Академические предпосылки возникновения мазхаба имама Абу Ханифы

Двенадцать знаменитых правоведов из числа сподвижников

В числе сподвижников Пророка ﷺ (сахабов) было двенадцать личностей, сосредоточивших свои усилия в исламской юриспруденции (фикх). Это хазраты Муʼаз ибн Джабаль, Убайй ибн Каб, Абу-Дарда, Абдуллах ибн Масʼуд, Зайд ибн Сабит, Али ибн абу Талиб, Усман, Абу Муса аль-Ашʼари, Джабир, Абдуллах ибн Умар, Абдуллах ибн Аббас, Муавия (да будет Аллах доволен ими всеми).

Среди этих сподвижников были некоторые, которым Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) разрешил издавать фетвы (исламские постановления) даже при своей жизни, иначе говоря, людям было разрешено действовать на основании этих фетв. Среди них:

1. Муʼаз ибн Джабаль

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал о нем: «Муʼаз ибн Джабаль обладает наибольшим знанием по вопросам халяля и харама» (ат-Тирмизи). После Корана и хадисов он также признавал необходимость фикха. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) дал разрешение Муʼазу на осуществление своего решения в отношении религиозных вопросов (иджтихāд).

Во время своего пребывания в должности халифа Умар (да будет доволен им Аллах) сохранил статус Муʼаза и сказал людям: «Кто хочет узнать фикх, тот должен отправиться к Муʼазу». (Тазкира, том 2, стр. 20)

По мнению большинства сподвижников, мусульманин не может унаследовать имущество немусульманина. Однако Муʼаз ибн Джабаль и Муавия не согласились с этим постановлением и утверждали, что мусульманин может наследовать от немусульман. Тем не менее каждый правовед будет вознагражден за его старания.

2. Убайй ибн Ка’б

Он был лучшим чтецом Корана среди сподвижников. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Убайй ибн Ка’б – лучший чтец среди них (сподвижников)».

Убайй ибн Ка’б проводил намаз-таравих (дополнительный ночной намаз в месяце Рамадан) еще при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он был назначен имамом в намазах-таравих во время правления халифа Умара. (Ас-Синф, т. 2, стр. 165)

Имам Абу Дауд сообщает, что Убайй ибн Каʼб выполнял двадцать ракаатов намаза с людьми (в таравихе). Имам ат-ат-Тирмизи передал, что что Умар и Али (да будет доволен ими Аллах), также выполняли двадцать ракаатов таравиха. (т. 1, стр. 99)

3. Абу-д-Дарда

Он был одним из четырех сподвижников, которые выучили весь Коран наизусть при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), т. е., был хафизом. Он также был известным правоведом и кадием (судьей) Шама (Леванта, т. е., Сирии и сопредельных регионов). Он издал постановление (фетву) о том, что муктади (человек, выполняющий намаз за имамом) не должен сам читать ничего из Корана. Он упомянул, что декламация Корана имамом достаточна для муктадия. (Достоверный хадис от имама ан-Насаи, т. 1, стр. 106)

4. Абдуллах ибн Масʼуд

Он считался высшим авторитетом в знании Корана после четырех праведных халифов. Абдуллах ибн Масʼуд посещал дом Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) настолько часто, что другой сподвижник, Абу Муса аль-Ашʼари, думал, что он был членом его семьи. Умар ибн аль-Хаттаб признал, что Абдуллах ибн Масʼуд владел фикхом и знал множество хадисов. Поэтому он назначил Абдуллаха наместником в едва покоренном регионе – Ираке.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал, что человек, который желает читать Коран, как он был ниспослан, должен читать также, как Абдуллах ибн Масʼуд. Своды хадисов переполнены похвалой Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в адрес этого сподвижника. Только человек, приверженный ересям, будет критиковать благородную личность, подобную ему. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если бы я должен был назначить наместника без каких-либо совещаний, я бы назначил Абдуллаха ибн Масʼуда».

Вот некоторые из его постановлений:

1. Он никогда не поднимал руки, когда шел в поясной поклон (рукуʼ) или когда выпрямлялся после него. Достоверный хадис от имама ан-Насаи (том 1, стр. 158) утверждает, что он поднимал руки до уровня ушей один раз во время намаза (когда начинал его). После этого он их в намазе не поднимал.

2. Он также считал, что исламские решения могут основываться на высказываниях ученых предшественников и на выводы рассуждений (иджтихад), когда вопрос не может быть окончательно решен путем изучения Корана и хадисов (Насаи, т. 2, стр. 260). Поэтому он не считал, что после Корана и Сунны не требуется ничего другого (т. е., указывал на необходимость фикха).

3. Он приветствовал Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), охватив его ладонь обеими руками. (аль-Бухари, т. 2, стр. 926)

5. Зайд ибн Сабит

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) отметил, что Зайд превзошел других сахабов (сподвижников) в знании и добродетели. Когда он ехал на верблюде, Абдуллах ибн Аббас шел, держась за его стремя. Он вынес фетву, что молящийся не должен читать ни суру «Фатиха», ни каких-либо других сур, молясь за имамом. (Муслим, т. 1, стр. 215)

6. Али ибн абу Талиб

1. Он считал, что сунной для мужчин в намазе является складывать руки под пупком. (Абу Дауд)

2. Он считал, что таравих-намаз состоит из двадцати ракаатов. (ат-Тирмизи, т. 1, стр. 99; аль-Байхакы, т. 2, стр. 495)

3. Он вынес фетву, что праздничный и пятничный намазы не могут выполняться в деревне. (Мусаннаф Абд ар-Раззак, т. 3, стр. 167; Ибн Аби Шейба, т. 1, стр. 439, хадис достоверный)

7. Усман ибн Аффан

Он считал три таляка (произнесение трижды слов развода) в одном месте тремя разводами. Когда человек дал тысячу таляков сразу, Усман сказал, что женщина разведена тремя таляками. (Фатхуль-Кадир, т. 3, стр. 330, Задуль-Маад, т. 2, стр. 259)

Хотя между Усманом и Абдуллахом ибн Масʼудом были некоторые разногласия, они в конечном итоге примирились. Свидетельством этого примирения было то, что Усман возглавил заупокойную молитву (джаназа-намаз) по покойному Абдуллаху ибн Масʼуду.

Усман выступал против либерального мышления и считал, что мусульмане обязаны своим процветанием тому, что они следуют по стопам их предшественников. Однажды он упомянул: «Вы, люди, достигли того, что у вас есть из-за следования [праведникам прошлого]. Никогда не позволяйте мирскому отвлечь вас от ваших дел». (Тарих Ибн Джарир, т.5, стр. 45)

Когда он был назначен халифом, с него было взято обязательство, что он будет строго следовать путем Абу Бакра и Умара, и не будет отменять их решения. Когда Али стал халифом после Усмана, он также ничего не изменил, как и его предшественники. Эти выдающиеся личности не видели ничего плохого в подражании пути своих предшественников.

