарии молитва резидента-последователя будет действительна[9] в обоих случаях при условии, впрочем, что резидент не завершит четыре ракаата со своим имамом-путником (если тот ошибочно исполнит четыре ракаата вместо двух), ведь, если он исполнит их с ним, обязательная молитва резидента-последователя будет недействительной (и засчитается лишь как добровольная молитва).
Пропущенная в пути (четырехракаатная) молитва восполняется в виде двух ракаатов (даже если человек уже не является путником, когда восполняет ее). Также и пропущенная резидентом (четырехракаатная) молитва восполняется как четыре ракаата (даже если на момент восполнения он находится в пути). В расчет принимается окончание времени молитвы (для этого и других правил).[10]
Путник в поездке послушания и находящийся в поездке ослушания равны в отношении (правил поездки, например) сокращения (молитвы) и (возможности) освобождения от поста.
Примечание
[1] Имеется в виду, что минимальное расстояние поездки для вступления в силу определенных правил равно трехдневному пути на верблюде, то есть около 48 миль (77 км). Разумная оценка такого расстояния достаточна; человек не обязан быть уверен, поскольку это приближение. (Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 2:8; Зейляи. Табьин хакаик, 1:209) В данные правила входит следующее:
а) становится необходимым (ваджиб) сокращать молитву;
б) появляется возможность не поститься в рамазан (если человек находится вне пределов города до фаджра);
в) временной отрезок протирания хуффов увеличивается с одного дня до трех дней (см. соответствующий раздел на стр. 48);
г) перестает быть необходимым посещение пятничной и праздничной молитв, равно как и забой животного (удхия) в Праздник жертвоприношения;
д) женщине запрещается в одиночку путешествовать за рамки данного расстояния, поскольку она должна сопровождаться мужем или близким родственником (махрамом) (см. пояснение № 576 на стр. 152);
е) и др. (Абидин. Хадия, 108)
[2] То есть переступил через границы города. (Тумурташи. Танвир абсар, 1:525; Насафи. Канз дакаик, 1:209)
[3] То есть он может и не поститься, но лишь в том случае, если был за пределами города до наступления фаджра. Если же это не так, он должен в этот день поститься, несмотря на свою поездку. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:355; Абидин. Хадия, 175)
[4] Поскольку является необходимым (ваджиб) сокращение обязательных зухр-, аср- и иша-молитв до двух ракаатов. Обязательные фаджр- и магриб-молитвы, а также витр и выделенные сунны, не изменяются. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:527)
[5] Это является совершенно неугодным, если делается умышленно. Если же делается непреднамеренно, то требуются земные поклоны забывчивости. Это связано с тем, что сокращение молитвы до двух ракаатов необходимо (ваджиб), как и произнесение завершающих салямов сразу после последнего сидения, то есть сидения после второго ракаата. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:13; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:530)
[6] То есть, если он полностью пропустил первое сидение, обязательная молитва становится недействительной, ведь он пропустил обязательный (фарз) рукн – последнее сидение двух ракаатов. Четыре ракаата в этом случае считаются добровольной молитвой, и ему нужно заново совершить обязательную молитву. (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:530)
[7] Но некоторые полагают, что два ракаата сунны до фаджра – исключение из этого общего послабления, то есть их исполнение все равно является важным (выделенным), несмотря на движение и спешку. (Хаскафи. Дурр мухтар, 1:532)
[8] То есть, если время молитвы истекло, путник не может совершать четыре ракаата обязательной молитвы за имамом-резидентом (не путником). Если он все же сделает это, молитва путника не будет действительной. (Шурунбулали. Имдад Фаттах, 445)
[9] То есть в сценарии, когда резидент молится в качестве последователя за имамом-путником, молитва резидента действительна и в течение времени молитвы, и по его истечении. В любом из данных двух случаев, поскольку имам-путник совершает лишь два ракаата, последователь-резидент не произносит вместе с ним салямы, а встает для завершения оставшихся двух ракаатов, поскольку оба они обязательны для него. Он делает это без чтения Корана и без земных поклонов забывчивости, если был пропущен необходимый (ваджиб) элемент. Имаму сразу после второго завершающего саляма рекомендуется сказать: «Завершите свою молитву, ведь я – путник», – хотя ему следует известить последователей об этом и заранее. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:16–17; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 445–446; Тумурташи. Танвир абсар, Хаскафи. Дурр мухтар, 1:530–531)
[10] То есть, если непосредственно до окончания времени молитвы человек являлся путником, он в этом случае восполняет данную молитву как два ракаата. Если же на тот момент он был резидентом, он восполняет ее в четыре ракаата. (Шурунбулали. Мараки фалях, 2:17; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 446; Тумурташи. Танвир абсар, 1:532)
Автор: Имам Абу Ихляс аш-Шурунбулали аль-Ханафи (1586–1659)
Примечание: Шейх Фараз Хан аль-Ханафи
Книга: «Маракиюс-саадат фи ильмаит-таухид уаль-‘ибадат».
