Вопрос о недозволенности объединять две молитвы, за исключением объединения в ‘Арафате и Муздалифа, кроме как способом формального объединения
Сказал Абу Джа‘фар (ат-Тахави аль-Ханафи):
«Объединение молитвы в месте (постоянного проживания) или в пути для больного заключается в том, что он совершает зухр в конце своего времени, а ‘аср в начале. Также и магриб с ‘иша. Молитвы не могут объединяться ни во время первого намаза, ни во время второго, кроме как в долине ‘Арафа или в Джама’а (Муздалифе)».
Сказал Абу Бакр Ахмад (аль-Джассас аль-Ханафи):
И основой в этом (решении) являются слова Всевышнего Аллаха:
إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
«Поистине, молитва для верующих — предписана (для совершения) в определенное время» (ан-Ниса, аят 103), то есть обязательный (для совершения молитвы) промежуток времени.
Также, Всевышний Аллах сказал:
أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَىٰ غَسَقِ اللَّيْلِ
«Совершай молитву (начиная) от склонения солнца до (наступления) мрака ночи». (аль-Исра, аят 78)
وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ
«Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близких) часах ночи». (аль-Худ, аят 114)
И ни кому, ни дозволено оставлять предписанные времена молитв, кроме как с (явным) доказательством (на это). Есть единогласие в отношение некоторых из молитв, о том, что не дозволено оставлять назначенное время (для их выполнения). Также (дело обстоит) и с остальными молитвами, по причине того что существует для (их выполнения) определенное время.
Также, Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, совершал пять молитв, и на вопрос спрашивающего о начале и конце назначенного времени (этих молитв). Он, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сказал:
الْوَقْتُ فِيمَا بَيْنَ هَذَيْنِ
«и время молитв длится между этими двумя временами». (См.: Абу Дауд 395, Ахмад 4/416, Муслим 614, ан-Ан-Насаи 1/260, ат-Тахауи 1/88, Ад-Даракутни 1047, аль-Байхаки 1/370 и др. – прим. Хадиса аль-Ханафи)
Люди массово передали эти времена (большим количеством передач), как на словах, так и на практике (соблюдением этих времен) в результате чего образовалось обязательное к принятию знание и практика. Теперь после этого никто не может оставить эти времена, кроме как на основания передач в таком же масштабе. Нельзя аннулировать такое на основании одиночных передач, или на основании неоднозначных нассов, которые можно истолковать по-другому, или через рассуждения и аналогию.
Также: Передаётся от ‘АбдулЛаха ибн Раббаха, от Абу Катады, радиаллаху ‘анху, что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям:
ليس في النوم تفريط، إنما التفريط في اليقظة؛ بأن يؤخر الصلاة إلى وقت أخرى
«Нет упущение из-за сна, однако упущение бывает когда бодрствуешь, тем что (человек) оттягивает (совершение) молитвы к концу ее времени». (Абу Дауд, Муслим)
Затем, (наши оппоненты) про руководствов‘Ались тем, что передал Абдуллах ибн Мас‘уд, Му‘аз и ибн ‘Аббас, радиаллаху ‘анхум, о том что:
أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين: الظهر والعصر، والمغرب والعشاء
«Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, объединил молитву зухр и ‘аср, магриб и ‘иша». (Бухари, Муслим)
Ответ на это будет таким: Из этих сообщений не ясно, каким именно образом произошло объединение, поэтому здесь не за что уцепиться оппоненту. Если бы слово «объединил» выражало умум (охватывало все виды объединения), тогда еще (оппоненту) можно было бы включить остальные виды объединений (помимо нашего). Но (это не так, потому, что в этих преданиях) просто передается действие, которое исходило от Пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям. Поэтому наше толкование формы объединения ничем не хуже толкования нашего оппонента.
И доказательством на то, что это объединение, это то о чем мы говорили (выше), являются слова ибн ‘Аббаса, радиаллаху ‘анхума, который сказал:
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف، ولا سفر
«(Было такое что) Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям объединял молитвы в Медине, (и это было) не из-за страха и не будучи в сафаре». (Бухари, Муслим)
من غير سفر، ولا مطر
В другой версии: «не будучи в сафаре и не из-за дождя». (Абу Дауд, Ан-Насаи)
А среди факихов нет разногласий в том что не дозволено объединять (молитвы) в месте постоянного жительства (человека), без уважительной на это (шариатом) причины.