Хафиз Ибн Хазм пишет: «После этого Али принял пост халифа. Он не отменил ни единого закона, принятого Абу Бакром, Умаром или Усманом, и он не аннулировал ни одно из их решений». (аль-Фасль, т.4, стр. 97)

Сподвижник и сын второго праведного халифа Абдуллах ибн Умар заявил, что Усман никогда не совершал каких-либо серьезных грехов, насколько он знал. (Китаб ат-Тамхид уаль-Байя, стр. 184/5, Бейрут)

8. Абу Муса аль-Ашʼари (Абдуллах ибн Кайс)

Он был из числа сподвижников, которые совершили хиджру из Мекки в Эфиопию. Умар назначил его губернатором Басры, он был правителем Куфы, когда Усман принял мученическую смерть. Али назначил его третейским судьей от своего лагеря, когда воюющие группы мусульман согласились на арбитраж. После этого он вернулся в Мекку, где он скончался в 54 году по хиджре.

Абу Муса аль-Ашʼари сообщил о хадисе, в котором Посланник Божий (да благословит его Аллах и приветствует) предписал муктадию (человеку, молящемуся за имамом) сохранять молчание, пока имам читает аяты Корана в намазе.

Имам Муслим передал этот хадисе от Исхака ибн Ибрахима, который поведал Ибн Джарир, сообщивший от Сулеймана Тайми, а тот – от Катады, передавшего от Абу Мусы аль-Ашʼари, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Пребывай в молчании, когда имам декламирует (Коран)». Имам Муслим назвал этот хадис достоверным. (т.1, стр. 174)

От Абу Хурайры сообщается, что тот, кто потерял суру «Фатиха», прочтенную имамом, потерял большое благо. Имам Малик сообщает, что он сказал: «Кто теряет декламацию Уммуль-Курʼан («Матери Корана», суры «Фатиха»), поистине, потерял великое благо». (Муватта Малика, стр. 29, Египет)

Он не сказал, что потерявший чтение «Фатихи» потерял намаз, или должен прочесть ее самостоятельно. Поэтому он считал, что муктади не должен читать «Фатиху».

9. Джабир ибн Абдулла

Джабир передал фетву, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянув человека, совершавшего намаз в одиночку, сказал, что намаз недействителен без суры «Фатиха». Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не сказал того же о муктади. То есть, намаз будет действителен, если муктади не читает «Фатиху». (ат-Тирмизи, т.1, стр. 42 и Муватта, стр. 105)

Основываясь на этом заявлении Джабира, имам Ахмад [ибн Ханбаль, который был учителем имама аль-Бухари] постановил, что в хадисе: «Нет намаза у того, кто не читает «Фатихат аль-Китаб», – то есть суру «Фатиха» (ат-Тирмизи, т.1, стр. 42), упоминается тот, кто выполняет намаз в одиночку. Имам Суфьян ибн Уейна издал ту же фетву.

10. Абдуллах ибн Умар

Ученик Абдуллаха ибн Умара, Муджахид, говорил: «Я совершал намаз за Абдуллахом ибн Умаром, и он никогда не поднимал свои руки за исключением первого такбира-тахрима (ат-Тахави, т.1, стр. 110, хадис достоверный). То есть, обычно он не поднимал руки, когда шел в рукуʼ (поясной поклон). Хотя в некоторых сообщениях и передается, что Абдуллах ибн Умар все же поднимал руки, направляясь в рукуʼ. Хафиз Ибн Хаджар Аскаляни совмещает обе версии, говоря, что Абдуллах ибн Умар иногда поднимал руки, а иногда – нет (Фатхуль-Бари, т.4, стр. 140). Это доказывает, что Ибн Умар не считал данное действие однозначно установленной сунной, на что указывает непостоянный характер этого действия.

Абдуллах ибн Умар также сказал: «Когда кто-нибудь из вас совершит намаз за имамом, достаточно чтения имама (т. е., стоящему за имамом не нужно читать ничего из Корана). Однако, если он совершает намаз самостоятельно, ему следует читать [Коран]». (Муватта, стр. 107)

Он также упомянул, что «намаз-магриб подобна намазу-витр того дня» (Муватта, стр. 110). Поэтому, подобно магрибу (вечернему намазу после захода солнца), намаз-витр также состоит из трех последовательных ракаатов с ташаххудом (во время сидения) после первых двух.

11. Абдуллах ибн Аббас

Имеет очень высокий статус среди сподвижников. По его словам, три таляка (развода), данные сразу, будут рассматриваться как три таляка. Поэтому его фетва не была отменена повествованием от Муслима. Сообщение имама Муслима относится к женщине, чей брак еще не был расторгнут. (Насаи, т.2, стр. 83) 

12. Амир Муавия

Ему было поручено быть хранителем Откровения Корана. Абдуллах ибн Аббас (которого Умар отнес к числу участников битвы при Бадре) признал, что Муавия был правоведом (факыхом) и муджтахидом (ученым, способным к самостоятельному суждению на основе знания Корана и Сунны). (аль-Бухари, т.1, стр. 531)

Хазрат Муавия обычно записывал как Коран, так и писал письма Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует (т.е., был его секретарем). Внук Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и сын Али, Хасан, передал свою власть Муавии, тем самым признав его бесспорным амиром, предводителем всей Уммы той эпохи. И Хасан, и его брат Хусейн присягнули на верность Муавии. Оба они также принимали денежные пособия, которые он выделял для них.

Важность фикха в свете Корана

Вершиной религии считается джихад (усердие, старание, борьба за возвышение имени Аллаха на земле). Если что-то и выше статуса джихада, то это фикх, то есть достижение глубокого понимания вопросов веры. Аллах говорит в Коране:

وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

«Верующим не нужно выходить (на войну) всем до одного. Следовало бы отправить из каждого отряда одну группу (несколько человек) изучать религию и наставлять людей, когда они вернутся к ним (чтобы потом обучать тех, кто вернулся с войны) — чтобы они остерегались (совершения запретного)». (Сура «Тауба», 9:122)

Этот аят описывает сущность исламского правоведения (фикха) как достижения глубокого понимания в религии. Всякий раз, когда четкое постановление по какому-либо вопросу не может быть найдено в Коране и хадисах, нужно обратиться к фикху.

Коран описал способ достижения фикха:

وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ

«Если бы они обратились с этим к Посланнику и руководителям (мусульман), тогда узнали бы ее (эту весть) те, кто может проверить из них (лидеров мусульман)». (Сура Ниса, 4:83)

Коран также упомянул о разных степенях людей знания. Аят 11 суры «Муджадаля»:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

«Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание». (58:11)

Те люди знания, которые очень глубоко понимают религию, считаются обладателями власти в этой области. Поэтому им следует повиноваться. Аллах Всевышний говорит:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас». (Сура Ниса, 4:59)

Поэтому повиновение должно осуществляться в отношении троих:

1. Аллах.
2. Посланник Аллаха.(да благословит его Аллах и приветствует)
3. Обладатели власти.

