Дозволенное в молитве
Молящемуся рекомендуется поставить перед собой препятствие.[1] Если кто-то пройдет перед человеком, он может прибегнуть к фразе «субха́налла́х» или жесту (чтобы отогнать проходящего).[2] Если кто-то пройдет перед молящейся женщиной, она может отогнать его, но не поднимая при этом голос.[3]
Следующие действия не являются неугодными в молитве:
1) Затянуть пояс на талии.
2) Закрепить меч или т. п. на поясе, если его движение не отвлекает.
3) Молиться перед экземпляром Корана, мечом, спиной[4] сидящего[5], даже если тот (тихо) разговаривает, свечой, лампой.[6]
4) Убить змею или скорпиона, если молящийся опасается вреда от них, не более чем двумя ударами, даже если человек отвернется от киблы.[7]
Допускается молитва на коврах.[8]
Прерывание молитвы
Разрешается прервать молитву (даже обязательную), если у молящегося воруют ценность в один дирхам или более того, даже если она принадлежит другому. Пастуху можно прервать молитву из страха за своих овец перед волком.
Необходимо (ваджиб) прервать молитву, если человек слышит зов о помощи от находящегося в экстремальной ситуации, или если человек боится (основываясь на правдоподобной вероятности), что слепой свалится в колодец и т. п.[9]
Повитуха может отложить свою молитву, допустив даже истечение времени для нее, если боится за ребенка или мать во время родов.[10] То же правило касается путника, опасающегося разбойников.
Оставление молитвы
Кто полностью, преднамеренно, по лени оставит молитву, тот подвергается битью[11] до крови и далее тюремному заключению до возврата к молитве. То же правило относится к тому, кто не постится в рамазан. Но его не убивают, если он не отрицает обязательность обязательного и не преуменьшает это.
Примечание
[1] Подразумевается имам или молящийся в одиночку. Для последователей достаточно препятствия, находящегося перед имамом. Минимальный размер достаточного препятствия – предмет длиной в предплечье и шириной в палец. Предмет ставится отвесно перед молящимся – в идеале, чтобы он находился в 1,5 м впереди него и был выровнен по одной из его бровей, желательно правой. Если это невозможно, предмет разрешается положить плашмя или расстелить одежду, или даже нарисовать линию на земле продольно к кибле. Является несколько неугодным не использовать препятствие, если молитва происходит в месте, где человек предполагает возможность прохождения перед ним других людей. (Абидин. Хадия, 96; Шурунбулали. Мараки фалях, 1:496–498)
[2] Рекомендуется не отгонять проходящего, а дать ему пройти. (Шурунбулали. Мараки фалях, 1:498; Хаскафи. Дурр мухтар, 1:428)
[3] Настолько, что его можно услышать. Вместо этого следует хлопнуть руками, ударив по тыльной стороне левой руки внутренней частью правой. (Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:429)
[4] Молиться перед чьим-то лицом является совершенно неугодным, поскольку напоминает моление перед изображением. Нарушение этого правила – грех. (Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:501; Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:433)
[5] Или стоящего, если перед молящимся – его спина (см. предыдущее пояснение). (Хаскафи. Дурр мухтар, Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:438)
[6] Это не является неугодным, поскольку не является имитацией зороастрийцев, поклоняющихся горящему углю, а не самому огню. (Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:501)
[7] Если человек не опасается вреда от них, то их убийство является неугодным в случае значительных движений ради этого. Если же есть опасение их вреда, то это неугодным не является, даже если это будет подразумевать аннулирование молитвы, например, посредством чрезмерного движения или отворачивания торса от направления киблы. (Шурунбулали. Имдад Фаттах, 379; Тахтави. Хашия «Мараки фалях», 1:502–503; Ибн Абидин. Радд мухтар, 1:438)
[8] Хотя более предпочтительной является молитва непосредственно на земле или на том, что растет из нее. (Шурунбулали. Имдад Фаттах, 381)
[9] Нельзя прерывать молитву, если родители зовут не в связи с экстремальной ситуацией. Исключением являются добровольные молитвы: если родитель не знает, что он молится, нужно прервать молитву и ответить. Если родитель знает, что он молится, то нет вреда в том, чтобы не ответить и сначала завершить молитву. (Абидин. Хадия, 98)
[10] То есть, если повитуха боится, что в ее отсутствие ребенок погибнет или утратит часть тела, ей необходимо (ваджиб) отложить молитву и остаться при родах. (Абидин. Хадия, 98; Шурунбулали. Имдад Фаттах, 383) Конечно, ей следует заранее предпринять разумные меры, чтобы успеть и вовремя помолиться, и должным образом исполнить свой долг.
[11] Данный раздел касается задачи государства по обращению с нерадивостью в религиозном плане и вероотступничеством. Мусульманский гражданин не имеет права проводить такие меры по собственному желанию.
Автор: Имам Абу Ихляс аш-Шурунбулали аль-Ханафи (1586–1659)
Примечание: Шейх Фараз Хан аль-Ханафи
Книга: «Маракиюс-саадат фи ильмаит-таухид уаль-‘ибадат».