Передается от ‘Али ибн Муса аль-Кама, которой сказал: нам передал ‘Аббас ибн Язид аль-Харани, который сказал: нам передал ибн ‘Убейда, от ‘Амаша, от ‘Умара, от ‘Абдур-Рахмана ибн Язида, от ‘АбдулЛаха, радиаллаху ‘анху, который сказал:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قبل وقتها، إلا بعرفة والمزدلفة
«Я не видел что бы Посланник, салляллаху ‘алейхи уа саллям, совершал молитву до (назначенное) для нее время, кроме как в долине ‘Арафата и в Муздалифе». (Бухари, Муслим)
От ‘АбдулЛаха, радиаллаху ‘анху, передано об объединении и мы (из этого сообщения) узнали о том, что это (объединение) относится к тому о чем мы говорили (выше).
Также передается от ‘Али ибн Абу Талиба, радиаллаху ‘анху, что:
أنه كان ينزل في السفر للمغرب حين يكاد يظلم، فيصلي المغرب، ثم يدعو بعشائه فيتعشى، ثم يصلى العشاء، ثم يركب ويقول: كذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع
«Когда он вышел в сафар, и настал магриб, так что стало темнеть, он совершил молитву (магриб). Затем он призвал на ужин и поужинал, а затем совершил ‘иша. Затем продолжая свой путь он сказал: Вот так делал Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям». (Абу Дауд, Мусаннаф Абу Шейба)
Также передает ‘Ата от ‘Айши, радиаллаху ‘анха, что она сказала:
كان رسول اله صلى الله عليه وسلم في السفر يؤخر الظهر ويعجل العصر، ويؤخر المغرب ويقدم العشاء
«Когда Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, был в пути, он откладывал молитву зухр до последнего его времени и читал ‘аср в самом начале его времени. Затем он откладывал магриб до его последнего времени и совершал ‘иша (в начале его времени)». (Мусаннаф Абу Шайба, Шарх Ма’аниль асар Тахави, Ахмад, Хаким)
Также передал Абу Салама, от ‘Айши, радиаллаху ‘анха, что она сказала:
ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر صلاة إلى آخر الوقت حتى قبضه الله تعالى
«Я не видела что бы Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, откладывал молитву до его последнего времени, (и так было) пока его не забрал Аллах». (Ад-Даракутни)
А если они приведут в довод хадис о Ибн ‘Умаре, когда он был вызван к Софийе бинт аби ‘Убайда. (В том хадисе) Нафи’а говорит:
فسار حتى غاب الشفق، ثم نزل حتى جمع بينهما، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
«И он шел пока не исчезла (вечерняя) заря. Затем он остановился чтобы объединить две молитвы, после чего сказал: «Я видел, как посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, делал Также». (Бухари, Абу Дауд)
А в другой версии сказано:
سار حتى ذهبت فحمة العشاء، ورأينا بياض الأفق
«До тех пор пока не вышла чернота ‘иша и не увидели белизну горизонта». (Шарх Ма’аниль Асар)
(Наш) ответ им (на это) такой: Что касается слов: «Пока не исчезла вечерняя заря», то эти слова не упоминал ни кто, кроме Айуба, от Нафи’а. Не упоминал его ни Малик, ни Лейс, ни один из тех, кто передал это от него.
Также Усама ибн Зейд передал, от Нафи’а этот же хадис и сказал:
فلما كان عند غيبوبة الشفق، نزل فجمع بينهما
«Пока не наступило время сокрытия вечерней зари, он шел и объединил (молитвы)». (Шарх Ма’аниль Асар)
Ад-Даракутни передал с такой версией: «До того пока не скрылась вечерняя заря, он шел и совершил магриб. Затем подождал до тех пор пока полностью не скрылись вечерняя заря и совершил ‘иша».
Затем слова: «Пока не исчезла вечерняя заря», которые передал Айуб, необходимо рассматривать в смысле: «Близкого исчезновения зари».
Как сказал Всевышний Аллах:
فإذا بلغن أجلهن….
«А когда они достигнут своего предела, то нет греха над вами в том, что они будут делать сами с собой согласно обычаю» (аль-Бакара, аят 234), в значении близости предела.
Также: Под словом «(вечерняя) заря» подразумевается: «Краснота без белизны».