Это можно просто описать как признание трех источников права:

1. Коран.
2. Сунна.
3. Фикх.

Это три источника знаний мусульман.

Академический статус Куфы в Исламе

В мусульманском мире Куфа называется «городом знаний». Известный ученый шафиитского мазхаба (правовой школы), ан-Навави, пишет: «Куфа – это знаменитый город, место добродетели и обитель выдающихся ученых, основанный Умаром». (Шарх на Сахих Муслим, том 1, стр. 185)

Катада упоминает, что в Куфе поселились более тысячи сподвижников. (Китаб аль-Куна уаль-Асма, т.1, стр. 174 и Фатх аль-Кадир, т.1, стр. 91)

Умар направил Абдуллаха ибн Масʼуда в Куфу для религиозного наставления ее жителей. Его ученик, Алькама ибн Кайс прослыл в нем маяком знаний. Хотя Алькама и не был сахабом, он настолько преуспел в исламских науках, что многие сподвижники спрашивали о религиозных решениях именно его.

После того, как Али прибыл в Куфу, он сказал: «Да будет Аллах милостив к сыну Умм Абд (Абдуллаху ибн Масʼуду), поскольку он поистине заполнил этот город (Куфу) знаниями». Словарь «Аль-Камус аль-Мухит» гласит, что Куфа была венцом ислама. (т.3, стр. 199)

Из семи знаменитых передатчиков различных видов чтения Корана (кыраатов) трое – имам Хамза, имам Асым и имам Кисаи – родом из Куфы. Известный судья Шурайх также был куфийцем.

Имам аль-Бухари говорит: «Я не в силах сосчитать причин, по которым я направлялся с мухаддисами (знатоками и собирателями хадисов) в Куфу и Багдад». (Мукаддима Фатхуль-Бари, т. 2, стр. 450)

Если бы Куфа не была центром знаний, выдающимся мухаддисам не было бы нужды ехать именно туда.

«Алляма табиинов» («Учитель последовавших [за сподвижниками]»), имам Шаʼби избрал для своей деятельности Куфу, как и имам Ибрахим ан-Нахаи и имам Масрук. Хафизов хадиса (знатоков хадисов) в Куфе было больше, чем во всех других исламских регионах (можно узнать их количество, обратившись к книге «Тазкиратуль-хуффаз»).

Все улемы Куфы были единодушны в том, что молящийся не должен поднимать руки при переходе в поясной поклон (рукуʼ) и при выпрямлении. Суфьян Саури, которого называют амируль-муʼминин фи аль-хадис (предводитель верующих в хадисах, т.е., знаток хадисов высшего уровня) также считал, что не следует поднимать руки при вхождении в рукуʼ. (ат-Тирмизи)

Академическая цепочка имама Абу Ханифы

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) родился в 80-м году по хиджре. В то время был еще жив Абдуллах ибн Аби Ауфа. Абу Ханифе было 13 лет, когда скончался Анас ибн Малик. Сахль ибн Саʼд скончавшийся в 91-м году по хиджре, был также жив при жизни хазрата Абу Ханифы. Имам также жил в течение жизни Амира ибн Василя скончавшегося на 100-м году по хиджре.

Все эти сподвижники были живыми примерами ислама и человек, который почерпнул любые их повествования, безусловно, обрел великую пользу. Хотя и не является обязательным для табиина, чтобы он учился у сподвижника, едва ли кто-то из них не учился у сподвижников.

Можно ли предположить, что Абу Ханифа не видел Анаса ибн Малика совершающим намаз, когда выдающийся сподвижник прибыл в Куфу? Если Анас ибн Малик поднимал руки, когда шел в рукуʼ и произносил «Амин» громко, почему этому не последовал ни один из улемов Куфы? Люди утверждают, что имам Абу Ханифа передавал различные хадисы от Анаса ибн Малика, но не понимают при этом, что невозможно, чтобы имам не принял практические указания от сподвижника.

Хотя может быть много сподвижников, от которых нет словесных высказываний, но не может быть сподвижников, чье наставление не распространялось бы вовсе. Это объясняется тем, что Коран провозгласил их долгом повелевать одобряемое и запрещать порицаемое. Они также действовали по повелению Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в котором он сказал умме:

بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً

«Передавайте (людям то, что вы услышите) от меня, даже если (речь будет идти только) об (одном) аяте». (Аль-Бухари 3461)

Считается, что есть хадис, косвенно указывающий на имама Абу Ханифу: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:

لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس — أو قال — من أبناء فارس حتى يتناوله

«Если бы религия (ад-дūн) была на Сурайе (созвездии Плеяд), муж из народа Персии нашел бы его там». (Муслим, т.2, стр. 312, № 2546а)

Различные мусульманские секты, пропагандирующие антиисламские убеждения, происходили из Ирака. К ним относятся джабариты, кадариты, мутазилиты, рафидиты (шииты), хариджиты, мурджииты и каррамиты. Это были рога Шайтана, которые выросли в этом регионе. Своей милостью Аллах даровал после Абдуллаха ибн Масʼуда преемника по имени Нуʼман ибн Сабит, более известного как Абу Ханифа. Он надежно запечатал двери, которые вели к заблуждениям и зафиксировал верные убеждения ислама в своей книге «Аль-Фикх аль-акбар» («Величайшее понимание», «Великий фикх»). Этим он собрал для уммы надежный свод исламских знаний о вере.

Наука исламской юриспруденции, связанная с деяниями, условно называется фикх аль-асгар («малый фикх», «малое понимание»), в то время как наука об исламских убеждениях была названа фикх аль-акбар. Выдающийся имам ханафитской школы юриспруденции, имам ат-ат-Тахави (ум. в 321 г.х.) сделал конспект «Аль-Фикх аль-Акбар», написав краткую книгу по исламскому вероучению «Акыда ат-ат-Тахавия». Эта книга считается лучшей книгой по этой теме во всем мире, в том числе и в Саудовской Аравии.

Имам Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) – возможно, тот самый благородный человек из числа персов, на которого указал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в вышеприведенном хадисе.

Будучи ученым шафиитского мазхаба, алляма Джаляль ад-дин ас-Суюты в своей книге «Табйид ас-сахифа» пишет, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) в вышеупомянутом хадисе прямо указал на имама Абу Ханифу, ведь тот был родом из Персии и защищал умму (сообщество мусульман).

В своей книге «Аль-Икмаль» (стр. 624), выдающийся ученый-шафиит имам ат-Табризи свидетельствует о том, что Абу Ханифа обладал обширными глубокими знаниями. Имам Абу Дауд, автор сборника хадисов «Сунан», пишет, что Абу Ханифа был истинным имамом (лидером, надежным ученым, за которым можно следовать в любой области знаний). (Тазкира, том 5, стр. 160)

Имам Абу Ханифа был табиином и встретился с Анасом ибн Маликом несколько раз. Ему было 22 года, когда сахаби Василя ибн Аска скончался в 102-м году по хиджре. Хафиз аз-аз-Захаби аш-Шафии называет имама Абу Ханифу «Имам аль-Аʼзам» (Величайший имам) и пишет: «Он родился в 80-е годы после хиджры и видел Анаса ибн Малика несколько раз, когда тот прибыл в Куфу». (Тазкира, т.1, стр. 158)

Тот факт, что ни один из хадисов от Анаса ибн Малика Абу Ханифа не передал, не означает, что он не мог слышать их от него. Очевидно, что он, должно быть, слышал хадисы от благородного спутника Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) когда он пребывал в его обществе. Причиной, по которой нет повествований Абу Ханифы от Анаса ибн Малика, может быть то, что ученые Куфы никогда не передавали хадисы от людей, которым не исполнилось двадцати лет. Поэтому нельзя сказать, что имам Абу Ханифа никогда не слышал хадисы от Анаса ибн Малика, и нельзя сказать, что он не приобрел пользы от этого сподвижника.

Познания имама Абу Ханифы в хадисах

Хотя имам в первую очередь изучал принципы фикха, извлечение постановлений из Корана и Сунны, он также передал и большое количество хадисов. Хафиз аз-Захаби пишет: «Хаммад ибн Зейд рассказал о большом количестве хадисов от Абу Ханифы». (Аль-Интика, стр. 130)

Имам «науки отвода и подтверждения» (джарх уа таʼдиль, наука о степени доверия рассказчиков хадисов), Яхья ибн Маин говорит, что имам Вакиʽ заучил все хадисы от Абу Ханифы и составил большой их свод. (Аль-Интика, стр. 150 и Джамиʼ баян аль-ʽильм, т.2, стр. 149)

Поэтому, когда вы изучаете положение фикха, будет неверным полагать, будто имам Абу Ханифа не знал того или иного хадиса. Коран гласит, что подобные подозрения являются греховными. (Мулла Али Кари в комментарии к «Муснаду» Абу Ханифы)

Имя Абу Ханифы всегда упоминается в числе самых видных табиинов. Так, осуждая науку мантык (логику) и философию, Хафиз аз-Захаби пишет: «Клянусь Аллахом! Эти науки никогда не были научными дисциплинами сахабов и табиинов. Никогда не занимались ими имамы Аузаи, ас-Саури, Малик, Абу Ханифа, Ибн Аби Зиб и Шуʼба. Ей-богу, Ибн Мубарак никогда не касался этих дисциплин, и Абу Юсуф, Вакиʽ или Ибн аль-Махди» (Тазкира, т.1, стр. 192)

Имам Яхья ибн Маин охарактеризовал имама Абу Ханифу, как совершенно надежного рассказчика хадисов. Кстати, сподвижник Пророка Усман (да будет доволен им Аллах), описан словами калиль аль-хадис («передававший мало хадисов»). Однако это не значит, что он не знал хадисов, просто он (вероятно, из предосторожности) не рассказывал их людям много. То же самое может относиться и к имаму Абу Ханифе, когда этим же термином характеризуют и его. Однако точно известно, что имам передавал немало хадисов.

Имам Абу Ханифа передавал хадисы от выдающихся знатоков хадисов, например:

1. Имам Ата ибн Абу Рабах.

2. Имам Нафи.

3. Имам Абд ар-Рахман ибн Хурмузан.

4. Имам Сальма ибн Кухайль.

5. Имам Бакир.

6. Имам Катада.

7. Имам Амр ибн Динар и многие другие.

Среди тех, кто передавал хадисы от Абу Ханифы, были:

1. Имам Ваки.

2. Имам Йазид ибн Харун.

3. Имам Саид ибн Сильт.

4. Имам Абу Асим.

5. Имам Абдур-Раззак ибн Хумам.

6. Имам Убайдулла ибн Муса и многие другие. (Тазкира)

Мухаддисы принимали оценку передатчиков хадисов имамом Абу Ханифой. Хафиз Ибн Хаджар Аскалани пишет о рассказчике Зайде ибн Айяше: «Абу Ханифа говорит, что он неизвестный рассказчик». (Тахзиб, т.3, стр. 424)

Что касается Ата, Хафиз Ибн Хаджар пишет: «Имам Абу Ханифа говорит, что он никогда не видел человека лучше, чем Ата». Что касается Джабира Джуʼфи, Хафиз Ибн Хаджар пишет: «Имам Абу Ханифа говорит, что никогда не видел худшего лжеца, чем он». (Тахзиб, т.3, стр. 48)

Хафиз аз-Захаби принял мнение Абу Ханифы в отношении Рабии и Абу-Зинада (двух передатчиков хадисов). Имам аль-Байхакы пишет, что когда имама Абу Ханифу спросили о Суфьяне ас-Саури, он сказал: «Я обязательно приму хадисы от него, кроме сообщений от Али, которые Абу Исхак передает от Хариса, и сообщений Джабира Джуʽфи». (Китабуль-кыраа, стр. 134)

Мнение Абу Ханифы о хадисах

Имам Абу Ханифа сказал: «Я извлекаю постановления из Книги Аллаха. Если я не нахожу решение там, я обращаюсь к Сунне Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – к тем повествованиям, которые нашли широкое распространение через надежных рассказчиков. Если я и там ничего не найду, я беру решения сподвижников. Однако, когда решение по данному вопросу исходит только от других муджтахидов, такие как Ибрахим ан-Нахаи, Алляма Шаʼби, Хасан аль-Басри или Ата, то я последую своему личному суждению так же, как и они в свое время». (Аль-Интика, стр. 30 и Тахзиб, т.1, стр. 451)

Из приведенного выше утверждении ясно, что Абу Ханифа должен был иметь такой же уровень знаний, как и имамы Ибрахим Нахаи и Шаʼби. Практика имама Абу Ханифы заключалась в том, что он всегда изучал повествования по каждому конкретному вопросу, в сочетании с другими повествованиями и аятами Корана. Если какое-либо повествование оказывалось несовместимо с общепринятой точкой зрения, он классифицировал его как «шазз» (редкое / отклоненное). Это была его личная терминология. (Аль-Мувафакат Шатыби, т.2, стр. 26)

Абу Ханифа был настолько сосредоточен на хадисах, что отдавал предпочтение слабому хадису перед кыясом (суждением по аналогии). (Иʼлям аль-муваккыин, т.1, стр. 88)

Советуя своему сыну Хаммаду придерживаться пяти хадисов, имам сказал ему: «Я выбрал их из пятисот тысяч хадисов» (Аль-Васыя, стр. 65). Это указывает на то, что Абу Ханифа знал около полумиллиона хадисов.