От ибн ‘Амра радиаллаху ‘анху, передается:
فلما ذهبت فحمة العشاء، ورأينا بياض الأفق، نزل فصلى المغرب، ثم العشاء
«Когда ушла чернота ‘иша, и мы увидели белизну горизонта, он остановился и совершил молитву магриб, а затем ‘иша». (Ан-Насаи, Ат-Тахави)
Таким образом, он сообщил (в этом хадисе), что белизна (все еще) оставалась, когда он совершал молитву магриб. А значит, возможно, что ‘‘иша была (сделана им) после исчезновения белизны. И тогда то, что передал Айуб будет в смысле: того что он совершил молитву (в то время) когда скрылась вечерняя заря, то есть краснота.
И это согласуется с принципом Абу Ханифы, рахимахуЛлах. Потому что он сказал: «Время магриба продолжается, пока остается белизна».
Также, передал ат-Тафи ибн Халид этот рассказ от Нафи’а и сказал:
حتى إذا كاد الشفق يغيب
«до тех пор пока не стало близким исчезновение вечерней зари». (Ад-Даракутни, Ат-Тахави, Ан-Насаи)
И это (нужно) относить к белизне, для правильности смысла того что он передал:
«Пока не исчезла вечерняя заря».
И передал Лейс, от Нафи’а, который сказал в нем:
فسار حتى هم الشفق أن يغيب
«И они двиг‘Ались до тех пор, пока вечерняя заря не скрылись». (Ат-Тахави)
И доказательством на правильность нашего толкования хадиса ибн ‘Амра, радиаллаху ‘анху, это: то, что передал Хусейф, от Нафи’а, от ибн ‘Амра, радиаллаху ‘анхума, от Посланника, салляллаху ‘алейхи уа саллям, (о том что) когда поход был тяжелым:
أنه كان إذا حد به السير أخر من الظهر، وعجل من العصر، وأخر من المغرب، وعجل من العشاء
«он оттягивал зухр и спешил с ‘асром, оттягивал магриб и спешил с ‘иша». (Аль-Бухари, Муслим)
И (в этом сообщении) он разъяснил о том как Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, объединял молитвы.
И раз из хадиса ибн ‘Умара, радиаллаху ‘анхума, точно не установлено объединение молитв, кроме того, что передал Нафи’ из истории Софии, когда он был вызван к ней. Притом, что там передаются разные слова с неоднозначными смыслами, которые мы объяснили выше, а значит, на основании подобного нам не дозволено оставлять время, подтвержденное, как словесными передачами, так и на практике.
Ибн ‘Умар радиаллаху ‘анхума, объединил намазы только (один раз в жизни, как и описано) в этой истории. На это указывает то, что передал Ма’мар, от Исма‘иля ибн Умайи, от Нафи’, что ибн ‘Умар, радиаллаху ‘анхума, во время путешествий совершал все молитвы в назначенное для них время, кроме двух намазов, когда узнал о болях своей жены. (Мусаннаф Абдур-Разак)
И (этот рассказ) разъясняет то, что он не объединял (молитвы), кроме этих двух молитв. И смысл этого объединения у нас в том что он оттягивал один из них до конца его времени, а другой спешил (выполнить) в начале его времени.
Также, от Анаса, радиаллаху ‘анху, в отношении объединения молитв Посланника, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сообщается разные слова.
Передал Лейс, от Акиля, от Зухри, от Анаса радиаллаху ‘анху, что:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يجمع بين الصلاتين، وهو مسافر، أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر، ثم نزل فصلاهما
«Посланник, салляллаху ‘алейхи уа саллям, если хотел объединить молитвы будучи мусафиром, он оттягивал зухр до начала наступления времени ‘аср, затем шел и совершал обе молитвы». (Муслим)
И передал Муфдаль ибн Фидаль, от Акиля, от Зухри, от Анаса, радиаллаху ‘анху, что:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يجمع بين صلاتين في سفر، أخر الظهر وعجل العصر، وأخر المغرب وعجل العشاء
«Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, если хотел объединить молитвы в пути, он оттягивал зухр и спешил с ‘асром, оттягивал магриб и спешил с ‘иша». (Муслим, Ан-Насаи)
И разнятся варианты выражений в первом хадисе.