Рассказывая хадис от имама Абу Ханифы, знаменитый мухаддис Абдуррахман аль-Мукри говорил, что передает от «царя царей в области хадиса». (Тазкира Хатыба аль-Багдади, т.13, стр. 245)

Свидетельство этих фигур в науке хадиса дает понять, что имам считался мухаддисом самого высокого уровня, а также авторитетным аналитиком в этой области. Если он бы не был силен в этом, то другие известные мухаддисы, как имамы Абу Юсуф и Ибн Мубарак никогда не были его учениками.

Знания имама Абу Ханифы

Масʼар ибн Кудам (ум. в 115 г.х.) был великим ученым. Яхья ибн Саид Каттан говорит, что он никогда не видел кого-либо, обладающего более твердыми знаниями, чем Масʼар. Имам Ахмад ибн Ханбаль пишет, что по настоящему надежные ученые подобны имамам Шуʼбе и Масʼару. Масʼар ибн Кудам высказался об Абу Ханифе так: «Я был учеником по хадису вместе с имамом Абу Ханифой, но он превзошел нас всех. Когда мы практиковали аскетизм (зухд), то и здесь он опередил нас, и когда мы изучили фикх, он создал то, что ты видишь (т.е., свой мазхаб, нучную школу)». (Аль-Интика, стр. 27)

Ибн Мубарак говорит, что всякий раз, когда Масʼар видел имама Абу Ханифу, он вставал в знак уважения и сидел перед имамом с предельным почтением к нему. Слова и поступки Масʼара свидетельствуют о высоком статусе Абу Ханифы в хадисоведении.

Репутация Абу Ханифы в академических кругах

Имам Лейс бин Саʼд аль-Мисри был еще одним выдающимся ученым. Имам аш-Шафии говорил, что он знал больше хадисов, чем имам Малик. Он также оказывал чрезвычайное влияние на власти Египта. Так вот, имам Лейс сказал: «Имам Абу Ханифа был очень знаменит в академических кругах, и я очень хотел встретиться с ним. Я в конце концов встретил его в Мекке, заметив группу людей, склоняющихся перед его уровнем. Когда я услышал, что кто-то крикнул «Абу Ханифа!», – я понял, что это должно быть тот самый имам. Мое желание встретиться с ним тогда было безудержным». («Манакыб саляса» имама аз-Захаби, стр. 22)

Лейс бин Саʼд также был великим муджтахидом, чья правовая школа (мазхаб) сохранялась на протяжении веков. Его решения настолько совпадают с решениями ханафитского мазхаба, что некоторые историки даже включили его в ряды ахнаф (мн. ч. от слова «Ханафи», т. е. последователи Абу Ханифы). Наваб Сыддик Хасан Хан также упомянул об этом.

Предводитель мухаддисов

Хафиз ибн Абдиль Барр цитирует следующее утверждение от одного из учеников имама Абу Ханифы, Язида ибн Харуна, который сам был известным мухаддисом. Он говорит: «Я сидел перед тысячей мухаддисов для изучения хадисов, и я передавал хадисы от большинства из них. Среди всего этого есть лишь около пяти человек, у которых я нашел глубочайшее понимание и величайшее благочестие. Во главе этих пяти – Абу Ханифа». (Аль-Интика, стр. 163)

Всякий раз, когда мухаддисы именуют кого-то факыхом (ар. «знаток», «разумеющий»), это означает, что они считали его обладающим глубоким пониманием хадисов. Имам ат-Тирмизи пишет: «Это то, что сказали фукаха (мн. ч. от факых), и они наиболее осведомлены о значении хадисов». 

Ядро фикха и хадисов

Имам Абу Асым Набиль сообщает от имама ат-Тахави, что он был некогда рядом с имамом Абу Ханифой в Мекке, когда вокруг него собралась большая толпа влиятельных авторитетов в фикхе и хадисах. Абу Ханифа спросил: «Есть ли кто-то, кто попросит Господина этого Дома отпустить грехи всех этих людей?». (Аль-Джавахир аль-Музийя, т.2, стр. 256)

В данном сообщении говорится, что видные факыхи и мухаддисы часто ссылались на этого имама для решения различных трудностей.

Ниже приведен список знаменитых мухаддисов, которые изучали именно хадисы (а не принципы фикха) у Абу Ханифы:

1. Яхья бин Саʼид Каттан.

2. Ваки бин Джарраʼ.

3. Суфьян ибн Уяйна.

4. Абдуллах ибн Мубарак

5. Абдур-Раззак ибн Хумам.

6. Язид ибн Харун.

7. Хафс бин Гаяс.

8. Яхья ибн Закария.

У имама Абу Ханифы ведущие мухаддисы также обучались и фикху.

Имам Яхья ибн Саʼид Каттан был мухаддисом высочайшего уровня, который основал науку асмау-р-риджаль, которая занимается оценкой каждого рассказчика хадисов. Великие ученые, такие как Ахмад ибн Ханбаль и Али ибн Мадини устанавливали достоверность и сверяли хадисы с его мнением. Мухаддисы обычно отвергали любой хадис, который отверг он.

Яхья ибн Маин пишет: «Я слышал, что Яхья ибн Каттан сказал: «Я не говорю ни слова лжи, когда говорю, что я никогда не слышал ни о ком лучшего мнения, чем об Абу Ханифе». Яхья ибн Маин пишет далее: «Фактически, он (Яхья ибн Каттан) следовал большинству постановлений, вынесенных имамом Абу Ханифой». (Тахзиб, т.1, стр. 50)

Опора ханафитской школы фикха

Отличие ханафитского мазхаба от других школ заключается в том, что он не базируется на личных мнениях одного человека и не является суммой постановлений одного человека. Имам Абу Ханифа опирался на решение группы из примерно сорока ведущих улемов. После подробного обсуждения конкретного вопроса был записывалось принятое решение. Если какой-либо видный ученый высказывал иное мнение, оно также записывалось. Таким образом, ханафитский мазхаб формировался после обсуждения широкого спектра вопросов.

Если фукаха, ученые-правоведы имеют единогласное мнение в своем решении по какому-либо вопросу, это называется «иджмаʼ».

Никакое большинство голосов не может отменить иджма, если оно точно установлено. Кыяс (вывод по аналогии) будет приниматься в качестве доказательства в шариате, только если по этому вопросу не существует иджма. Голосование – это новшество западных стран, которое не практикуется в исламских исследованиях и совещаниях. Согласно исламу, окончательное решение не ограничивается большинством голосов. Таким образом, значение имеет не численный перевес, а знание, позволяющее принять решение.

Наряду с мнением имама Абу Ханифы, ханафитский мазхаб также приводит мнения и решения его выдающихся учеников. Это ясно указывает на то, что ханафитский мазхаб опирается не на личное мнение одного человека, а на комплекс детально выверенных мнений ученых. Постановление мазхаба именуется захир ар-ривая. Шесть книг ученика Абу Ханифы, имама Мухаммада, считаются сводами захир ар-ривая.