Если принять действительным первый вариант выражения, а это: «откладывал время зухра до начала времени ‘асра», то (этот вариант) не доказывает их мнение. Напротив, нет преграды в том, чтобы это соответствовало нашему мнению. Ведь он (передатчик) не передал здесь слова самого пророка, салляллаху ‘алейхи уа саллям, об этом, а он только передал слова Анаса, да будет доволен им Аллах, об этом.
Также возможно, что, по мнению Анаса, тот период, что после одной тени предмета, относится ко времени ‘асра. Он увидел, как Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, отложил зухр на время после одной тени, уже ближе к двум теням (то есть, по мнению Абу Ханифы — время ближе к двум теням это еще зухр, но Анас считал, что это уже ‘аср), а затем, сделал ‘аср после двух теней, и поэтому Анас, радиаллаху ‘анху, согласно своему мнению сказал: «Он сделал зухр в начале времени ‘аср» (а по мнению Абу Ханифы все в свое время произошло. После одной тени пока две тени не наступили, еще время зухра и Посланник, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сделал зухр в свое время, но по мнению Анаса, после одной тени уже ‘аср, и он подумал, что Посланник, салляллаху ‘алейхи уа саллям, сделал зухр во время ‘асра).
От ибн ‘Аббаса, радиаллаху ‘анхума, тоже передается хадис (который передал Муслим), похожий на хадис Анаса, радиаллаху ‘анху. Он толкуется точно также, как и хадис Анаса, радиаллаху ‘анху.
Другим указанием на то, что Пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, объединял (только) в том смысле, о котором мы говорили (выше), является тот факт, что все случаи объединения, переданные от него, касались только смежных по времени намазов, но (нигде) не передано, что он объединил (скажем) зухр и фаджр, или фаджр и ‘иша.
Если скажет возражающий: Раз дозволено объединение (молитв) на ‘Арафате и в Муздалифе по причине оправдания, то мы применили аналогию на другие оправдания, что они также делают позволительным объединять намазы.
Скажем ему: Ранее мы уже разъяснили, что если некое шариатское постановление было установлено сообщением мутауаттир, и стало обязательным знанием, то уже нельзя противопоставлять ему кыяс (аналогию), и (то, что пришло путем) хабар ахад. По сути, в этом и состоит предмет нашего разногласия.
Из дозволенности объединения намазов в ‘Арафате и Муздалифе некорректно делать вывод о дозволенности объединения намазов (при других обстоятельствах). Ведь все ученые (в том числе и наши оппоненты) согласны в том, что в ‘Арафате и Муздалифе нельзя делать зухр позже во время ‘асра, а ‘иша раньше во время магриба. (По всем мазхабам) там только дозволено делать по-другому (‘аср делается раньше во время зухра, а магриб позже во время ‘иша). И как теперь объединение только двумя способами (‘аср в зухре и магриб в ‘иша) может служить основанием дозволенности для других способов, несмотря на то, что все (в том числе и наши оппоненты сами) признают, что они не дозволены на ‘Арафате и Муздалифе (а именно: зухр в ‘асре и ‘иша в магрибе)
(Доказательство) со стороны рассуждения: Все сходятся в том, что нельзя совмещать намаз Фаджр с ‘иша, а также магриб с ‘асром. Потому, что если не считать время Ихрама (в ‘Арафате и Муздалифе) у каждого из этих намазов есть свое время. А значит и все остальные намазы должны быть также (без возможности объединения).
[Примечание Хадиса аль-Ханафи: С позволения Аллаха приведем еще раз некоторые хадисы подряд, для лучшего понимания и запоминания:
عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر الظهر، ويعجل العصر ، ويؤخر المغرب، ويعجل العشاء في السفر
1. Госпожа ‘Аиша, радиаллаху ‘анха, сообщает, что, будучи в пути, посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, задерживал зухр, а ‘аср-намаз совершал пораньше, и что он задерживал магриб и пораньше совершал ‘иша-намаз. (Ахмад 25039; Тахави; данный хадис был признан хадисоведом Нимави в качестве хасан-хадиса, «Асар-ус-сунна», стр. 432)
عن نافع، وعبد الله بن واقد، أن مؤذن ابن عمر، قال: الصلاة، قال: سر سر، حتى إذا كان قبل غيوب الشفق نزل فصلى المغرب، ثم انتظر حتى غاب الشفق وصلى العشاء، ثم قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عجل به أمر، صنع مثل الذي صنعت، فسار في ذلك اليوم والليلة مسيرة ثلاث
2. Ученики господина Абдуллы ибн ‘Умара, радиаллаху ‘анхума, сообщили, что, находясь в пути, он однажды совершил магриб-намаз ровно перед окончанием его времени (перед исчезновением линии горизонта), потом он подождал начала времени для ‘иша-намаза, и далее совершил и его. После этого он сказал: «Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, делал то же самое, когда он спешил в пути». (Абу Дауд 1212; имам Нимави отнес данный хадис к категории «сахих» (достоверных), «Асар-ус-сунна», стр. 434)
أخبرني عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن جده، أن عليا رضي الله عنه كان إذا سافر سار بعد ما تغرب الشمس حتى تكاد أن تظلم، ثم ينزل فيصلي المغرب، ثم يدعوا بعشائه فيتعشى، ثم يصلي العشاء، ثم يرتحل، ويقول: هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
3. Господин ‘Умар ибн ‘Али, радиаллаху ‘анху, сын господина ‘Али, радиаллаху ‘анху, сообщает, что, когда бы ‘Али, радиаллаху ‘анху, ни был в пути, он продолжал передвижение вплоть до того момента, когда оставалось совсем немного времени до наступления темноты (окончания магриб-времени). В этот момент он совершал магриб-намаз. Далее он кушал, и после этого исполнял ‘иша-намаз. Господин ‘‘Али, радиаллаху ‘анху, также говорил, что так поступал посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям. (Абу Дауд 1234; хадисовед Нимави отнес данный хадис к категории «сахих», «Асар-ус-сунна», стр. 435)
عن عبد الله رضي الله عنه قال: ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة بغير ميقاتها، إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها أن جابر بن عبد الله قال: دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إلى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان وإقامتين، ولم يصل بينهما شيئا
4. Еще одним хадисом, дополнительно подтверждающим ханафитскую позицию по данному вопросу, является хадис, записанный имамом Бухари в сборнике «Сахих» (хадис 1682), в котором говорится, что господин Ибн Мас‘уд, радиаллаху ‘анху, сказал: «Я никогда не видел посланника Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, совершающим какой бы то ни было намаз вне предписанного времени за исключением магриба и ‘иша, и фаджра (данные намазы совершались во время хаджа в Муздалифе, Ан-Насаи, т.2, стр. 44)». Данный хадис указывает на то, что пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, никогда не совершал намазы вне предписанного времени за исключением двух случаев в своей жизни. Учитывая этот факт, становится понятно, почему господин Ибн Хаттаб, радиаллаху ‘анху, предупреждал, что совершение двух намазов в одно время – большой грех. (Мухаммад аш-Шайбани, «Муватта», т.1, стр. 572)
5. В другом хадисе от Ибн Мас‘уда, радиаллаху ‘анху, говорится: «Посланник Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям, объединял два намаза, будучи в пути. Он объединял магриб и ‘иша, задерживая магриб до того момента, когда оставалось совсем немного времени до окончания положенного для него времени, и совершая ‘иша сразу после начала его времени». (Ибн Абу Шейба, «Мусаннаф», 2:458)
عن ابن عباس، قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا، وسبعا جميعا ، قال: قلت: يا أبا الشعثاء، أظنه أخر الظهر، وعجل العصر، وأخر المغرب، وعجل العشاء ، قال: وأنا أظن ذلك
6. Ибн ‘Аббас, радиаллаху ‘анху, передает: «Я совершил вместе восемь ракаатов [четыре рака‘ата зухр и четыре рака‘ата ‘аср] и вместе семь ракаатов [три рака‘ата магриб и четыре рака‘ата ‘иша] с посланником Аллаха, салляллаху ‘алейхи уа саллям». [Один из передатчиков говорит:]. Я спросил Абу-Шаса: «Полагаю, он отложил зухр [до окончания его времени] и совершил ‘аср сразу после начала времени, а также отложил магриб [аналогичным образом] и совершил ‘иша пораньше». Тот ответил: «Я тоже так думаю». (Муслим 1:246; Ибн Абу Шейба, «Мусаннаф», 8227)
Данный хадис, приведенный в сборнике «Сахих Муслим», очень четко описывает объединение двух намазов. А Аллах знает лучше]
Автор: Имам Абу Бакр аль-Джассас
Из книги: «Шарх Мухтасар ат-Тахави»
Подготовил: Хадис аль-Ханафи
Об авторе