Выдающиеся ученики Абу Ханифы

1. Абдуллах ибн Мубарак

Он является одним из самых известных учеников имама Абу Ханифы и был одним из учителей учителя имама аль-Бухари. Абу Усама нарек его званием амир аль-муʼминин фи аль-хадис («Повелитель правоверных в хадисах»). Он передает достоверный хадис, в котором Абдуллах ибн Масʼуд однажды спросил некоторых людей о том, не показать ли им, как именно Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил намаз. Когда он исполнил намаз перед ними, он поднял руки лишь для такбира в начале намаза и во время его больше не поднимал. (Насаи, т.1, стр. 117/158)

Абдуллах ибн Мубарак считал, что хотя это повествование доказывает, что руки не следует поднимать во время намаза, это не опровергает целиком мнение тех, кто считает, что руки надо поднимать.

Мауляна Мухаммад Ибрахим Мир Сиялкоти пишет, что все ученики Абу Ханифы преуспели. Имам Абу Юсуф был верховным судьей халифата в свое время, в то время как имамы Мухаммад, Абдуллах ибн Мубарак, имам Зуфар и другие стали образцами для подражания благодаря их академическим достижениям. (Ахкям аль-марам, стр. 55)

Другие известные мухаддисы, которые были учениками Абу Ханифы: 

1. Яхья ибн Саид Каттан.

2. Ваки ибн Джаррах

3. Суфьян ибн Уейна

4. Язид ибн Харун

5. Хафс ибн Гаяс.

6. Яхья ибн Аби Заида и многие другие.

Чтение книг по науке асмау-р-риджаль укажет, кем были все эти люди. И тогда можно представить себе, насколько великим ученым был их учитель, если эти столпы знаний собрались вокруг него!

2. Имам Абу Юсуф (ум. в 152 г.х.)

Его имя – Яʽкуб, родился в Куфе. Он пребывал с имамом Абу Ханифой в течение семнадцати лет. Ученый маликитского мазхаба, Хафиз ибн Абд аль-Барр, говорил, что Абу Юсуф заучивал 50-60 хадисов за урок и передал большое количество хадисов. (Аль-Интика , стр. 172)

Яхья ибн Маин и Ахмад ибн Ханбаль характеризовали Абу Юсуфа как надежного рассказчика хадисов. (Сунан Кубра, т.1, стр. 247)

Он был настолько известен, как ученый хадиса, что имам Мухаммад пошел в первую очередь к нему, начав изучать хадисы. Имам Музани говорит, что Абу Юсуф следовал за хадисами больше остальных факыхов. (Аль-Бидая, т.1, стр. 180)

Имам Яхья ибн Маин упомянул Абу Юсуфа как наиболее знающего и приверженного хадисам и Сунне. Алляма Ибн Кутайба (ум. в 276 г.х.) считает Абу Юсуфа хафизом хадиса (экспертом в хадисах), запомнившим их огромное количество. Он также прекрасно знал военные походы (магāзи) Пророка(да благословит его Аллах и приветствует) и историю арабов.

Ибн Хаджар Макки приводит слова имама Абу Юсуфа: «Когда мне особенно нравился хадис, я передавал его Абу Ханифе. Вскоре я узнал, что он обладает более глубоким пониманием достоверных хадисов, нежели я». (Ансаб, т.1, стр. 29)

В комментарии «Мушкиль аль-асар» (т.9, стр. 201) написано следующее: «Ни один из его современников не мог превзойти его, ибо он был на вершине знания, юридического судопроизводства и политологии. Он первым написал книгу о принципах фикха (усуль аль-фикх, методология права)». Среди его трудов были «Китаб аль-асар», «Китаб аль-амали» и «Китаб аль-харадж», который является канонической работой по исламским финансам. После кончины Абу Ханифы, имам Мухаммад продолжал свои исследования под руководством Абу Юсуфа.

3. Имам Зуфар ибн Хузайль (ум. в 158 г.)

Он не расставался с имамом Абу Ханифой двадцать лет. Одной из его самых выдающихся черт была его глубокая способность выводить правовые решения из источников шариата. Он приобрел это мастерство у Абу Ханифы.

Если имам Абу Юсуф преуспел в науках хадиса, а имам Мухаммад прославился литературным талантом и знанием арабского языка, то имам Зуфар был вторым после Абу Ханифы в фикхе. Именно по этой причине его имя часто следует за именем его учителя, когда упоминаются ученики имама. (Аль-Интика, стр. 14)

Всякий раз, когда имам Мухаммад озвучивает постановление Абу Ханифы в своей книге «Джамиʼ аль-кябир», он также приводит постановления имамов Абу Юсуфа и Зуфара. Его передачи хадисов считаются достоверными и надежными. (Мифтах ас-саʽада, т.2, стр. 114)

Ибн Хиббан также квалифицировал его как надежного передатчика (Лисан аль-мизан, т.2, стр. 476). Имам в науке джарх ва таʼдиль, имам Вакиʽ бин Джаррах передал несколько хадисов от Зуфара. Имам Абу Ханифа назвал его имамом имамов мусульман.

Имам ат-Табарани включил в свою книге «Муʼджам ас-сагыр» хадис от имама Абу Ханифы, переданный через имама Зуфара.

После того, как Абу Ханифа отказался от должности главного судьи, она была предложена имаму Зуфару. Имам Мухаммад относился к нему, как к учителю, и сказал о нем: «Он один из океанов фикха (людей, охвативших фикх полностью) и один из умнейших людей своего времени. Он приобрел глубокое понимание религии от имама Абу Ханифы и был одним из его ведущих учеников. Он был одним из тех людей, которые сочетали в себе знания и действия (т. е. практиковали религию в соответствии со знаниями). Он также знал хадисы и специализировался в них».

Абу Нуайм пишет: «Он был знатоком хадисов. Когда я показывал хадисы имаму Зуфару, он говорил мне, какой хадис был отменяющим, а какой был отменен; какой был пригоден для применения, а какой нет». (Сияр аʼлям ан-нубаля, т.8, стр. 38)

4. Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шейбани (ум. в 189 г.)

Он был воплощением знания хадисов, тафсира, фикха и арабского языка. Помимо от имама Абу Ханифы, он также передавал хадисы от следующих выдающихся ученых:

1. Масʼар ибн Кудам (ум. в 155 г.х.).

2. Имам Зуфар (ум. в 158 г.х.).

3. Имам Аузаи (ум. в 157 г.х.).

4. Суфьян ас-Саури (ум. в 161 г.).

5. Малик ибн Динар.

6. Имам Малик.

7. Имам Абу Юсуф.

Книга «Муватта» имама Мухаммада является объемлющей и краткой версией «Муватты» имама Малика. Абу Убайда говорил, что он никогда не встречал кого-либо, обладающего большим знанием Корана, чем имам Мухаммад.

Яхья ибн Маин, который был учителем имама аль-Бухари, говорит: «Я скопировал «Джамиʼ ас-сагыр» имама Мухаммада лично у самого имама Мухаммада».

Алляма Мубаррад получил свою степень в арабском языке от имама Мухаммада. Однажды, когда алляма Мубаррад использовал слово «аль-газаля» для определения солнца, его попросили дать ссылку. В ответ он заявил, что в этом контексте данное слово употреблял имам Мухаммад. («Усуль» ас-Сарахси)

Ученые арабской лингвистики величают имама Мухаммада словами «Сибавейхи своей эпохи». Его комментарии к правилам арабского языка считаются веским аргументом в лексикографии.

Он считается сформулировавшим принципы ханафитского мазхаба и называется «Имамом имамов». Он зафиксировал захир ар-ривая в шеститомном собрании трудов.

Среди его сборников хадисов – «Китаб аль-асар», «Муватта имама Мухаммада» и «Аль-Худжа ʻаля ахли-ль-Мадина» (в двух томах).

Книга «Мизан аль-иʼтидаль» (стр. 50) гласит: «Мухаммад ибн Хасан был океаном знаний и фикха». Имам Музани аш-Шафии пишет о нем: «Добро пожаловать к тому, кто наполняет уши и сердце пониманием». (Сияр ассахаба, т.8, стр. 473)

Имам аш-Шафии говорил: «Я не видел никого более разумного, более проницательного, более сдержанного, более набожного, более красноречивого и более решительного, чем Мухаммад ибн Хасан». (Тахзиб аль-асма)

Имам Шафии также сказал: «Когда я слушал, как он читал Коран, казалось, что Коран был ниспослан на его языке» (Аль-Бидая уа-н-нихая, т.4, стр. 204). Он также прокомментировал, что Имам Мухаммад был одним из самых умных людей в мире. (Аль-Джавахир музийя, т.2, стр. 42)

Десять выдающихся муджтахидов уммы

1. Имам Джаʼфар ибн Мухаммад (ум. в 148 г.)

Имам Джаʼфар ас-Садик был внуком (сыном дочери) внучки Абу Бакра, Асмы. Он родился в том же году, что и Абу Ханифа, а именно в 80-м году по хиджре. Имам Абу Ханифа говорил, что он никогда не встречал факыха более великого, чем имам Джаʼфар. (Тазкира, т.1, стр. 146)

Поскольку все фукаха считаются братьями имама Абу Ханифы в области фикха, вышеупомянутая похвала, безусловно, примечательна. Имама Джаʼфара обучали следующие видные ученые:

1. Его отец, имам Бакир (ум. в 114 г.х.).

2. Урва ибн Зубайр.

3. Имам Атаʼ.

4. Имам Нафиʼ.

Ниже приведем имена некоторых видных ученых, передававших от него хадисы:

1. Имам Малик

2. Суфьян ас-Саури.

3. Суфьян ибн Уяйна.

4. Имам Абу Ханифа.

Вышеизложенное доказывает, что имам Джаʼфар не придерживался каких-либо убеждений, которые бы отличались взглядов от вышеназванных ученых. Имам Джаʼфар, имам Бакир и имам Зайн аль-Абидин все являлись суннитами. Поэтому повествования от них встречаются во многих книгах суннитов (ахлю-Сунна уаль-джамаа).

Имам Джаʼфар сказал об Абу Бакре так: «Ты являешься Сыддиком (Правдивейшим). Если кто-то не считает тебя Сыддиком, Аллах не даст ему осуществить его притязания и в этом мире и в вечности». (Кашф аль-Гумма, стр. 220)

2. Имам Суфьян ас-Саури (ум. в 161 г.)

Он преподавал в Куфе и его школа мысли развивалась до пятого века хиджры. Имам Шуʼба и имам Яхья ибн Маин называли его «предводитель правоверных в хадисах». Среди его учеников были Абдуллах ибн Мубарак, Яхья бин Саʼид Каттан и Вакиʽ ибн Джаррах. Он никогда не поднимал руки, когда шел в рукуʼ и выпрямлялся после него. Об этом деянии имам ат-Тирмизи пишет: «Такова практика многих обладателей знаний из числа сподвижников и табиинов, а также Суфьяна ас-Саури». (т.1, стр. 35)

Если такой выдающийся ученый не поднял руки, это также доказывает, что сподвижники обычно не поступали так. Он также заявил, что лучше всего читать басмалу тихо во время намаза (Тазкира). И также он высказал мнение, что намаз-таравих состоит из двадцати ракаатов. Имам ат-Тирмизи пишет: «Большинство людей знания согласны с тем, что было передано от Али, Умара и других сподвижников Посланника Аллаха ,(да благословит его Аллах и приветствует)т. е. что намаз таравих должен состоять двадцать ракаатов. Это также мнение имама Суфьяна ас-Саури». (т.1, стр. 79)

3. Имам Малик (ум. в 179 г.х.)

Он был одним из самых видных муджтахидов, которые преподавали в Медине. Он был учителем великих ученых, таких как имам Мухаммад и имам Шафии.

Согласно маликитскому мазхабу, руки не поднимаются при переходе в поясной поклон (рукуʼ) и при выпрямлении после него. Он писал: «Мы никогда не выполняем витр-намаз в один ракаат. Никто в Медине никогда не совершал витр-намаз в один ракаат. Витр всегда состоит из трех ракаатов». (Муватта, стр. 47)

Он считал, что муктадию не следует читать за имамом. Он сказал: «Когда кто-либо из вас совершает намаз за имамом, тогда кыраат имама достаточен для него». (Муватта, стр. 31)

4. Имам Аузаи (ум. в 157 г.х.)

Раньше его называли имамом народа Шама / Леванта (Аль-Бидая, т.1, стр. 115). Это со всей очевидностью указывает, что люди каждого региона следовали за особым имамом. Абдуррахман ибн Махди говорит, что не было в Шаме никого, кто был бы более осведомлен о Сунне, чем имам Аузаи. (Тахзиб, т.6, стр. 240)

У него также было большое количество последователей в Испании (Аль-Бидая). Благодаря знакомству с имамом Абу Ханифой, его сердце успокоилось в отношении имама. Он позже сказал: «Превосходство этого человека заставило других завидовать ему. Без сомнения, мои подозрения были безосновательными, о чем я глубоко сожалею». (Сира ан-Нуʼман, стр. 45)

Как и имам Малик, имам Аузаи также придерживался мнения, что муктади не должен читать ни слова из Корана за имамом. Хафиз Ибн Кудама пишет: «Среди людей Хиджаза был Малик, среди народа Ирака – Саури и Аузаи среди народа Шама. Ни один из них никогда не заявлял, что намаз человека нарушается, если он не читал чего-либо из Корана, когда его читает имам». (Аль-Мугни, т.1, стр. 564)

5. Имам Лейс ибн Саʼд Мисри (ум. в 175 г.х.)

Он читал лекции в Египте и был очень впечатлен личностью имама Абу Ханифой. Фактически, его решения настолько часто совпадают с решениями ханафитов, что историк Ибн Халликан назвал его ханафитом (Аль-Джавахир аль-Музийя, т.1, стр. 416). Алляма Касталяни и Наваб Сыддик Хасан Хан также назвали его ханафитом. (Иттихаф, стр. 237)

Его школа юриспруденции имела последователей до четвертого века ислама.

Имам аш-Шафии считал его большим факыхом, чем имама Малика. Когда мазхаб имама Лейса начал исчезать, аш-Шафии был очень расстроен и обвинил учеников имама в самодовольстве и неспособности развить мазхаб. (Тазкира)

Имам Лейс был авторитетом в тафсире, фикхе и арабском.

6. Имам Шафии (ум. в 204 г.х.)

Он был имамом и муджтахидом своего времени. Он преподавал в Мекке и в Египте. Книга «Тазкира» гласит, что тем, что он написал от имама Мухаммада, можно было нагрузить верблюда. Согласно слабому сообщению, Яхья ибн Маин как-то сказал, что нет проблемы в передаче хадисов от имама Шафии. Однако имам Ахмад заявил, что это достоверно.

Согласно имаму Шафии, только имам должен сказать «Амин» громко, в то время как муктади должен произнести его тихо (Китаб аль-Умм). Нет достоверного хадиса, подтверждающего, что сподвижники когда-либо говорили «Амин» громко. Когда его спросили о числе ракаатов таравиха, он ответил: «Я нашел людей нашего города Мекка, исполняющих двадцать ракаатов». (ат-Тирмизи, т.1, стр. 99)

7. Имам Исхак ибн Рахавейх (ум. в 238 г.)

Он был учителем имамов аль-Бухари и Муслима. Его школа некоторое время также имела свою практику юриспруденции. Имам ат-Тирмизи приводил его мнения о различных решениях вместе с мнениями других муджтахидов, которые доказывают, что он был одним из ведущих правоведов (фукаха).

8. Имам Ахмад бин Ханбаль (ум. в 241 г.х.)

Богословы Саудовской Аравии в большинстве своем следуют за мазхабом имама Ахмада. Он был учеником имамов Абу Юсуфа и Шафии, а имамы аль-Бухари и Муслим были в числе его учеников. Он считал, что хадис: «Нет намаза у того, кто не читает Фатиху аль-Китаб», т. е. суру «Фатиха», относится к человеку, выполняющему намазу самостоятельно, и не относится к муктадию (человеку, молящемуся за имамом). (ат-Тирмизи, т.1, стр. 42)

Это указывает на то, что имам Ахмад не обращал внимания на дополнения некоторых передатчиков того же хадиса, которые относят его применение к муктадию. Это, в частности, потому что Мухаммад ибн Исхак и Нафиʼ ибн Махмуд входят в число передатчиков этих версий.

Оба имама, и Абу Ханифа, и Ахмад, сочли верным значение хадиса: «Мои сподвижники будто путеводные звезды». Следовательно, они оба считали слова сахабов достойным следования источником права.

Оба они также отдавали приоритет слабым хадисам перед суждением по аналогии (кыяс), и придерживались мнения, что нет необходимости читать суру «Фатиха» тому, кто следует за имамом в намазе.

9. Имам Мухаммад ибн Исмаил аль-аль-Бухари (ум. в 256 г.х.)

Он был муджтахидом, хотя богословы считали его шафиитом, так как многие из его известных фетв соответствуют мнению имама Шафии.

«Сахих аль-Бухари» подобен сияющему солнцу среди книг хадиса. Хадисы в этом своде расположены в соответствии с главами фикха, и до него такого не было. После этого имамы ат-Тирмизи и Насаи последовали этому примеру.

Цепочки хадисов, которыми располагают шииты, совершенно иные, и они пользуются своими собственными сводами хадисов. Ученые хорошо знают, что у них нет ничего настолько достоверного и всеобъемлющего. Хотя «Сахих» имама Муслима содержит подобные хадисы, а также все цепочки рассказчиков конкретного хадиса в одном месте, «Сахих» аль-Бухари все же считается более объемлющим благодаря содержащимся в нем правовым решениям и высокой достоверности приведенных в нем сообщений.

Если сравнивать какой-либо свод хадисов с «Сахихом» имама аль-Бухари в терминологии фикха, то следует назвать «Сунан» имама Абу Дауда и труд имам ат-Тахави.

1. Имам аль-Бухари считал три таляка (развода), данных в одном собрании ни чем иным, как тремя таляками. (аль-Бухари, т.2, стр. 791)

2. Он также никогда не выполнял менее трех ракаатов из намаза-витр. В поддержку из этого он цитирует одного из самых знающих ученых прошлого, говоря: «Я видел людей, выполняющих лишь три ракаата витра, с момента своего совершеннолетия». (аль-Бухари, т.1, стр. 135)

3. Он считал, что люди должны приветствовать друг друга обеими руками.

10. Имам Муслим (ум. в 261 г.)

По мнению богословов северо-западной Африки, «Сахих» Муслима выше по степени, чем «Сахих» имама аль-Бухари. Однако улемы Индо-Пакистанского субконтинента утверждают, что «Сахих» аль-Бухари все же лучше. Не затрагивая доброго имени имама аль-Бухари, имам Муслим исправил определенные ошибки, допущенные имамом аль-Бухари, подтвердив, что в нем является верным.

Хотя имам Муслим собрал все соответствующие хадисы в одной книге и разместил их в перспективе, он не разделил их по главам. Он также не намеревался своим сборником обосновать решения какого-либо конкретного мазхаба.

Хотя имам Муслим был шафиитом, он передал и подтвердил достоверность хадиса, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Когда имам читает [что-то из Корана в намазе], то сохраняйте молчание». (Муслим, т.1, стр. 174)

Заключение [Дауд аль-Ханафи]

Таким образом, предпосылки к разработке самостоятельной школы имама Абу Ханифы и его учеников возникли еще во времена сахабов и ранних табиинов.

Решения, принимаемые учеными до Имама-Аʼзама, формировали определенный ход рассуждений великого куфийца, закладывали логическую и богословскую платформу для формирования методологии, которая отражала практику Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и при этом отвечала нуждам времени и новых реалий, которых при Пророке (да благословит его Аллах и приветствует) еще не было.

Исламская правовая практика в интерпретации ханафитского мазхаба оказалась не только достаточно конкурентоспособной по сравнению со многими другими школами, но и достаточно популярной среди жителей различных регионов Халифата и далеко за его пределами (в Турции, в Поволжье, Восточном Туркестане, Индии, Пакистане и Восточной Европе – Беларуси, Литве и Польше).

Поэтому изучив вопрос предпосылок возникновения школы имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), мы установили прямую связь его с пониманием религии и права у самых ранних поколений мусульман.

Автор: Муфтий Афзал Элиас
Перевод: Дауд аль-Ханафи
Подготовил: Хадис аль-Ханафи